Реферат: Особенности консерватизма - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Особенности консерватизма

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 43 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Особенности консерватизма в России во второй п оловине XIX в. Введе ние. Ушел с исторической арены XX век , про демонстрировав возрастание динамики социальной ж изни , поразив наше воображение глубинными пер еменами во всех структурах политики , экономик и , культуры. Человечество ищет способы и возможности обустроить планету , пре дполагающие устра нение нищета , голода , преступности . Цель обустр ойства , - превратить нашу Землю в общечеловечес кий дом , где каждому найдется достойное ме сто под солнцем , где судьба каждого станет заботой и болью общества , - давно перешла в разряд утопий и фантазий . Не определенность и альтернативность исторического развития человечества поставила его перед выб ором , вынудив его оглядеться и задуматься над тем , что же происходит в мире и с людьми. Бурное развитие науки , техники , средств массовой информации и к оммуникаций при вело к росту объема и повышению качества научного знания , его социального статуса и - к ак результат - к возобновлению дискуссий о р оли философии , ее предмете и задачах , прир оде философского знания и т.д . Философы во все времена и эпохи брали на се бя функций прояснения проблем бытия человека , каждый раз заново ставя вопрос о том , что такое человек , как ему следует жи ть , на что ориентироваться , как себя вести. В современной России в условиях идуще й переоценки ценностей , возрождения духовности , национальной культуры и самосознания , уси ливается позиции русской православной церкви , идеи гуманизма и человеколюбия , которые всегд а присутствовали в творчестве русских философ ов , писателей и общественных деятелей . Поэтому совершенно неудивительно , что в с овременном обществе так велик интерес к т рудам отечественных мыслителей , к более детал ьному изучению и осмысление отдельных периодо в и направлений русской философии . В насто ящее время особую актуальность и важность приобрели идеи представителей прежде вс е го консервативного направления в России , т.к . именно в их трудах были рассмотрены проблемы особенности исторического р азвития России , необходимость выработки т.н. " национально й идеи " , и национального самосознания общества , выбор пути его социально - экономич еского развития . Долгое время сочинения приверженцев консервати вных взглядов находились в полном забвении , т.к . официальная марксистско - ленинская философия объявила их " ненаучными " и даже противоречащими историческому р азвитию страны . В трудах классиков ма р ксизма - ленини зма и их последователей можно встретить р езко негативную оценку всех инакомыслящих , и особенно консерваторов . Они объявлялись " реакционера ми ", представителями идеалистической " помещичье - буржуазной " идеологии или " монархическим лагерем ", а их труды - как не представляющие никакой ценности для нас тоящей науки . И действительно , большинство рус ских идеологов консерватизма еще в Х 1Х в . отстаивали совсем иную систему ценностей , отличную от революционных демократов , а в последствии большевиков , а име нно : понятия совести , религиозности , патриотизма , т.е . свое видение объективной реальности . Русские мысл ители консервативного направления выступали с предупреждениями , лейтмотив которых - запрет на любой социальный проект , любой прогресс , если только они р ассчитаны на прин уждение , на насилие над личностью , на ломк у коренных устоев . Глубокие исследователи , зна токи навей отечественной философии Н.А.Бердяев , А.Ф . Лосев . Н.О . Лосский и др . всегда п одчеркивали , что способ и характер русского философствования не является чисто рациональным и связывали его обычно с пра вославием , с восточно - христианским мировосприятием и мироо щущением славянской души. § 1. Эволюция консерватив ных идей в России в XIX веке. Само понятие " консерватизм " довольно многозначно . Многие уче ные , исследователи характеризуют это направление по-разному , вкладывают свой особый смысл , наделяют его различными функц иями . "Философский энциклопедический словарь " /М ., 1989/ кон серватизм определяет как " идейно - политическое учени е , противостоящее прогрес сивным тенденциям социального развития ". Носителями идеологии кон серватизма выступают различные общественные клас сы и слои , заинтересованные в сохранении с уществующих порядков . Характерные особенности кон серватизма - враждебность и противодействие прогресс у , приверженность традиционному и устарев шему , /консерватизм в переводе с латинского - сохра няю /. Распространено также т.н . "ситуационное " пон имание консерватизма как системы идей , исполь зуемой для оправдания и стабилизации любой общественной структуры , не зависимо от е е значения и места в социально-историческом процессе . В консерватизме обнаруживаются сходны е идейные установки : признание существования всеобще го морально - религиозного порядка , несовершенство человече ской природы , убеждение в природном неравен стве людей , ограниченные возможности чело веческого разума , необходимость классовой иерархи и и др. Консерватизм обозначает также философско - политическое понятие , при котором его носители выступают как против любых радикальных , левых течен ий , так и против кр айне правых сил , пытающихся остановить прогрессивное развитие общества . Одна из важнейших функций консерв атизма - социальная , которая имеет следующие хар актеристики : - сохранение и бережно е отношение к национальному менталитету , мора льным традициям и нор мам человечества ; - недопустимость вмешатель ства человека в ход исторического развития , насильственной ломки привычного образа жизни ; - трактовка общества к ак объективной реальности , которая имеет свою структуру и собственное развитие. В современно й нау чной литературе можно встретить и иную функцию консерватизма , которую можно назвать определенным типом или стилем мышл ения. Теория консерватизма , ее основные положен ия были рассмотрены в работах Э . Берка /Х VIII в ./. Он и его многочисленные последов атели бы ли убеждены , что социальный оп ыт передается из поколения в поколение , че ловек не может его сознательно прогнозировать и не в состоянии им поэтому управлят ь. В России на протяжении всего Х I Х в . идеи консерватизма получили широкое распростра нение и прошли до лгий путь от сла вянофильства к религиозно - этическому искательству . В фило софских и литературно-критических работах этого периода рассматривались и осмысливались истори ческие события , связанные с победой над На полеоном / 1812г. /, восстанием декабристов / 1825 г. /, отменой крепостного права / 1861г. /, проведением буржуазно - либеральных реформ / б 0-70гг ./. развитием капиталистических отношений и революционно - демократического движения. В первой половине Х I Х в. царск ое правительство пыталось разработать собственну ю ид еологию , на основании которой восп итать преданное самодержавию молодое поколение . Главным идеологом самодержавия стал Уваров . В прошлом вольнодумец , друживший со многими декабристами , он выдвинул так называемую " теорию официальной народности " /"самодержави е , православие , народность "/. Смысл ее состоял в противопо ставлении дворянско - интеллигентской революционности и па ссивности народных масс , наблюдавшейся с конц а Х VIII в . Освободительные идеи представлялись как наносное явление , распространенное только сред и "испорченной " части образованного об щества . Пассивность крестьянства , его патриархальн ая набожность , стойкая вера в царя изображ ались в качестве "исконных " и "самобытных " ч ерт народного характера . Уваров утверждал , что Россия " крепка единодушием бесприме рным - здесь ц арь любит Отечество в лице народа и п равит им как отец , руководствуясь законами , а народ не умеет отделять Отечество от царя и видит в нем свое счастье , силу и славу ". Виднейшие представители официа льной науки / например , историк М.П . Погодин / были сторонниками "теории официальной народности " и в своих трудах восхваляли самобытную Россию и существующие порядки . Эта теория на многи е десятилетия стала краеугольным камнем идеол огии самодержавия. В 40- 50-х гг. Х IХ в. идейные споры велись в основном о будущих путях развития России . Славянофилы выступали за самобытност ь России , которую они видели в крестьянско й общине , в православии и в соборности русского народа . Среди них своим значительн ым философским потенциалом выделялись И.В . Кир еевский . К.С . А к саков , Ю.Ф . Самарин и особенно А.С . Хомяков . Они стремились о провергнуть немецкий тип философствования и в ыработать на основе исконно отечественных иде йных традиций особую русскую философию. Выступая с обоснованием самобытного , т.е . небуржуазного пути исто рического развития России , славянофилы выдвинули оригинальное у чение о соборности , объединении людей на о снове высших духовных , религиозных ценностей - любви и свободы . Главные особенности России они усматривали в крестьянской общине и прав ославной вере . Б лагодаря православию и общинности , доказывали славянофилы , в России все классы и сословия мирно уживутся д руг с другом . Реформы Петра I оценивались ими весьма критически . Считалось , что они отклонили Россию с естественного пути ра звития , хотя не изменили е е внутренний строй и не уничтожили возможность возвра та на прежний путь , который отвечает духов ному складу славянских народов. Славянофилы даже выдвинули лозунг " Царю - власть , народу - мнение ". Исходя из нее , они выступали против всяческих нововведений в области государственного управления , особенно против конституции по западному образцу . Духовной ос новой славянофильства было православное христиан ство , с позиций которого они критиковали м атериализм и классический / диалектический / идеализм Гегеля и Канта. Со славянофильством многие исследователи связывают начало самостоятельной философской мыс ли в России . Особенно интересны в связи с этим взгляды основателей этого течения А.С . Хомякова /1804-1860/ и И.В . Киреевского /1806-1856/. Для философского учения слав янофилов основополагающим является понятие соборности , которое впервые вводится А.С . Хомяковым . Под соборностью он подразумевает особый род человеческой общности , который характеризуется св ободой , любовью , верой . Алексей Степанович счит ал истинной христиа н ской религией православие : в католицизме есть единство , н о нет свободы , в протестантизме , напротив , свобода не подкрепляется единством . Только дл я православия характерны соборность , или общи нность , сочетание единства и свободы , опирающе еся на любовь к Богу . Соборность , еди нство , свобода , любовь - вот ключевые и наиболее плодотворные философские идеи Хомякова. И.В . Киреевский соборность определяет как подлинную социальность , носящую ненасильственный характер . Соборность , по его учению , лишь качество русской социально - культурной жизни , прообраз Царства Божия на земле. В современной научной литературе , моногра фиях , коллективных исследованиях последних лет особый акцент делается на изучение социаль ных идеалов славянофилов . И Киреевский и Х омяков в качестве идеал ьной модели об щественного устройства видели общину , которая рассматривалась ими единственное уцелевшее в русской истории социальное учреждение , в кото ром сохранились нравственность как отдельного человека , так и общества в целом. В теории славянофильства н аиболее стройная и логически обоснованная концепция социального устройства общества принадлежит К.С . Аксакову , сыну известного писателя С.Т . Ак сакова . Он сформулировал концепцию "земли и государства " , в которой доказывал особенность исторического пути русс кого народа . В 1855г . Аксаков в своей записке "0 внутреннем состоянии России " изложил собственные взгляды на идеальное социальное устройство . Он был у бежден , что следование им позволит избежать различного рода социальных бунтов , протестов , даже революций , которые вспыхивали в это время в Европе. К.С . Аксаков считал , что единственной п риемлемой для России формой государственного правления , соответствующей всему ходу русской истории , является монархия . Другие формы правл ения , включая демократию , допускают уча сти е общества в решении политических вопросов , что противоречит характеру русского народа . В обращении к Александру II он отмечал , что русский народ "... не государственный , не ищущий уча стия в правлении , в желающий условиями огр аничивать правительственную власть , не имеющ ий , одним словом , в себе никакого политиче ского элемента , следовательно , не содержащий в себе даже зерна революции или устройства конституционного... ". В России народ не рассматривает госуд аря в качестве земного бога : он повинуется , но не б оготворит своего царя . Гос ударственная власть без вмешательства в нее народа может быть только неограниченной монархией . А невмешательство государства в св ободу духа народа , народа - в действия государс тва и является основой жизни общества и государства. В се последователи теории славянофильс тва считали , что в России ни в коем случае нельзя вводить институты власти , под обные западным , т.к . Россия располагает собстве нными политическими моделями. Идеологи славянофильства ратовали за возр ождение допетровского с ословно - представительного строя , монархических и патриархальных нравов . В своем творчестве славянофилы зачастую идеал изировали черты русского национального характера , образа жизни , верования . Они пытались выв ести будущее России из прошлого , а не из настоящ его , поэтому в их взглядах много утопического. Философия славянофилов строилась на основ е русского понимания христианства , воспитанного национальными особенностями русской духовной ж изни . Своей философской системы как таковой они не выработали , но им удало сь установить общий дух философского мышления в России . Ранние славянофилы выдвинули ряд принципиально новых идей , но целостной фи лософской системы у них не было . Не уд алось добиться успеха в этом деле , уже в 70- 80-е годы Х 1Хв ., также поздним славянофила м , в частности , Н.Я . Данилевскому . Он прославился своей книгой " Россия и Европа " . Вслед за немецким историком Рюкертом , но ранее автора известной книги " Закат Европы " Шпенглера и других получивших широкую европейскую из вестность работ . Данилевский развивал концеп цию культурно - исторических типов : общечеловеческой цивилизации нет , а есть определенные типы цивилизаций , их всего 10, среди которых выделяется своим будущим славянский историко - культурный тип . Поздние слав янофилы были консерваторами и отказались от утопизма своих предшественников. Под влиянием славянофильства сложилось по чвенничество , общественно - литературное движение б0-х годов Х IХв. А.А . Григорьеву и Ф.Н . Достоевскому б ыла близка идея приоритета искусства - с учето м его органистической силы - над наукой . "По чва " для Достоевского - это родственное единение с русским народом . Быть с народом значит иметь в себе Христа , предпринимать постоянн ые усилия по своему моральному обновлению . Для Достоевского на первом плане стоит постижение последней правды че ловека , и стоков действительно положительной личности . Имен но поэтому Достоевский - мыслитель экзистенциального скл ада , путеводная звезда " экзистенциалистов ХХ века , н о в отличие от них он не профессионал ьный философ , а профессиональный писатель . Мож ет быть , поэтому в творчестве Достоевско го едва ли просматривается сколько - нибудь четко с формулированная теория философская. Выступающий с позиций почвенничества А.А . Григорьев /1822-1864/ в целом признавал определяющее з начение патриархальности и религиозных нач ал в русской жизни , но очень крити чно отзывался о романтическом мировоззрении к лассического славянофильства : " Славянофильство верило слепо , фанатически в неведомую ему самому сущность народной жизни , и вера вменена ему в заслугу " В 60- 90-е годы Х I Х в . Росс ия встала на путь капиталистического развития . В период после проведения либерально - буржуазных реформ 60- 70-х гг . капиталистический строй утверждался во всех сферах общественно - политической и экономической ж изни . Капиталистические отношения как в город е , т ак и в деревне , переплетались с сильными пережитками крепостничества : осталось помещичье землевладение , полуфеодальные способы эксплуатации крестьян . Преобладал так называемы й " пру сский " тип капитализма в сельском хозяйстве , харак теризующийся сохранением п омещичьей собствен ности и постепенным превращением помещичьего землевладения в капиталистическое. В связи с этими обстоятельствами и усложнением социальной структуры общественно - политическое развитие России во второй половине Х I Х века было наполнено острым и противоречиями . Эти противоречия в жизни пореформенной Рос сии нашли свое отражение в борьбе различн ых течений и направлений русской общественной мысли , в том числе и в области фи лософии. В это время в России , как и пр ежде , официально господствующим напра влением общественной мысли было монархическое направ ление , оплотом которого были религиозная идео логия и идеалистические течения в философии , т.н. " монархический лагерь ". Оно основывалось на различных идеалистических учениях - от наиб олее религиозных течен ий до позитивизма . По своим социальным истокам и сущности философский идеализм в России во вт . пол . Х I Х в . был выражением интересов господст вующего класса - помещиков и либерально - монархической бурж уазии . Несмотря на то , что российская бурж уазия была относ ительно молодым классом и только укрепляла свои позиции , она не только не отличалась революционностью , но , наоборот , страшилась революционного пролетариата и искала союза с помещиками под эгид ой самодержавия. Поэтому одним из основных направлений философск ой мысли приверженцев консерватиз ма в России была борьба с революционно - демократическ им и пролетарским движением , с материализмом. В России во вт . пол. XIX в . в условиях зарождения и формирования капиталисти ческих отношений приобретает консервативную функ ц ию идеология классического либерализма . Переход от прошлого к настоящему идеологами консерватизма мыслился как стабилизация не подлежащей изменение социальной формы . Консе рваторы объявляют социальной утопией возможность вмешательства субъекта в ход истори ч еского процесса , скептически относятся к возможностям волевых решений социальных проб лем. Представители радикализма и революционеры все время ссылались на науку и научный прогресс , и при этом подчеркивали , что они одни имеют право говорить от имени науки . Таким образом , они предоставляли консервативным кругам как раз те доводы , которые они искали . Ведь если наука , и особенно философия , являются основой для того , чтобы разрушать весь существующий пра вопорядок , то польза философии сомнительна , а ее вред очев и ден . Для славяно филов это было лишним подтверждением их у беждения в том , что вся западная мудрость - пр осто духовный яд. Было бы поистине неблагодарной задачей защищать науку и ее свободу , с одной стороны , от революционных демократов и впос ледствии большев иков , объявивших на нее монополию , а с другой - от подозрений правы х консерваторов . Задача эта выпада на долю консервативных либералов , таких , например , как Чичерин или Катков . Катков был убежден , что революционное учение , несмотря на свою логическую обосн ованность и стройность , ничего общего с наукой не имеет и что , напротив , распространение этих взглядов является последствием подавления научного мышл ения и научной свободы . В своей газете " Московск ие ведомости " /№ 205, 1866/ Катков писал : " Все эти лжеучени я , все эти дурные направления родились и приобрели силу посреди общества , не знавшего ни науки , свободной , уважаемой и сильн ой , ни публичности в делах ..." . Ему вторит Чичерин : "... эта бессмысленная пропаганда , клон ившаяся к разрушению всего существующего строя , учинялась в то время ... когда на Россию сыпались неоценимые блага , занималась заря новой жизни ..." /буржуазно - либеральные реформ ы 60 - 70-х годов Х I Х в . - авт ./. И далее он прих одит к выводам что в России " искренним либералам при существующем поряд ке остает ся поддерживать абсолютизм ..." . Под абсолютизмом Чичерин подразумевал самодержавие в России . Довольно резко отзывался он о демократической форме правления : " Всякий , кто не примыкает к общему течению или осмеливается подать голос против большинства , рискует поплатиться имуществом , и даже самою жизнью , ибо разъяренная толпа способна на все ... Демократия представляе т господство посредственности : возвышая массу , она понижает верхние слои и все подводит к однообразному , пошлому уровню " . Как показывает и стория философии , во второй половине XIX века русские философы - идеалисты того времени были идеологами правящих классов , с тремившихся во что бы то ни стадо защ итить и увековечить существующий порядок , иск ренне веря , что для России это единственны й способ из бежать социальных потрясений и кровопролития . Консервативные настроения п рисутствует в их творчестве , их трудах , их мыслях : они старались укрепить самодержавие , вл ияние церкви , упрочить религиозное мировоззрение. Представители русской консервативной мысли в XIX веке , особенно во второй его полови не , накопили богатейший материал к размышлени ю . Но в 1917 году в России произошла социа листическая революция , и развитие свободного философского процесса было прервано . Многие ф илософы так и не приняли Октябрьскую р еволюцию , не смогли смириться с сущест вующим положением дел и вынуждены были по кинуть страну . И вообще , русская интеллигенция была объявлена " идеологически чуждым классом ", и многие из них отправились в эмиграцию в целях собственной безопасности. В то же в ремя в социалистичес кой России был насильственно положен конец бывшему многообразию философских систем . Соотве тствующие государственные органы позаботились о том , чтобы в стране возобладала , одна философская линия - марксистко - ленинская . В советской науке сложился весьма тенденциозный стереотип н а творческое наследие таких общественных деят елей , как , например , Радищев , Герцен , Белинский , Чернышевский , и др . и явная переоценка мировой значимости их философских систем . Е динственно верным и правильным считало с ь учение классиков марксизма - ленинизма и тр уды их последователей , отечественных государствен ных и общественных деятелей , которые издавали сь в стране многомиллионными тиражами. Ими настоятельно предлагалось руководствоват ься во всех сферах человеческой жизн и . Всяческое инакомыслие попросту запрещалось и даже преследовалось . Само слово " консерватор " у нас в стране было синонимом слова " реакционер ", и их самих , и их взгляды гневно клеймил и в своих сочинениях как государственные лидеры / например , В.И . Ленин : " А нтинародный харак тер российского идеализма , его идейный крах ярко проявляются и в политической эволюции его проповедников ... Катков - Суворин - "веховцы ", все это исторические этапы поворота русско й буржуазии к защите реакции , к шовинизму и антисемитизму.. ." /, так и представители официальной науки / например , Л . Коган : "Российский идеализм , особенно в последней трети XIX века , был органически враждебен науке , всячески с тарался опорочить ее завоевания , ее материали стические выводы , использовать в своих интере сах противоречия и трудности ее разви тия . При всем различии их взглядов , реакци онер Данилевский и либерал Катков сходились в ненависти к дарвинизму ." / В этом проявилась однобокость развития советских общественных наук , в выпячивании одних сторон философско го процесса и абсолютном замалчивании других . Но ведь невоз можно дать объективную оценку творчеству тех же самых Белинского , Чернышевского , Ленина и дру гих , не зная мнения их оппонентов. К сожалению , в России произведения пре дставителей консервативного нап равления на долгие десятилетия оказались попросту забыты , их мысли , взгляды - не востребованы обществом . А ведь среди них были выдающиеся мыслители , ораторы , лидеры в своих профессиональных сферах , высокую оценку которым дал Н.О . Лос ский : " Характернейшая ч ерта русской философии со стоит именно в том , что множество лиц посвящают ей свои силы ... Среди них ... многие обладают большим литературным талантом , пора жают своей богатой эрудицией ..." . § 2. Идеи консерватизма в творчестве Ф.М . Достоев ского. Глубокие соц иальные изменения , происх одившие в России в середине и второй половине Х I Х века , нашли свое отражение в художественном творчестве и мировоззрении к рупнейшего русского писателя Федора Михайловича Достоевского / 1821 -1881/. Хотя сам Достоевский не был философ ом - профессионалом , открытая им постановка ос трых вопросов разрушения старого и становлени я нового уклада жизни имела важное значен ие для философии. Философские взгляды Ф.М . Достоевского в настоящее время тем более требуют подробно го анализа , что советская официальная на ука считала их " глубоким заблуждением и реакционн ой стороной его мировоззрения " довольно продолжительное время. Великий русский писатель Ф.М . Достоевский в весьма своеобразной форме выразил прот иворечия своей эпохи . Письма молодого Достоев ск ого говорят о его глубоком интересе к философии . Но в его философских воз зрениях уже в то время сказалось влияние религиозно - мистических идей . Основу бытия он виде л в Боге и " чистой духовности природы ". Он счит ал , что человек - " противузаконное дитя " высше й духовности и не может познать разумом все Божественные творения - природу , душу , любовь и т.д ., ведь это познается сердцем , а не умом , так как ум - способность материальна я . Таким образом , искусство и философия дл я Достоевского - это высшее откровение. Н о вопреки этим религиозно - идеалистическим на строениям , в художественном творчестве писателя отчетливое сочувствие к " униженным и оскорбленн ым ". Его гуманизм сформировался под влиянием просв етительских и свободолюбивых традиций русской и мировой классическо й литературы . В этот период Достоевский проявлял интерес к утопическому социализму . В 50-60-е гг . Х I Х в . он делает поворот в сторону консерватизма и мистической философии , уповает на самод ержавие и православие в России . Внутренняя противоречивость мировозз рения и творчеств а писателя зависела , прежде всего , от соци ального положения тех мелкобуржуазных слоев , на стороне которых были симпатии Достоевского и жизненную трагедию которых он так блестяще описал в своих произведениях. Достоевский отвергал историческ ую рол ь революции , отрицал социализм как единственн ый реальный путь изменения существующих услов ий жизни . Поставленный перед свершившимся фак том развития капитализма в России после б уржуазно - либе ральных реформ 60- 70-х годов и не сумевший его оценить , писат ель искал выход в р елигиозно - нра вственном совершенствовании личности . В центре внимания Достоевского - мыслителя стояли не стол ько проблемы гносеологии и онтологии , сколько вопросы этики , религии , эстетики и отчаст и социологии . Как идеалист , он считал , что путь личного нравственного совершенствован ия ведет к изменению нравов общества . Для него не существовало научной теории разв ития природы и общества . Разуму отводилось последнее место , все надежды возлагались на чувство , на " сердце ", на " живую божественную душу человека ". Корень нравственности , по его мнению , зависит от веры в Бога и бессмертие души . Рост аморальности общества и преступн ости он связывал с атеизмом , философским м атериализмом. Этика Достоевского , проповедавшего христианск ие идеи " совершенство вания личности ", была на правлена против выдвигавшейся русскими революцио нными демократами теории активной роли социал ьной среды и необходимости ее преобразования для изменения взглядов людей , их нравстве нности . Он видел в этой теории ущемление свободы и зн ачимости личности . Писате ль пытался наметить путь нравственного переро ждения личности при помощи " деятельной христианской любви " . Станем сами лучше , тогда и среда изменится , - это смысл его возражени й философам-материалистам. Достоевский не принял капитали зм со всей силой страсти художника и мыслите ля , но , разочаровавшись в идеалах утопического социализма , не смог противопоставить буржуаз ной идеологии и морали ничего , кроме идей первоначального христианства. Мировоззрение Достоевского в 60- 70-х года х было п роникнуто объективным идеализмом , перераставшем в мистику . В 60-е годы он на страницах журналов " Время " и " Эпоха ", которые издавал вместе со своим братом , пропаганд ировал теорию " почвенничества ", своеобразную разновидность п озднего славянофильства . Ее осно вной цель ю было примирение враждующих классов в Ро ссии , возвращение интеллигенции в лоно самоде ржавия и православной веры , обоснование терпе ния , кротости . Свою теорию он формулировал следующим образом : " Быть на почве , быть с своим народом , значит веровать, что через эт от - то имен но народ и спасется все человечество и окончательная идея будет внесена в мир , и царство небесное в нем " . Именно в отрыве от этой " почвы " видел Достоевский корни неверия , нигилизма , увлечения западными социалисти ческими теориями . Сам ым , пожалуй , неприятны м для социал - демократов и их вождей в " почвенничестве " бы ло отрицание научного социализма и яростные нападки на материализм , за что впоследств ии теория была объявлена " реакционной ". Последователями " почвенничества " были сотрудники ред акции журнала братьев Достоевских - Н.Н . Страхов и А.А . Григорьев , а в начале XX века - " веховцы ". Идеи " почве нничества " нашли свое окончательное завершение в его последнем выступлении - в речи " О Пушкине " /1880/. В обстановке назревания революционной ситу ации он призывал интеллигенцию " смириться ", чтобы излечить свою смятенную душу всемирной л юбовью , объединяющей человечество вокруг правосла вного " народа - богоносца ". С Достоевского /" Великий Инквизитор "/ в русск ой философии и литературе берет начало жа нр ан тиутопии , блестяще продолженный и развитый художниками и мыслителями XX века . Эт от жанр нередко требовал языка притчи , исп оведи , проповеди , отказа от академических форм теоретизирования , от чисто рационалистического способа доказательства и обоснования про чувствованных сердцем , пережитых , выстраданных истин. На протяжении всего XX века глубокая внутр енняя противоречивость мировоззрения и творчеств а Федора Михайловича Достоевского не раз приводила к диаметрально противоположным оценкам его наследия . Естестве нно , что консер вативные идеи , его религиозность , неприятие теори и о необходимости социалистической революции в России , отрицание материализма , вера в " божественну ю душу " человека и т.п . были абсолютно непри емлемы для революционных демократов , которые сове тской наукой именовались " передовыми людьми России " того времени . Добролюбов , Салтыков - Щедрин , Пи сарев и др . в своих произведениях нещадно критиковали религиозно-идеалистическую философию , но в то же время высоко оценивали его как художника - реалиста. Офици альная советская наука , взяв на вооружение мысли В.И . Ленина , М . Горького , Луначарского , Ольминского и др ., выступала против " достоевщины " - реакционных , на ее взгляд , идей философии Достоевского , осуждая его " глубокие з аблуждения ", резко высказывалась об экзистенциаль ной природе его творчества. Религиозно - мистические идеи Достоевского подхватывали и поднимали на щит буржуазные либералы , реакционеры , церковники и прочие мракобесы . Он и прикрывали свое презрение и ненависть к народу " учением " Достоевского , ре акционные стор оны которого они приспосабливали для борьбы с революцией , материализмом и атеизмом . В след за Мережковским и Розановым , " веховцы " представ ляли Достоевского богоискателем и богостроителем , проповедником всеобщей любви и страдания . Современ ные б уржуазные идеалисты , теологи , теософы берут из наследия Достоевского все самое реакционное для своих философских систем , возрождающих мистические учения прошлого , - самое распростр аненное мнение пролетарской идеологии о филос офском наследии Достоевского . " Прочи е мракобесы ", кстати , тоже были не во вс ем солидарны с теориями Достоевского , тоже указывали на " серьезные противоречия " в его творчестве / например , К.Н . Леонтьев обвинял Достоевског о в " розовом ", т.е . милосердном , христианстве /. Но , тем не менее , В. И . Ленин говорил , что " Достоевский действительно гениальный писатель , рассматривавший больные стороны совре менного ему общества ", что " у него много противоречий , изломов , но одновременно - и живые картины действительности. " Художественное творчество Ф.М . Д остоевского по праву вошло в золотой фонд русской и мировой культуры. " § 3. Своеобразие консерва тивных идей К.Н . Леонтьева. Константин Николаевич Леонтьев родился 13/25/ января 1831 г . в с . Кудиново Калужской губернии в семье помещика . Отца потерял рано . Решающее влияние на судьбу будущего п исателя оказала мать , которую отличала глубок ая религиозность . С детства Леонтьева окружал а обстановка скромного , но изящного быта . Вкус к прекрасному , замечательные тонкость и глубина религиозности матери , твердые мон а рхические убеждения , разделяемые чле нами семьи , сыграли определяющую роль в фо рмировании убеждений будущего мыслителя. Получив домашнее воспитание , Леонтьев про должил образование в Кадетском корпусе , потом заканчивает медицинский факультет Московского унив ерситета . Уже в студенческие годы первые сочинения молодого Леонтьева высоко ценил И.С . Тургенев , который на протяжении всей литературной карьеры внимательно следил за ним . Желание зарабатывать на жизнь л итературным трудом в столице окончилось неуда чей , н о не сломило волю Леонтьев а . Писатель вынужден искать службу , которая давала бы не только кусок хлеба , но и свободный досуг . С 1863 г . он зачислен в Ази атский департамент МИДа , работает в должности консула в различных городах европейских владений Турции . Вн езапная тяжелая болезн ь , случившаяся с Леонтьевым в 1871 г ., стала переломным моментом , с которым связаны перемены в жизни писателя , в судьбе его творчества . Оставив служебные обязанности , он пытается постричься в монахи . С болезнью совпали еще два тяжелых события в жизни п исателя : смерть любимой матери и душевная б олезнь жены . Душевное смятение , испытываемое п исателем , ищет выхода в попытке обрести га рмонию , в монашеском служении . В 1891 г . он принимает тайный постриг под именем Климен та . В этом же году в Троице - Сергиевой лавре писатель умирает. Незадолго до смерти его здесь разыска л В.В . Розанов , который любил " открывать " незасл уженно забытых писателей . Их переписка длилас ь почти год . Это дало впоследствии возможн ость Василию Розанову изложить мировоззрени е Леонтьева в цикле журнальных статей под названием " Эстетическое отношение к истории " и опубликовать переписку с ним. Еще при жизни творчество К.Н . Леонтьев а вызывало жаркие споры . Как противники , т ак и сторонники его идей не могли про стить ему его " негиб кости ", а по сути , тверд ой позиции , занимаемой в отстаивании своих взглядов . Интерпретации сложного творчества Кон стантина Леонтьева грешила излишней публицистичн остью , поверхностным подходом . Его считали пос ледователем Н.Я . Данилевского , но с творчеством этого мыслителя писатель познакомился , когда его убеждения уже сформировались . С наиболее резкой критикой в адрес К.Н . Леон тьева выступил П.Н . Милюков . В своей извест ной лекции " Разложение славянофильства . Данилевский , Леонтьев , Вл . Соловьев ", вышедшей вск оре отдельной брошюрой , он назвал все творчес тво писателя реакционно - утопическим . Он полагал , что в основе умозаключений Леонтьева лежит национа льность , что , медик по образованию , Леонтьев , прикладывая биологическую теорию развития орга низма к всемирной ис тории , склонен зло употреблять метафорическими сопоставлениями . Леонтьев а роднит с Данилевским подход к человечес кой истории , полагал Милюков . Поэтому творчест во Леонтьева наряду с творчеством Данилевског о и Вл . Соловьева можно определить как разложение сл а вянофильства. Однако славянофилом Леонтьев никогда не был , а позиции неославизма резко критиков ал . Многие современные ученые , исследователи е го творчества причисляют Леонтьева к стану консерваторов за присутствие в его произве дениях черт , характерных для д анного т ечения . Во - первых , выражение необходимости сохранения доставшихся от предков традиций , негативное отношение к радикальному отрицанию ценностей и институтов , понимание общества как органи зма , а политических проблем как религиозных и моральных в свое й основе . Во - вторых , непри ятие идеи " естественных прав и свобод ", " естественной доброты человека ", " естественной гармонии интересов " . / Так оценивает особенности консерватизма К.Н . Леонтьева в своей монографии " Основные идеи русской филос офии " Л.Г . Королева /. Н.А . Бердяев в своем сочинении " Русская ид ея . Основные проблемы русской мысли XIX и начал а XX в ека " замечает , что в отличие от славянофилов , русских помещиков , просвещенных , гуманных , но очень вкорененных в почву , которую они еще чувствовали под ногами и не пре дполагали грядущих социальных катастроф , Леонтьев был уже захвачен катастрофическим чувством жизни . По иронии судьбы , замечает Бердяев , революционер Герцен и реакционер Леонтьев одинаково восстают против буржуазного мира и хотят ему противопостави т ь м ир русский . Справедливо высоко оценивая творч ество Леонтьева , Николай Бердяев пишет , что он во много раз выше Данилевского , что он один из самых блестящих русских у мов , что " если Данилевского можно считать предшеств енником Шпенглера , то К . Леонтьев - пр е дшественник Ницше ". Леонтьев был глубоко православным мыслите лем . Основной пафос его трудов - это соо тношение религии / в частности , православного христианс тва / и личности , культуры и религии , роли лич ности в истории . Провозглашенные им идеи п олучили свое развитие в консервативной теории " русского византизма ". Выход из исторической си туации , сложившейся в России в середине XIX века , он видел в отстаивании национального " своеобычия ", пропи танного , по его мнению , древнеправославным дух ом , и , прежде всего , сур овой ортодоксал ьной аскетикой . В конфликте культуры и пра вославия Леонтьев встал на сторону христианст ва и высказал однажды такую мысль : более или менее удачная проповедь христианства ведет к угасанию эстетики жизни на зем ле , т.е . к угасанию самой жизни. К .Н . Леонтьев существенно дополнил теорию Н.Я . Данилевского пространственно - временной локализа ции культур законом о триедином процессе их развития и концепцией византизма . Эти е го мысли были изложены в работе " Византизм и славянство " . Европа уже имела свою, п очти оформившуюся , государственность и не нуж далась в духовном опыте Византии . Политически е и социальные основы умирающей империи п еренимали простые и неискушенные в государств енном строительстве восточнославянские племена . П исатель в работе подробно фо р мули рует закон о триедином процессе развития и упадка культур : 1. " Первичная простота ". т.е . н еразвитость и дискретность ; 2. По ра " цв етущей сложности ", обособления и разнообразия форм ; 3. Уп адок некогда ярких красок и обыденность п ричудливых ранее форм. Историософская концепция К.Н . Леонтьева оч ень проста по своей сути . В среднем , по его мысли , исторический срок развития нар одов - тыс яча двести дет . Срок этот и делится на три периода /с м . выше /: первоначальной простоты , цветущ ей сложности и вторичного уп ростительного смешения . Деление всей истории на три периода очень условно , поскольку уместить в се многообразие событий в него очень слож но , вернее , практически невозможно . С.Н . Булгако в отмечал , что Константин Леонтьев был недостаточно о бразован и знал " ср авнительно мало с тем , что требовала сила его ума " , но что сама историософская концепция , несмотря на ее крайне упрощенный биологический характер , не была лишена последовательности и прониц ательности . Если в природе нет места морал ьному моменту , значит , ег о не должно быть и в диалектике исторического развития . Моральное же начало вносится в историю свыше промыслом Божиим . Писатель делает и з этого вывод : эгалитарный процесс в природе разрушителен : форма есть деспотизм внутренней идеи , не дающий материи разбе жаться. К.Н . Леонтьев - представитель " охранительной " линии в русской общественной мысли . Ему характерны свойственные ей взгляды на роль духовной культуры в обществе . Как Ф.М . Достоевский . А.А . Григорьев и др . в 50-60 -е гг . Х I Х века , а позднее В . Розанов и Д . Мережков ский , он предупреждал , что сближение искусства с жизню , индивидуального творчества - с истор ическим творчеством масс чревато разрушением культуры как целого , понижением ее ценностей , критериев оценки и норм. Для Леонтьева в анализе русской исто рии основным было то , что в России издревле первейшей обязанностью человека счи тались заботы о душе . Стремление к соверше нствованию своего внутреннего , духовного мира , в отличие от европейского устроения внешнего , материального положения человека - вот гла вная национально - психологическая особенность России . По мнению мыслителя , в России сильны три вещи : православие , родовое самодержавие и сел ьский поземельный мир / община /. Более всего его смущало среди российских особенностей историческ ого развития стремлен ие принимать все в готовом виде . Получив во владение виз антийское наследство , Россия не собиралась ег о менять или приспосабливать осмысленно к своим национальным условиям и обстоятельствам. Привычки к преобразованиям не вырабатывал ось , как и практических н авыков их осуществления . Это стало роковым обстоятельство м в ее последующей исторической судьбе . Ст ремясь доказать это анализом исторического ра звития Европы . Леонтьев не просто констатируе т факты , а обосновывает необходимость индивид уального , своеобразно г о пути России . Не будучи поклонником славянства , он считал , византизм движущей силой исторического разв ития России . Византизм есть особого рода к ультура , имеющая свои отличительные признаки , свои начала , свои последствия . В отличие о т славизма , византизм н е просто абстрактное понятие . Византизм в государстве означает самодержавие , в религии - христианств о с определенными чертами. Для сохранения национального своеобразия России необходимы не только коренные внешнепо литические изменения , но и внутриполитическ ие . Они должны привести к появлению " особо го стиля культурной государственности ". К.Н . Лео нтьев выступал против национального нигилизма , предупреждая об опасности денационализации кул ьтуры и господства одного всемирного культурн ого стиля как гибельного для человечест ва , ведь отрыв от национальных истоков гро зит потерей народной самобытности. Заключение. Русская философия , ее история , на прот яжении XIX - XX веков проели нелегкий , во многом пр отиворечивый путь . При господстве марксистко - ленинской те ории в со ветское время в нашей ст ране изучались и анализировались труды мыслит елей определенного склада , стоявших на позици ях революционного демократизма или им сочувст вующих . Революции , война с фашизмом , грандиозны й жесточайший социалистический эксперимент , идеол о гическая монополия тоталитарной влас ти , крушение ее и распад СССР - все это прои зошло на глазах одного поколения . Официальной идеологией был провозглашен сталинизм , т.к . только сам Сталин считался непогрешимым пр ороком . Его популярная брошюра "0 диалектиче ском и историческом материализме " признавалас ь в СССР вершиной философского знания . Мал ейшие отступления от этого канона жестоко карались и преследовались. В настоящее время современное общество волнуют те же вопросы , что и мыслителей к. XIX - нач. XX веко в : надо ли нам прио бщаться к достижениям мировой цивилизации в научно - те хнической , экономической , социально - политической и духовной областях или идти своим , самобытны м путем ? Должны ли мы повторить все эт апы , уже пройденные Западом или искать нечто свое , о собенное , соответствующее национальным тр адициям и менталитету нации ? И в этих условиях очень важно вновь не " изобретать велосипед ", а обратиться к философскому и твор ческому наследию выдающихся мыслителей Х I Х века , блестящих умов и истинных патриотов свое й страны.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Слыхал, у губернатора Сахалина Александра Хорошавина при обыске нашли миллиард рублей наличными?
- Патриот! В рублях хранил!..
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Особенности консерватизма", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru