Реферат: Отечественная философия конца ХIХ– начала ХХ века - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Отечественная философия конца ХIХ– начала ХХ века

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 35 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

24 Отечественная философия конца Х I Х– начала ХХ в. Содержание: 1. Основные черты русско й философии на рубеже двух столетий (Н.Бердяев , В. Соловьев, П. Флоренский) …………………………………….3 2. Русский космизм (Н. Федо ров, К. Циолковский, А. Чижевский, В. Вернадс кий) …………………………………………………………………..7 3. Разработка философски х идей марксизма в России (Г. Плехано в, В. Ленин) ………………………………………………………..18 Список литературы…………………………………………………………..…21 1. О сновные черты русской философии на рубеже двух столетий (Н.Бердяев, В. Сол овьев, П. Флоренский). Русская философия - одна из важнейших составных ча стей как отечественной, так и мировой культуры. В ней воплотились творче ские поиски русского народа, проявились своеобразные черты национальн ого характера и мышления. Кроме того, нельзя понять современную философи ю экзистенциализма, позитивизма, пост - и неомарксизма, не изучив результ атов единственного в своем роде опыта философствования русских мыслит елей. Н. Бердяев, В. Соловьев, Н. Федоров, Ф. Достоевский, Л. Толстой, П. Сорокин, и многие другие являют собой самостоятельное, обладающее неповторимым национальным своеобразием, действительное оригинальное философское н аправление, достойно представляющее Россию в европейской философской традиции. Конец XIX - начало XX века ознаменовался глубоким кризисом, охватившем всю европейскую куль туру, явившемся следствием разочарования в прежних идеалах и ощущением приближения гибели существующего общественно-политического строя. Возникли совершенно новые течения в философии. Духовным и сточником религиозной философии явилось православие как специфический дух овный и жизненный уклад. В центре её внимания находилась тема Бога и человека , взаимоотношения между ними. Она носит всеохватный характер . В ней с религиозных позиций были о смыслены такие проблемы, как : -приро да человека, его свобода, смерть и бессмертие; -гуманизм и его кризис; -смысл человеческой истории; -ряд важных социальных вопросов. Самой ярко й фигурой в русской философии второй половины XIX века был Влад и мир Сергеевич Соловьёв. Он с самого начала своего философского творчества был необычно самосто ятельным. Соловьёв обладал редкой способностью быстро осв о ить, изучить значительное число и сточников, в том числе и древних авт о ров, а за тем очень критично и обстоятельно их проанализир овать. Огро м ное влияние на мировоззрение Соловьёва оказали труды Платона. Известно, что он даже предпринял попытку перевести все диалоги Платона на ру с ский язык, и только смерть помешал а ему довести это дело до конца. Владимир Соловьёв высоко ценил идеализм Платона, его идеальное мировоз зрение, но считал, что одними идеями преобразовать жизнь невозможно. А по тому, идея дол ж на быть в оплощена материально, не потеряв своего смысла. Соловьёв считал, что ста ть действительным сверхчелов е ком только силой ума и гениальности невозможно. Соловьёв, создавая свою философскую систему, обращался к тр у дам и других е в ропейских философов. В частности к Шеллингу, Канту, Гегелю. Также как и эти немецкие философы, он высоко цен ил человеч е ский разум, но по ряду принципиальных вопросов расходился с ними. Главное принципиа льное различие заключалось уже в том, что Влад и мир Соловьёв с начала и до конца ориентировался н а христианское богословие, в то время как н е мецкие философы в той или иной мере отходили от хри стианства. По своему мировоззрению он был всесторонним учёным, то есть в своих теор етических трудах он выступал не только как философ, но и ст а рался представить цельное, синте тическое знание. Соловьёв глубоко знал не только теологию, но и хорошо знал художественну ю литературу. Он считается выдающимся публицистом и худож е ственным критиком. Таким образом, философ Владимир Соловьёв выступает как многосторонний исследователь. Важное место в его философском тво р честве занимает учение о Софии и о Богочеловечестве. Его сочинения “Чтения о Богочеловечестве” позволяют уяснить пре д ставления Соловьёва о смысле жизни и о смысле историческ о го процесса. Центральная идея философии Соловьёва - идея всеединства. Основной принц ип всеединства: “Всё едино в Боге”. Бог у Соловьёва - а б солютная личность: любящая, милос тивая, волевая, которая обеспечивает матер и альное и духовное единство мира. Философ характер изует Бога как “космический разум”, “существо сверхличное”, “особую орг а низующую силу, действу ющую в мире”. Соловьёв был сторонником диалектического подхода к действител ь ности. По его мнению, действите льность нельзя рассматривать в засты в ших формах. Самый общий признак всего живущего состои т в последовательности изменений. Непосредственным субъектом всех и з менений в мире выступа ет у Соловьёва мировая душа, обладающая особой энергией, которая одухотв оряет всё существующее. Однако деятельность мир о вой души нуждается в божественно м импульсе. Этот импульс проявляется в том, что Бог даёт мировой душе идею всеединство как определяющую форму всей его деятельн о сти. Эта вечная божественная идея в системе Соловьёва получила название Софии - му д рости. Основой и существом мира яв ляется “душа мира” - София, которую следует рассматривать как связующее зв е но между творцом и т ворением, придающее общность Богу, миру и челов е честву. Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывается в философско м учении Соловьёва через концепцию богочеловечества. Р е альным и совершенным воплощением богочеловечества, по Соловьёву, выступает Иисус Христос, являющийся, со гласно христианскому догмату, и полным б о гом, и полным человеком. Его образ служит не только иде алом, к которому должен стремиться каждый индивидуум, но и высшей целью р а з вития всего историче ского процесса. На этой цели базируется соловьёвская историософия. Целью и смыслом всег о исторического процесса является одухотворение человечества, соедине ние человека с Богом, воплощение богочеловечества. Н е достаточно, считает Соловьёв, что бы совпадение божественного с человеческим произошло только в лице Иис уса Христа. Необходимо, чтобы соединение состоялось реально - практическ и и при том, не в отдельных людях (в “св я тых”), а в масштабах всего человечества. Первичным условие м на пути к богочел о веч еству является принятие вероучения христианства. Христос открыл челов еку всео б щие моральные ценности, создал условия для его нравственного совершенствования. Пр и общаясь к учению Христ а, человек идёт по пути своего одухотворения. Этот процесс занимает весь исторический период жизни человечества. Человечество придёт к то р жеству мира и справедливо сти, правды и добродетели, когда его объединяющим нач а лом станет воплощённый в человек е Бог, переместившийся из центра вечности в центр и с торического процесса. Общественн ое устройство предполагает, с точки зрения Солов ь ёва, единство “вселенской церкви ” и монархического господства, слияние которых дол ж но привести к образованию “свобо дной теократии”. В гносеологическом аспекте при н цип всеединства реализуется чере з концепцию цельного знания, представляющую собой неразрывную взаим о связь трёх разновидно стей этого знания: имперического (научного), р а ционального (философского) и мистического (созерц ательно-религиозного). В качестве предпосылки, основополагающего принц ипа цельное знание предполагает веру в сущес т вование абсолютного начала - Бога. В утверждении Соловьёва об истинном знании как син тезе империч е ского, раци онального и мистического познания является основанием для в ы вода о необходимости единства нау ки, философии и религии. П о добное единство, которое он называет “свободной теософией” п озволяет рассматривать мир как завершённую систему, обусловленную вс е единством или Богом. Ярким и многогранным явлением в русской религиозн ой философии был Н.А. Бердяев . 1. Философию он считает чистым творчеством в отличи е от науки, которая всегда должна приспосабливаться к необходимости быт ия. 2. Исходя из творческой природы фил ософии, он предлагает свою концепцию миростроени я , ориентированную на челов ека : -В качеств е первореальности выдвигае тся история и природа. Они вечны и включают в себя несотворенную свободу. -Всё зло в мире истекает из этой свободы ( Зло - это испытание, посланное людям благим Богом). - В итоге - Бог мир создает, Себ я в мире проявляет, но не управляет миром. - Человеку Бог необходим как нравственный идеал и надежда на спасение. - Богу нужен человек, как пока явшийся грешник, стремящийся к богочеловеческому образцу. - Достичь этого результата ч еловек может лишь через катастрофу, конец света, страшный Суд. - В результате наступит новы й мир - вечное царство свободы и духа, человеческое бессмертие. Личность у Бердяева представляет собой сосредоточение индивидуальных духовных сил и сферу свобод ы. Она постоянно испытывает давление со стороны об щества, которое стремиться поработить личность, включив её в какую-нибуд ь общность. Истинная свобода личности заключается в « соборности » , концентрации индивидуальной духовной силы и воли, т.е. подразумевается верховенство личного начала над коллективным. Идеи Бердяева оказали значи тельное влияние на развитие французского экзистенциализма. П.А. Флоренский также разраба тывал религиозно-философскую проблематику, в центре которой - идущее от В. Соловьева концепция о всеединстве и учение о Софии, учение об интуитив ном образносимволическом постижении мира основывающееся на нравствен ном учении личности. 2. Русский к осмизм (Н. Федоров, К. Циолковский, А. Чижевский, В. Вернадский). Под космизмом понимается целый поток русской культуры, включающий не то лько философов и ученых, но и поэтов, музыкантов, художников. В нем ока зы в аются и Ломоносов, и Тютчев, и Вячеслав Иванов, и Скрябин, и Рерих... Есть не к ое космическое веяние и дыхание в произведениях того или иного творца - и этого оказывается достаточным, чтобы произвести его в космисты. Еще несколько лет назад понятие русского космизма брали неизменно в кав ычки как приблизительное образование, условность. Сейчас русский косми зм окреп в своих правах, обрел законное место в отечественном культурном наследии. Однако объем и содержание этого понятия и стоящего за ним тече ния философии остаются весьма расплывчатыми. Под космизмом часто поним ают целый поток русской, а то и мировой культуры, включающий в себя не толь ко философов и ученых, но и писателей, художников, представителей других творческих профессий. Ведь связь человека и космоса была предметом изуч ения уже первых древнегреческих мудрецов. Так в космисты недолго записа ть, скажем, Гераклита с его вечноживущим космосом, который не создавали н и боги, ни люди и который живет сам по себе. Но ведь не случайно говорится именно о русском космизме. Именно в нашей с тране начиная с середины прошлого века, зародилось, а в ХХ веке широко раз вернулось уникальное космическое направление научно-философской мысл и. Среди множества ученых и мыслителей, отдавших дань этому направлению, мы должны в первую очередь выделить Н.Ф.Федорова, К.Э. Циолковского и В.И. Ве рнадского. Конечно, этими именами плеяда русских космистов далеко не исч ерпывается. Так, в русской религиозной философии конца XIX - начала XX вв. (В.С. С оловьев, П.А. Флоренский, Н.А. Бердяев) также выделяется линия, близкая идея м русского космизма, обращенная, по словам Н.А. Бердяева, “к активности чел овека в природе и обществе”. Человек для русских космистов - существо еще промежуточное, находящееся в процессе роста, далеко не совершенное, но вместе с тем призванное измен ить не только окружающий мир, но и собственную природу. Космическая эксп ансия человечества - только одна из частей этой грандиозной программы. В русском космизме соединились в единое целое мысли о преобразовании как макрокосма (Земли, биосферы, космоса), так и микрокосма (человека, как биол огического отражения макрокосма). Недаром такое важное место в русском к осмизме занимают рассуждения о продолжении болезней и смерти и, как логи ческое следствие, - о достижении бессмертия. Вера в человека, гуманизм - од на из ярчайших черт русского космизма. Родоначальником всей космической мысли в России был только в последние годы раскрывающийся во всем многообразии творчества мыслитель второй половины XIX века Николай Николаевич Федоров. В советское время имя Федоро ва было предано забвению, хотя до революции к его идеям обращались самые видные из русских философов и деятелей культуры. Сильнейшее впечатлени е произвели труды Федорова на калужского учителя К.Э. Циолковского, чье ф илософское наследие во многом перекликается с федоровскими идеями. “Философия общего дела” открывала перед человечеством невиданные дали , призывала к титаническим преобразованиям, как в мире, так и внутри каждо го индивидуума. “В регуляции же, в управлении силами слепой природы и зак лючается то великое дело, которое может и должно стать общим”, - писал Федо ров. Мыслитель так развивает свои идеи эволюции природы и человечества: природная эволюция в своем все усложняющемся развитии привела к появле нию человеческого вида и сознания. Человечество призвано всеобщим познанием и трудом овладеть стихийными силами как вне, так и внутри себя, выйти в космос для его активного преобр азования и обрести новый, космический статус бытия, когда будут побежден ы болезни и сама смерть. Федоров говорит об “имманентном (естественном) в оскрешении” всех человеческих поколений. Это одна из конечных и величай ших задач человечества. Чтобы достичь полного владычества над временем и пространством, Н.Ф. Фед оров ставит перед человечеством ряд задач. В их исторической последоват ельности одной из первых должна была стать регуляция, по выражению филос офа, “метеорических”, космических явлений. Причем начинать, по Федорову, можно уже сейчас. В качестве примера реальной регуляции природы Федоров приводил опыты общественного деятеля и ученого начала XIX века В.Н. Каразин а, выступавшего с конкретными проектами управления погодой. От подобных , еще явно несовершенных опытов человечество, по мере увеличения знаний, должно перейти к овладению всеми земными процессами, превратить свою пл анету в полностью управляемый космический корабль. Итак, для Федорова регуляция определяется как принципиально новая ступ ень эволюции. Эволюция для Федорова - процесс пассивный, регуляция же дол жна стать сознательно-волевым действием. Но не стоит причислять Федоров а к тем ученым, кто отвергал или недооценивал важность эволюционного про цесса. Наоборот. Признавая важность эволюции (хотя бы в происхождении зн ания, к примеру), Федоров делает более далеко идущий вывод: существует нео бходимость сознательного управления эволюцией, преобразования природ ы, исходя из глубинных потребностей разума и нравственного чувства чело века. Регуляция для Федорова - широко продуманная идея. Так, уже упоминавшиеся опыты Каразина или же удачные опыты, проведенные в конце XIX века в Америке по вызыванию дождя с помощью взрывчатых веществ интересны для Н.Ф.Федоро ва не в чисто академическом плане, а для конкретной человеческой пользы. Так уж случилось, что американские опыты по вызыванию дождя совпали с си льной засухой в России. Следствием засухи стали голод и эпидемии во мног их российских губерниях. И Федоров, откликаясь на злобу дня, важнейшими з адачами регуляции ставит решение продовольственного и санитарного воп роса, которые вмещают в себя весь спектр задач человечества в деле управ ления слепыми силами природы. “Голод и смерть происходят от одних и тех ж е причин, а потому вопрос о воскрешении есть вопрос и об освобождении от г олода”, - писал Федоров. Санитарный вопрос философ понимает как всеобъем лющий “вопрос об оздоровлении Земли, и притом всей, а не какой-либо отдель ной местности”. Разрабатывая свой проект регуляции, Федоров с самого начала подчеркива л неотделимость Земли от космоса, тонкую взаимосвязь происходящего на н ашей планете с целой Вселенной. “Условия, от коих зависит урожай, или вооб ще растительная и животная жизнь на Земле, не заключаются только в ней са мой... весь метеорический процесс, от коего непосредственно зависит урож ай или неурожай... весь теллуросолярный процесс должен бы войти в область сельского хозяйства”. “Единство метеорического и космического процесс ов дает основание для расширения регуляции на Солнечную и другие звездн ые системы для их воссоздания и управления разумом”. Автором “Философии общего дела” сильно владеет чувство распахнутости Земли в космические дали. “Труд человеческий не должен ограничиваться п ределами Земли, тем более что таких пределов, границ, и не существует; Земл я, можно сказать, открыта со всех сторон, средства же перемещения и способ ы жизни в различных средах не только могут, но и должны изменяться”. Неизб ежность выхода человечества в космос рассматривается Федоровым основа тельно, с самых различных сторон, от природных и социально-экономических до нравственных. Аргументы “за” разнообразны: невозможность достичь по лной регуляции лишь в пределах Земли, зависящей от всего космоса, которы й также изнашивается, сгорает; вместе с тем в бесконечных просторах Всел енной разместятся мириады воскресших поколений, так что “отыскание нов ых землиц” становится приготовлением “небесных обителей” отцам. “Поро жденный крошечной Землей зритель безмерного пространства должен сдела ться их обитателем и правителем”. Федоров уже в конце XIX века видел единственный выход для человечества, упи рающегося в неотвратимый земной финал - истощение земных ресурсов при вс ё большем умножении численности населения, космическая катастрофа, зат ухание Солнца и т.д., - в завоевании человечеством новых сред обитания, в пр еобразовании сначала Солнечной системы, а затем и дальнего космоса. “Во все периоды истории очевидно стремление, которое доказывает, что чел овечество не может удовлетвориться тесными пределами Земли, только зем ным”, - писал Федоров. Только такая безбрежная, требующая дерзновения область деятельности, к ак овладение космосом, привлечет к себе и бесконечно умножит энергию ума , отваги, изобретательности, самоотверженности, всех совокупных человеч еских сил, которые сейчас расходуются на взаимную рознь или растрачиваю тся по пустякам. Федоров отмечает две фундаментальные ограниченности нынешнего челове ка, тесно связанные между собой. “Ограниченность в пространстве препятс твует повсеместному действию разумных существ во все миры Вселенной, а о граниченность во времени - смертность - одновременному действию поколен ий разумных существ на всю Вселенную”. Первая ограниченность - в пространстве, прикрепленность к Земле - разреш ается, по мысли Федорова, расселением в космосе, обретением способности к “бесконечному перемещению”, вторая - во времени, наша смертность - завое ванием бессмертного статуса бытия, восстановлением погибших, умерших. “ Борьба с разъединяющим пространством” для Федорова “первый шаг в борьб е со всепоглощающим временем”. Ибо бессмертие возможно только при услов ии преодоления изолированности нашей Земли от космоса при одновременн ой регуляции космических явлений. Все проекты регуляции природы, в том ч исле и космические, включены Федоровым в высшую цель достижения бессмер тного, преображенного статуса мира. Еще один мыслитель, чье имя неразрывно связано с русским космизмом - К.Э. Циолковский. Творчество Циолковского напрямую берет свое нач ало в работах Н.Ф.Федорова. Федорова недаром называют предшественником к осмических идей Циолковского, провозвестником того направления, котор ое получило название космизма, космической философии. В идеях “Философи и общего дела” было прямо предвосхищено многое из того, что впоследствии конкретно разрабатывалось Циолковским. Достаточно взять для примера р аботу Циолковского “Будущее Земли и человечества”. В ней он ярко воображ ает наглядные картины самого процесса будущего преобразования планеты . Тут мы найдем немало активно осуществляющихся федоровских проектов: и метеорическую регуляцию, и широкое использование солнечной энергии, и у совершенствование растительных форм. “Солнечная энергия теряется очен ь незначительно, проходя через тонкий прозрачный покров оранжерей. Мы из бавлены от ветров, непогод, туманов, смерчей и их разрушительного действ ия. Мы не имеем вредителей для растений и человека. Растения утилизуют бо лее 50% солнечной энергии, так как разумно подобраны и имеют самые лучшие у словия для своего существования”. Причем Циолковский считает, что для вы полнения всех своих грандиозных будущих задач человечество должно умн ожиться в тысячу и более раз. Только тогда оно сможет стать абсолютным хо зяином почвы, океана, воздуха и самого себя. В “Философии общего дела” мы не найдем такой научно-фантастической увле ченности, гипнотизирующей своим единственно возможным воплощением гря дущего. Федоров вырабатывает лишь основную схему, план “общего дела”, ст авит в общей принципиальной форме главную задачу человечеству. И в этом смысле он более философ, чем Циолковский, для которого характерна особая художественно-образная детализация предвосхищающей мечты. Циолковский признает существующей и действующей во Вселенной одну суб станцию и одну силу - материю в ее бесконечном превращении. Материи свойс твенно усложняться в своем развитии. В отличие от Федорова, Циолковский признает широчайшее распространение жизни в космосе, в разных формах (до крайне невероятных) и на различных ступенях ее развития, вплоть до самых совершенных, высокосознательных и бессмертных ее представителей. У нег о сознательная жизнь буквально кишит во Вселенной. Не говоря уже о бесчи сленных планетах, разумные существа живут в эфире, окружают солнца, звез ды. Жизнь для Циолковского возникает и продолжается в любых условиях. Со знательная жизнь не имеет никаких пределов и развивается даже без всяки х условий: без атмосферного давления, без кислорода, без пищи, довольству ясь только солнечными лучами. У Циолковского Вселенной свойственна такая организация, при которой он а под руководством совершеннейших, подобных богам существ объединяет м ежду собой ближайшие группы солнц, млечные пути, эфирные острова. Для Циолковского человек - один из немногих далеко отставших меньших бра тьев тех высокоорганизованных сознательных существ, которые преоблада ют в космосе. Напрашивается сравнение. Для Федорова человеческая личность - высшая це нность и, следовательно, такая же ценность - ее бесконечная жизнь, причем р азвитое нравственное чувство личности требует спасения всех погибших, возвращения всех утраченных. Для Циолковского иначе: смерти, главного вр ага федоровского человека, не существует. По-настоящему существуют толь ко атомы-граждане, что составляют мозг совершеннейших существ во Вселен ной. Но Федоров и Циолковский схожи в одном, в необходимости и возможности вы хода человека в космос и космическом расселении человечества. Замечате льно точны слова Циолковского: “Сначала неизбежно идут: мысль, фантазия, сказка. За ними шествует научный расчет, и уже, в конце концов, исполнение венчает мысль”. Сам он решительно приступает ко второму этапу этой после довательности, выводит ставшую теперь знаменитой формулу конечной ско рости движения ракеты, посвящает свое научное творчество техническому обоснованию ракеты как пока единственного целесообразного снаряда для космических путешествий. Свою веру в реальность полетов за пределы земн ой атмосферы Циолковский основывал на расчетах для условий жизни в неве сомости, что ныне является обычной практикой космонавтики. Огромен и конкретен научно-философский вклад В.И. Вернадского в космизм, это можно в определенном смысле уподобить прочному фундаменту, ставяще му на почву реальности дерзновенные проекты и идеи его предшественнико в, которые без него могут обернуться прекрасными воздушными замками. Идеи Вернадского о космичности жизни, о биосфере (сфере жизни) и ноосфере ( сфере разума) своими дальними творческими корнями уходят в новую, начавш ую активно создаваться с конца XIX - начала XX века философскую традицию осмы сления жизни и задач человека как вершинного ее порождения. Вернадский является одним из основателей теории ноосферы, которая стал а важнейшим вкладом в учение космизма. Ноосфера - это сфера разума. Она ста ла формироваться одновременно с появлением мышления у человека, с начал ом накопления информации в обществе и практического ее использования. Ч еловек, существо, наделенное разумом и волей, действует в мире с самого ег о появления как творец и преобразователь, как вольный или невольный зодч ий “сферы разума”. Она потому так и называется, что ведущую роль в ней игра ют реалии разума: творческие открытия, духовные, художественные, научные идеи, которые материально осуществляются в преобразованной природе, по стройках, орудиях и машинах, научных и творческих комплексах, произведен иях искусства и т.д. Таким образом, на Земле создана новая искусственная о болочка: биосфера, радикально преобразованная трудом и творчеством чел овека. Но, как всем нам хорошо известно, это преобразование, тем не менее, д алеко не всегда было по-настоящему разумным, зачастую носило хищнически й характер, неукротимо и жадно потребляя природу, ее ресурсы. Да и ноосфер ный информационный поток содержит в себе, в числе прочего, идеологии и ко нцепции антигуманные, ложные, осуществление которых или уже приносило к олоссальные бедствия Земле, или грозит еще большими, вплоть до гибели вс его человечества и биосферы. Человек в своих антропологических, социальных исторических гранях сущ ество еще далеко не совершенное, в определенном смысле “кризисное”. Вмес те с тем существует идеал и цель высшего, духовного Человека, тот идеал, ко торый и движет им в стремлении превозмочь собственную природу. Так и соз дание человека - ноосфера - есть и еще достаточно дисгармоничная, находящ аяся в состоянии становления реальность, и вместе с тем высший идеал это го становления. Вернадский как ученый-натуралист много сделал для объективного изучен ия складывающейся в геологическом и историческом времени реальности н оосферы; выдающийся мыслитель, он предвидел сущность “ноосферы как цели ”, ее задачи и движущие силы. Предшественники Вернадского уже создали общефилософское представлен ие о том, какие изменения порядка вещей происходят от вторжения человека в природу. Это представление Вернадский ставит на точную научную основу , введя понятие культурной биогеохимической энергии. В целом биогеохими ческая энергия - свободная энергия, образуемая жизнедеятельностью прир одных организмов и вызывающая миграцию химических элементов биосферы. С появлением человека, по Вернадскому, создается “новая форма власти жив ого организма над биосферой”, дающая возможность полностью преобразит ь и одухотворить природу. В ХХ веке, по мысли ученого, возникли факторы перехода к ноосфере. Первый и з этих факторов - вселенскость человека, то есть “полный захват человече ством биосферы для жизни”. Второй, быть может, решающий для создания ноос феры - единство человечества. Это задача пока еще для будущего, однако уже идет процесс создания общечеловеческой культуры, различные угол - ки Земли связаны средствами тран спорта и связи. Наконец, третий фактор – воз - можность влия ния народных масс на ход государственных и общественных дел. И, разумеется, то, что было в центре раздумий и надежд Вернадского, - рост на уки, превращение ее в мощную “геологическую силу”, главную силу создания ноосферы. Научная мысль - такое же закономерное естественное явление, во зникшее в ходе эволюции живого вещества, как и человеческий разум, и она н е может, по глубочайшему убеждению ученого, ни повернуть вспять, ни остан овиться. Научными фактами, эмпирическими обобщениями Вернадский доказывает: ид ти против эволюции, против нового и объективно неизбежного сознательно го, разумного ее этапа, преобразующего мир и природу самого человека, - нер азумно и бесполезно. Он дает обоснованную надежду на будущее. Но чтобы жи ть дальше и выполнять свою великую космическую функцию авангарда живог о вещества, человечеству требуется непрерывно восходить, следуя в этом з аконам эволюции. Особый вклад в развитие русского космизма внес и А.Л. Чижевский, выдающий ся ученый, основатель гелио- и космобиологии. Космическая биология изуча ет зависимость всех функций живого от деятельности Солнца и шире - от сос тояния космоса; эта новая наука у Чижевского детализировалась в различн ые отрасли - космомикробиологию, космоэпидемологию, и каждая из них была результатом огромной работы ученого. Но все же самым оригинальным ядром исследований Чижевского стала теори я гелиотараксии (от гелиос - С олнце и тараксио - возмущаю); е е основной закон, сформулированный ученым в 1922 году, утверждает, что “сост ояние предрасположения к поведению человеческих масс есть функция эне ргетической деятельности Солнца”. Вся активно-эволюционная мысль - от мечты, выраженной в “Философии общег о дела” Н.Ф.Федорова до учитывающих реальную последовательность дел ноо сферных идей Вернадского - работает на задачи, касающиеся внутренне-биол огического прогресса человека. Когда Вернадский говорит о принципиаль но новых “общечеловеческих действиях и идеях”, которые возникли в ХХ век е как одна из предпосылок перехода от биосферы к ноосфере, он имеет в виду “проблему сознательного регулирования размножения, продления жизни, о слабления болезней для всего человечества”, считая при этом, что тут тол ько начало и “остановлено это движение быть не может”. Выступая против “примата математических, астрономических и физико-хим ических наук, вытекающего из современного научного “построения мирозд ания””, В.И. Вернадский выдвигал на первое место науку о жизни в самом широ ком ее значении. Тем самым совершалась как бы гуманизация научной картин ы мира, причем в ноосферном ее смысле. И свою биогеохимию Вернадский неда ром включал в то течение мысли, которое видит “признаки гегемонии биолог ических наук в научных построениях в ближайшем будущем”. Активно-эволюц ионные мыслители сумели соединить заботу о целом, о Земле, биосфере, косм осе, с пониманием запросов высшей ценности - конкретного чело - века, носителя разума. Гуманизм, не прекр аснодушный, а основанный на глубо - ком знании, вытекающий из целей и задач самой природной, косми ческой эволю - ции, мировоззрен ческий оптимизм свойственен всему этому семейству идей. В заключение хотелось бы еще раз подчеркнуть общие родовые черты космич еского, активно-эволюционного направления философского и научного пои ска, осуществленного в России в последние десятилетия. Прежде всего, это понимание восходящего характера эволюции, роста в ней разума и признани е необходимости нового, сознательно-активного ее этапа, получающего раз личные названия - от “регуляции природы” до ноосферы. Сила космистов в том, что обосновали и нравственную и объективную необходимость актив ной эволюции, ноосферы. Ноосферное на правление избрано самой эволюцией, глубинным законом раз вития мира, вы двинувшим разум как свое орудие. Научными фактами, эмпирическими обобще ниями Вернадский доказывает нам: работать против эволюции, против ново го и объективно-неизбежного, сознательного, разумного ее этапа, преобраз ующего мир и природу самого человека, неразумно и бесполезно. 3. Разработка философских идей марксизма в России (Г. Плеханов, В. Ленин) Итак, в 80-х годах народничество изживает себя. И то гда образовался русский марксизм. Источником его стало возникновение з а границей среди эмигрантов движения «Освобождение труда». Членами это го движения были Плеханов, Засулич, Аксельрод. Они создали базу марксизм а, который впоследствии как бы смешался с типично русскими чертами. Перв ой задачей марксизма должно было стать избавление российской идеологи и от народничества. Марксизм увлек на первых порах людей самых разных ориентаций - от пром ышленных пролетариев до университетских профессоров: всем им казалось, что найдена окончательная истина, и социализм из народнической утопии п ревратился в настоящую теорию. Изначально марксизм был принят, как мне кажется, неправильно. Ведь это то гда была ещё достаточно спорная, и, так скажем, необкатанная теория. Но она была принята фактически как руководство к действию. Однако не к революц ии, а к свержению лишь старых отживших общественных движений, вроде наро дничества. Классический марксизм главной своей идеей считал идею эконо мического детерминизма. Это значит, что экономика доминирует над всем, в том числе и над идеологией. Мне кажется, что основной чертой русского мар ксизма была его идеологизация. Марксизм превратился больше в политичес кое течение, нежели в экономическое. Однако в классическом марксизме был а и идеологическая деталь: пролетариат должен был, по замыслу Маркса, осв ободить людей от экономического дереминизма и построить новое обществ о. Почему русский марксизм выступает против народников? Потому что главн ой задачей марксизма было образование пролетариата городского, то есть фабричных рабочих. Разумеется, что в стране с крупной сельскохозяйствен ной базой, этот класс рабочих образоваться не мог. Хочу подчеркнуть: речь тогда ещё не шла о революции. Главное было – развитие, непроизвольное, но постепенное, то есть создан ие базы для перемен. Но возникло два течения русского марксизма. Первое в ыступает за развитие и формирование нового класса – пролетариата как р азвития социализма. То есть марксизм в данном случае выступает в роли фу ндамента для социализма. Второе течение ратует за марксизм как за развит ие капитализма и рост производства продукции, индустриализации. К перво му классу, по мнению Бердяева, относился Плеханов, а ко второму – П. Струв е. Ортодоксальный марксизм. Возникно вение марксизма в России связывают с творчеством Георгия Валентиновича Плеханова (1858- 1918). -он посвятил большинство своих трудов историко-философскому, гносеолог ическому и социологическому аспектам материали стического понимания истории , т.к. считал что именн о в этом теоретическом построении сосредоточено центральное ядро марк систского учения в целом; -осуществ ил первые попытки научного социального предвидения; -определил основы религиозного и эстетического мировоззрения людей; -предложил диалектико-материалистическую модель революционных процес сов в социальной сфере; -разработал учение о роли народных масс и личности в истории. «Легальн ые марксисты » (Н.А. Бердяев, П. Б. Струве, С.Л. Франк) - в целом на начальном этапе поддерживали Плеханова и Л енина в критике народничества, в начале 900-х г.г. разо шлись с ними по вопросам: -неприяти я насильственных средств борьбы; -в теории- неприятием подавле ния личности обществом несоглас ием с идеями «воинствующего» материализма и атеиз ма. Новое в ма рксизме. а) В социальной философии : 1) Опираясь на открытие русскими народниками закона неравномерного развития капи тализма, Ленин провозгласил « непреложный вывод » о победе социализма «первоначально в одной или не скольких странах». 2) Разработано у чение о социалистической революции, о роли пролетариата в ней и его авангарде- коммунистической партии . 3) Разработано учение о примате политики над экономикой (особенно в переходные периоды) 4) Разработано учение «О защите социалистического отечества», об «Армии нового типа ». б) В диале ктическом материализме : В соответствии с естественно- научными открытиями того времени по- новом у сформулировал определение материи (в отличие от механистической трактовки её Ф. Энгельсом). в) В диалектике : - Ленин видел в ней, прежде всего «за кон познания (и закон объективного мира)». «Диалектика и есть теория позн ания (Гегеля и марксизма)», а стал быть, философского материализма. -Введен принцип примата практики над теорией. В целом теоретические философские и социально- фил ософские произведения В.И. Ленина («Материализм и эмпириокритицизм»; «Го сударство и революция» и др.) существенно дополнили и обогатили марксист скую теорию. Непрекраща ющийся критический анализ сделанного Лениным, постоянное заимствовани е его идей являются косвенным доказательством их оригинальности. Выводы: 1. В целом русск ая философия 19 - начала 20 века явилась отражением идейных исканий историч еского пути развития России. 2. В противобор стве идей славянофилов и западников в конечном итоге победила западная ориентация, но трансформировавшаяся на русской почве в теорию марксизм а- ленинизма. Таким образ ом, мыслители XIX - начала XX века стремились утве р дить в российском обществе идеи просвещения и уваж ения к правовым но р мам, у важение к личности. Список литературы 1. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русско й мысли XIX века и начала ХХ века // О России и русской философской культуре. М .,1990. 2. Вернадский В.И. Размышления натуралиста: Научная мысль как планетное яв ление. М.,1977. 3. Данилевский И.Я. Россия и Европа М., 1991 г. 4. Жаров Л.В ., Золотухина Е.В. “Современная философия: словарь и хрестом а тия.”, Ростов-на-Дону, 1996. 5. Соловьёв В., Леонтьев К.Н., т.2, М., 1994; 6. Федоров Н.Ф. Сочинения в 2-х тт. М.,1995. 7. Циолковский К.Э. Грезы о земле и небе. Тула,1986. 8. История м арксизма - ленинизма ч.1, М., 1986 г. 9. История философии: Учебник для ВУЗов / А.Н. Волкова, В.С. Горнев – М.: изд . Приор, 1997 г. 10. Ноосфера / СПб. Вып.3. М.,1989. 11. “Русские философы” (конец XIX - сер едина ХХ вв.). Библиографические оче р ки, тексты сочинений., М., 1993; 12. Русский космизм / СПб. М.,1993. 13. Филосо фия: Учебник для ВУЗов / под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова – М.: Культура, 1998 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
— Доктор, я постоянно хочу под одеялко и горячий чай.
— У вас осень.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Отечественная философия конца ХIХ– начала ХХ века", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru