Реферат: Пантеизм Джордано Бруно - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Пантеизм Джордано Бруно

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 28 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

16 ФГОУ ВПО «НОВОСИБИРСКАЯ Г ОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ВОДНОГО ТРАНСПОРТА» Дисциплина «Философия» РЕФЕРАТ на тему « Пантеизм Джордано Бруно » Группа: ОП- 2 3Б Выполнил а : Кулакова Д.В. Преподаватель: Щекотин Е.В. Новосибирск 2007 I. Введение . .. Голос сердца слышу в вышине: Куда, безумец, мчимся мы? Дерзанье Принесет в расплату лишь страданье». А я: «С небес не страшно падать мне! Лечу сквозь тучи и умру спокойно, Раз смертью рок венчает путь достойный». Тансилли Это стихотворение , которое очень любил Бруно, как бы предопределило его судьбу: ведь он знал , что человек, который приобрел крылья, презирая опасность, должен подним аться все выше и выше; что дерзанье грозит гибелью. Но смерть не страшила, если она была расплатой за подвиг. Заслуга Джордано Бруно состоит в развитии философского аспекта теории Коперника. Он отказывается от позиции своего предшественника, согласно которой Солнце представляет со бой абсолютн ый центр Вселенной. Такого центра, по мнению Бруно, вообще нет. Любая плане та (и даже любое космическое тело) может быть истолкована наблюдателем, н аходящимся на ней, как центр Вселенной. Солнце лиш ь относительный центр, т. е. це нтр нашей планетной системы. То, что раньше пред ставлялось Аристотелю, П толемею, Копернику и схоластам последней замыкающей сферой неподвижны х звезд, является солнцами других, удаленных от нас на колоссальные расс тоя ния миров. Вселенная не имеет никаких границ, число миров в ней бесконечно. Земля обладает собст венным движением, подобным движению небесных тел. Джордано объявляет Вселенную равной Богу. От исключает Бога-творца, внешнего и высшего по отн ошению к ней. Бог заключен у него в самом материальном мире, Он его деятель ное и внутреннее начало. Таким образом, Бруно предстает пе ред нами как п антеист, восставший против Бога как сверхпри родной силы. Этого Церковь не могла ему простить. Казнь Бруно была назначена на 17 февраля 1600 года на пл ощади с нежным названием «Поле цветов». Святые отцы разных ре лигиозных орденов увещевали его покаяться. Однако ничто не поколебало Бруно. Язык в тисках, цепь вокруг тела, медленно разгорающийся хворост, книги, тоже об реченные на сожже ние. Но разве мысль человеческую этим остановишь? «Умс твенная сила никогда не успокоится, - учил он, - никогда не остановится на п ознанной истине, но все время будет идти, вперед и дальше...» II. Основная часть Жизнь ф илософа Бруно р одился в семье военного в 1548 году в городе Ноле, что в неаполитанском королевстве. При крещении ему дали имя Филиппе; имя Джордано он получил в м онастыре Сан-Доменико в Неаполе совсем молодым, а с 1572 г. стал священником. В десять лет Бруно покидае т Нолу и поселяется в Неаполе у своего дяди, содержавшего там учебный пан сион. В 15 лет Джордано поступает в доминиканский монастырь. Молодой челов ек уже с 12 лет ревностно изучает древнюю и новейшую философию и за время п ребывания в монастыре получает обширнейшие сведения по самым разным от раслям знания. Большое впечатление на него оказывают Эмпедокл, Платон, А ристотель, Плотин. Также он знакомится с Кабалой. Читает арабских мыслит елей. Читает произведения Фомы Аквинского и Николая Кузанского. В 1563 вступил в Доминиканск ий орден, но вскоре за свои сомнения о тносительно пресуществления и непорочного зачатия Девы Ма рии навлек на себя подозрения в еретичестве, принужден был бежать и в 1576 г. покинул Италию. С этих пор он ски тался по Европе: в 1577 был в Женеве, оттуда отправился в Тулузу, где читал пуб личные лекции о книге Аристотеля «De anima», а в 1579 г. посетил Париж, где читал лекции о книге Раймунда Люлля «Велико е искусство»; этим двум предметам посвящено и значительное число его соч инений. Его споры со сторонниками Аристотеля принудили его покинуть Пар иж и он в 1583 г. отправился в Лондон, где оставался в продолжение двух лет. в 1585 г . снова отправился в Париж, а в следующем году в Марбург, где ему запрещ ено было читать лекции, вследствие чего он переехал в Виттенберг, где в 1586 — 88 гг. читал лекции и при своем отъезде произнес горячую похвальную речь Лютеру. В следующие годы Б. жил в Праге, Гельмштедте, Франкфурте-на-Майне и Цюрихе и в 1592 г. возвратился в Италию. Несколько месяцев он прожил в Венеции и Падуе, никем не беспокоимый. Но 22 м ая 1592 г. он был схвачен инквизицией в Венеции и в январе 1593 г. отправлен в Р им, где на допросах инквизиции ему многое пришлось говорить в свое оправ дание. "Я учу бесконечности вселенной как результату действия бесконечной божестве нной силы, ибо было бы недостойно Божества ограничиться созданием конеч ного мира, в то время как оно обладает возможностью творить все новые и но вые бесчисленные миры. Я утверждаю, что существует бесконечное множеств о миров, подобных нашей земле, которую я представляю себе, как и Пифагор, в виде небесного тела, похожего на Луну. Планеты и другие звезды. Все они нас елены, бесконечное множество в безграничном пространстве образует все ленную. В последней существует всеобщее Провидение, благодаря которому все живое растет, движется и преуспевает в своем совершенствовании. Это провидение или сознание я понимаю в двойном смысле: во-первых, наподобие того, как проявляется душа в теле, то есть одновременно в целом и в каждой отдельной части; такую форму я называю природой, тенью или отражением Бо жества. Затем сознанию присуща еще другая форма проявления во вселенной и над вселенной, именно не как часть, не как душа, а иным, непостижимым для н ас образом". Под Д ухом Святым, объяснил Бруно на допросе, он понимает душу вселенной. От Свя того Духа снисходит все живое - жизнь и душа. Она также бессмертна, как неу ничтожаемая плоть. Жизнь есть расширение, смерть - сжатие живого существ а. Бруно все время настаивает, что все, чему он учил, он учил как философ, а не как теолог, и догматов церковных не касался никогда. Но Бруно не мог отрешиться от всего, что составляло самую сут ь его. Тюрьма лишь укрепила его. Он не смог отказаться от своей философии, ибо это означало бы изменить Истине. Он лишь в религиозных чувствах гото в был сделать уступки своим судьям. Сам он писал: " Храбро боролся я, думая, ч то победа достижима. Но телу было отказано в силе, пр исущей духу, и злой рок вместе с природою подавляли мои стремления... Я виж у, что победа есть дело судьбы... Силы мои направлены на то, чтобы заслужить признание будущего." "Есть люди, у которых любовь к божественной воле так велика, что их не могу т поколебать никакие угрозы или застращивания. Тот, кто заботится еще о с воей плоти, не может чувствовать себя в общении с Богом. Лишь тот, кто мудр и добродетелен, может быть вполне счастлив, ибо он более не чувствует стр аданий". Бруно отказался от своих прежних отречений. И после семилетнего тюремного заключения и тщетных попы ток инквизиции склонить его к отречению от своих учений, 17 февраля 1600 г ., Джордано Бруно был сожже н на Кампо деи Фиори, как еретик и нарушитель монашеского обета. Опреде ление пантеизма Панте изм — учение, отож д ествляющее в известном отношении Бога с миром; на это указыва ет само название, происходящее от греческого « pan » — все и « theos » — Бог. В основе этого учения находится проблема об отношении единства к множественности, бесконечн ого к конечному, с которой приходится иметь дело всякой философии. В множ ественном и конечном мире явлений есть элементы, которые с необходимост ью указывают на единство и бесконечность. Единство системы не есть тольк о субъективное требование ума; но обусловлено в объективной связи всех я влений между собой; идея бесконечности сама собой напрашивается при рас смотрении конечных предметов, прежде всего — в форме безграничного про странства и бесконечного времени. Примирение этих двух противоречащих принципов и составляет задачу П. Само примирение может быть весьма разно образным, но в общем можно различить две главных тенденции: первая заста вляет исчезнуть конечное и многообразное в бесконечном единстве божес твенного бытия, второе направление, напротив, заставляет бесконечное ед инство разлиться в конечном многообразии явлений. Из этого видно, что П. и меет некоторое сходство с двумя столь противоположными направлениями, как религиозный мистицизм и, с другой стороны, материализм, между которы ми П. и ищет примирения. Не все пантеисты отож д ествляют Бога с миром. Они согласны принять формулу: мир есть Бог, но не обратную: Бог есть мир, ибо понятие Бога — более богатое и о бширное, заключающее в себе мир, но понятием мира не исчерпывается содер жание Бога. Мы здесь лишь перечислим пантеистические системы, не вдаваясь в их излож ение. Истинная родина П. — Индия; две главных индийских системы, Веданта и Санкия, одинаково проникнуты П., причем первая имеет большую склонность к мистицизму, вторая — к материализму. В Греции первой пантеистической школой были элеаты, но в общем, следует сказать, что рационализм греков не был настоящей почвой для развития П., который в полном расцвете появляет ся только в период упадка греческой философии, а именно у стоиков и в особ енности в александрийской философии, в которой восточные элементы игра ют столь значительную роль. В этом отношении особенно замечателен Плоти н. В гностицизме легко заметить ту же пантеистическую струю. Первая круп ная пантеистическая система на христианской почве принадлежит Иоанну Скоту Эригене: сочинение его: «De divisione naturae» появилось ок. 865 г. и служило впоследствии источником, из коего ч ерпали многие философы. В эпоху Возрождения П. получает большое распрост ранение: главный представитель его — Джордано Бруно. В XVII в. главными пред ставителями П. были Спиноза и (отчасти) Мальбранш (ум. 1715). Немецкая философи я после Канта развилась под сильным влиянием Спинозы и вся, в известном с мысле, может быть названа пантеистической, в особенности Шеллинг и Гегел ь. Разница немецкого П. от П. Спинозы состоит в том, что второй определял Бо га как субстанцию, первый же — как субъект; этим немецкие философы желаю т избежать упрека в материализме, в отожествлении Бога с миром. П. имеет си льные и слабые стороны. Он как нельзя более идет на встречу потребности ч еловека в объяснении явлений из одного принципа, при том принципа не слу чайного, не мертвого, а содержащего в себе жизнь и разумность. Он стараетс я избежать двух одинаково, хотя и по разным причинам неудовлетворительн ых мировоззрений — дуализма и материализма. В этом заключается великая привлекательность всякой пантеистической системы, в особенности — ес ли она сумеет понять идею Бога, хотя бы в форме учения о транцендентном со знании. Но нельзя не видеть и слабых сторон П., или, по крайней мере, труднос тей на пути пантеистического объяснения. Впрочем, некоторые из них вовсе не специально принадлежат П. Так напр., одно из обыкновенных возражений п ротив П. заключается в невозможности объяснить с этой точки зрения свобо ду воли. Но разве нельзя почти того же самого сказать и о всякой другой сис теме? Наиболее глубокое объяснение свободы мы находим именно у пантеист а Шеллинга (в его трактате о свободе воли). Некоторые возражения против П. и пантеистов вызваны тем двойственным положением, которое они занимают; например Спинозу (как и стоиков) упрекали и упрекают в материализме, кото рый действительно можно найти при одностороннем толковании его систем ы. В этом смысле Шопенгауер называет П. «вежливой формой атеизма» и счита ет П. понятием», заключающим в себе противоречие — но он же признает и зна чение учения. В известном отношении П. грешит тем, что дает лишь номинальн ое определение; прибавляя к миру идею Бога, он прибавляет лишь слово, нечт о неизвестное, ибо Бог пантеистов ведь не есть Бог положительной религии ; он лишен тех определений, которые обыкновенно придаются Богу в положит ельной религии. Мир остается загадочным, назову ли я его Богом или нет. Гла вный недостаток всякой пантеистической системы заключается в невозмож ности для нее построить нравственную систему. Добро и зло оказываются од инаково атрибутами Божества, и злу приписано божественная природа; для н равственных предписаний с пантеистической точки зрения трудно найти п очву. Остальные недостатки, которые обыкновенно указывают в П., имеют мен ьшее значение; напр. Сессэ указывает на то, что с точки зрения П. непонятно возникновение конечного, возникновение нашего «я», но эта трудность не с оставляет специфической особенности П. Пантеизм Бру но Учение Бруно — специфический поэтическ ий пантеизм, основанный на новейших достижениях естественнона учного з нания (особенно гелиоцентрической системе Коперника) и фрагментах эпик уреизма, стоицизма и неоплатонизма. Бесконечная вселенная в целом — это Бог — он находится во всем и повсюду, не "вне" и не "над", но в качестве "наипр исутствующего". Универ сум движим внутренними силами, это вечная и неиз м енная субстанция, единственно сущее и живое. Еди ничные вещи изменчивы и вовлечены в движение веч ного духа и жизни в соответствии со своей орган изаци ей. Бруно неоднократно отож дествлял Бога с природой, с ее разнообразными процессами и вещами, с мате рией (по Бруно "божественным бытием в вещах"). В целом панте изм Бруно , материалистический в ряде своих полож ений, содержал определенную легитимизацию и реабилита цию материи (того начала, которое, по Бруно , "все прои зво дит из собственного лона") в контексте преодоления схоластической к онцепции существования множества "форм", не связанных с материей. Соглас но Бруно , элемен тарные фрагменты сущего, " minima ", одновреме нно относятся к материальному и психическому; свойства микрокосма (как и нтеллектуальные, так и психичес кие) Бруно распространяет на природу в целом. Все бытие таким образом тр актуется Бруно в рамках парадигм пан психизма и гилозоизма. (Как отметила оди н из коммен таторов творчества Б. — Ф.А.Йейтс, у него "Земля, по скольку она живое существо, движется вокруг солнца египетской магии; вместе с ней дв ижутся по орбитам планеты, живые светила; бессчетное число иных ми ров, дв ижущихся и живых, подобно огромным живот ным, населяет бесконечную всел енную".) "Мир оду шевлен вместе со всеми его членами", а душа может рассматри ваться как "ближайшая формирующая при чина, внутренняя сила, свойственн ая всякой вещи". Мировая же душа у Бруно — носитель такого атрибутивно го свойства как "всеобщий ум", универсальный интел лект. Понятие Бога в результате замещается Бруно поняти ем "мировая душа". Согласно Бруно , земной и небесный миры физич ески однородны, не возникают и не исчеза ют, образуя лишь неисчислимое ко личество разнооб разных сочетаний. Бесчисленные солнца со своими на се ленными (по Б., "другие миры так же обитаемы, как и этот") планетами движутся по собственным орбитам. "Вселенная есть целиком центр. Центр Вселенной п о всюду и во всем". (В отличие от Коперника, Б. преодолел постулаты о конечно сти мироздания, замкнутого сферой "неподвижных" звезд, и о статичном Солн це как центре Вселенной.) Космология Б., пересматривая тезис Аристотеля и схоластов о дуализме земного и не бесного, постулировала воду, огонь, зем лю и воздух в качестве элементов всего мироздания. Допущение Б. о том, что мировая душа с необходимостью порождает не только феномен одушевленно сти, но также и населен ность множества иных миров реально трансформиро вало категорию "Универсума" в понятие "Вселен ная" — вместилище самых раз личных форм жизни, от личных от земных в том числе. Лучшая процедура слу ж ения Богу ("монаде монад") — познание законов уни версума и законов движе ния, а также осуществление жизни в соответствии с этим знанием (цель фило софии у Б. — постижение не трансцендентно-суверенного Бо га христианст ва, а "Бога в вещах"). Вера, по Б., "требу ется для наставления грубых народов, к оторые должны быть управляемы", в то время как философские изыс кания по п оводу "истины относительно природы и пре восходства творца ее" предназн ачены лишь тем, кто "способен понять наши рассуждения". Стремление к поним анию естественного закона, согласно Б., — са мый высоконравственный уде л. Волю Бога, по мнению Б., необходимо искать в "неодолимом и нерушимом за ко не природы, в благочестии души, хорошо усвоившей этот закон, в сиянии солн ца, в красоте вещей, происхо дящих из лона нашей матери-природы, в ее истин ном образе, выраженном телесно в бесчисленных живых существах, которые с ияют на безграничном своде еди ного неба, живут, чувствуют, постигают и во схваляют величайшее единство...". Натура льный магический герметизм Бруно вошел в противоречие с христианизова нным герметизмом французского двора, и в 1583 году Генрих III отсылает Бруно в Англию с рекомендательным письмом к послу Франции. Так начинается его ев ропейский анабасис и самый важный период жизни. Он не очень доволен прие мом в Оксфорде, но много пишет и издает. В книге "Изгнание торжествующего з веря" (1584) он проповедует, что религия египтян вернется, их нравственные уст ановления придут на смену хаосу нынешнего века, а небесным знамением, во звещающим, что египетский свет близок, служит для него система Коперника . Книги Бруно - это проект грядущей моральной и религиозной реформы, в кото рой он притязает на роль пророка, совершившего восхождение сквозь сферы птолемеевой системы мира, разрушенные для него Коперником. Чертеж систе мы Коперника в его книгах был для него магическим иероглифом, ниспосланн ым свыше. Вообще, труды Бруно наполнены темными геометрическими схемами , которым он придавал магический смысл и которые при издании лично грави ровал. Его новая философия имела религиозный смысл, а безумные схемы в книгах п редставляли символику какой-то секты. Освободив герметизм от христианс кого привоя Фичино и Пико и отказавшись таким образом от теологической н адстройки над "египетским" учением, Бруно намеревался стать магом-натура листом и новым религиозным вождем-реформатором. Здесь мы переходим к сам ой важной стороне наследия Бруно. Йейт с высказывает следующее предположение о роли учения Бруно в реформирую щейся Европе: "Его деятельность пришлась на конец XVI века, когда религиозн ая нетерпимость проявлялась самым чудовищным образом и когда религиоз ный герметизм казался путем к примирению сражающихся сект. Он призывает к своего рода египетской Контрреформации, он возвещает возврат к Египту и предлагает некое новое решение всех религиозных проблем. И при этом он призывает к нравственной реформе, ставя на первый план добрые дела и эти ку общественного служения. Где еще можно увидеть подобное сочетание рел игиозной терпимости, сердечной привязанности к средневековому прошлом у, идеи служения ближним и приверженности фантастической религии и симв олике египтян? Мне приходит в голову только один ответ - в масонстве с его мифологическим происхождением от средневековых каменщиков, терпимост ью, филантропией и египетской символикой". Утверж дения Бруно Вот что утверждал Джордано Бруно. 1. Земля имеет лишь приблизительно шарообразную форму: у полюсов она сплющена. 2. И солнце вращается вокруг своей оси 3. "...земля изменит со временем центр тяжести и положение свое к полюсу". 4. Неподвижные звезды суть также солнца. 5. Вокруг этих звезд вращаются, описывая правильные круги или эллипсы, бес численные планеты, для нас, конечно, невидимые вследствие большого расст ояния. 6. Кометы представляют лишь особый род планет. 7. Миры и даже системы их постоянно изменяются и, как таковые, они имеют нач ало и конец; вечной пребудет лишь лежащая в основе их творческая энергия, вечной останется только присущая каждому атому внутренняя сила, сочета ние же их постоянно изменяется. В 1584 году он публ икует диалог «Изгнание торжествующего зверя», в котором проповедуется скорое пришествие или точнее, возрождение магической религии египтян. Цитату: «Вот, значит, никогда не обоготворялись сами по себе крокодилы, петухи, лук, реп а, но боги и божество в крокодилах, петухах и прочем; божество, которое с те чением времени, от места к месту, постепенно, то тут то там, проявлялось, пр оявляется и будет проявляться в различных предметах, хотя бы они и были с мертны: египтяне смотрели на божество, как на близкое и дружественное им, а не как на высшее, заключённое в себе самом, не пребывающее в сотворённых вещах. Смотри же, как простое божество, которое находится во всех вещах, пл одоносная природа, мать хранительница вселенной сообразно различным с воим проявлениям отображается в различных предметах и принимает разли чные имена. Смотри, как к ней единой, различным образом должно восходить, п риобщаясь к различным дарам: иначе напрасно будешь черпать воду сетями и ловить рыбу лопатой. Для всего этого, конечно, необходимы та мудрость и суждение, то искусство, деятельность и пользование духовным светом, каковые духовное солнце от крывает миру в иные времена больше, в иные – меньше. Вот этот обряд и назы вается Магией, и поскольку занимается сверхъестественными началами, он а – божественна, а поскольку наблюдением природы, доискиваясь до её тай н, она – естественна, срединной и математической называется, поскольку исследует силы и способности души…» Здесь Бруно, отбрасывая попытки Фич ино примирить христианство и магию, безоговорочно возвращается к её язы ческим истокам. И далее он уповает на то, что великолепная магическая рел игия египтян вернётся, их нравственные установления придут на смену хао са нынешнего века, пророчества испо лнятся. Для правильного понимания творче ства Бруно и роли в нем идеи множественности миров важно учитывать то, чт о Бруно не был ученым, хотя и затрагивал в своих сочинениях научные пробл емы. Он плохо разбирался в астрономии и математике, а как философ-логик зн ачительно уступал своему учителю - Николаю Кузанскому. Тем не менее, Брун о лучше многих современников чувствовал динамизм своей эпохи, ее устрем ленность к радикально новому, ее, по словам Гегеля, "одержимость бесконеч ностью". Свое ощущение эпохи Бруно попытался выразить в философско-религ иозном учении, которое он называл "героическим энтузиазмом", "философией рассвета" и т. п. Это учение должно было, по-видимому, прийти на смену христи анству, чтобы способствовать преодолению разногласия между протестант ами и католиками, а также, чтобы включить в себя идеи коперниканство, беск онечности Вселенной и, самое главное, нового человека, способного рассек ать ограничивающий его волю и разум "кристалл небес". Брун о допускал, что душа может свободно перемещаться из одного мира в другой. Такое предположение радикально противоречило христианской догматике, отводившей для души особое, внемировое пространство "того света", но зато оно было необходимо Бруно для установления принципиально возможной св язи с иными мирами, отделенными, по Бруно, от нашего только пространствен ным барьером. Таким образом, бруновское учение о множественности миров з атрагивало святая святых христианской веры, и именно поэтому следовате ли настойчиво предлагали Бруно отказаться от еретических взглядов, буд то душа человека подобна не аристотелевской форме (неотделимой телесны м образом от материи), а кормчему на корабле. Бруно отказался это сделать, потому что именно такая душа была необходима ему для связи с иными мирам и, образующими, по мысли философа, некоторую целостность, аналогичную ор ганизму. В число важнейших составляющих философии Бруно входил гилозои зм - учение, отождествляющее "живое" и "сущее" и, в частности, рассматривающе е Космос как живой организм. Понятно, что такой душе уже не нужна прежняя ц ерковь (как посредник между принципиально различными земным и небесным мирами), однако самой церкви вряд ли могла понравиться перспектива лишит ься человеческих душ, а вместе с ними и прихожан. Гораздо проще было навсе гда расстаться с одним из них. Фундаментальная новация Бруно состояла во введени и в религию идеи прогресса, т. е. представления о том, что с ходом времени пр оисходит не деградация некоего "золотого века", истинной мудрости, подли нной святости и т. п., а наоборот, приумножение и совершенствование знаний , включая знание о Боге. "Современная мудрость превосходит мудрость древ них", - писал Бруно в книге "Пир на пепле". Тем самым он обнаруживал в истории необратимое развитие и экстраполировал его на иные миры, многие из котор ых могли уйти в своей эволюции дальше Земли. III. Заключение Еди нство и бесконечность мира, его несотворимость и неуничтожимость – так овы исходные посылки философии итальянского мыслителя Джордано Бруно. На этом базируется его космологическое представление . Развивая идеи Кузанского, Бруно доказывал, что люб ое небесное светило можно рассматривать в качестве центра мироздания п отому, что он находится повсюду и - нигде, то есть обосновывал идею бесконе чности Вселенной. Брун о открыто порывает с теоцентрической концепцией устройства мироздания . По его мнению, движущаяся вокруг своей оси и вокруг Солнца Земля – лишь ничтожная пылинка в беспредельном мироздании. Земля не может быть центр ом Космоса, потому, что в мире вообще нет ни центра, ни границы. Понятие «вв ерх», «низ» и им подобные применимы лишь к отдельным, ограниченным и врем енным системам, но не к Космосу, вечному и бесконечному. « В безмерном лоне бесконечной Вселенной возникают, развиваются, уничто жаются и снова рождаются бесчисленные миры. Наша Солнечная система – ли шь одна из бесчисленного множества других, подобных систем.» «Существую т бесчисленные солнца, бесчисленные земли, которые кружатся вокруг свои х солнц, подобно тому, как наши семь планет кружатся вокруг Солнца» - писал Джордано Бруно в книге « О бесконечности, вселенных и мирах.» Так идеи Джо рдано Бруно и его предшественников Николая Кузанского и Коперника зало жили основы для развития философии и естествознания Нового времени.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Приму в дар пол-литра водки.
После приёма буду уважать!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Пантеизм Джордано Бруно", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru