Реферат: Основные проблемы и понятия философии досократиков - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Основные проблемы и понятия философии досократиков

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 36 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

15 Москов ский Государственный Университет, ф-т социологии. Реферат по и стории з арубежной философии. Тема : Основные проблемы и понятия философии досократиков. Выполн ила : Захарова Т . А ., 101 гр ., вечернее отд еление. Проверил : Густырь А . В. 2001 го д. Содерж ание : 1. 1.Введение. 3 2. Милетская школа 3 2.1. Фалес Милетский 3 2.2. Анаксим андр 4 2.3. Анаксимен 6 3. Г ераклит. 6 4. Пифагор ейский союз. 8 4.1. Пифагор и его у чение. 8 4.2. Средние пифаг орейцы . 9 5. Э л еаты. 10 5.1. Ксенофан. 10 5.2. Парменид. 11 5.3. Зенон. 12 6. Ат омисты . 13 1. 1.Введение. Досократики - условное название группы древнегреческих философов , действовавших к ак до , та к и после жизни Сократа в период с 7 до начала 4 в . до н . э . В основном их п роизведения сохранились только во фрагментах либо в цитатах и критике более поздних античных авторов . Объединяет их то , что все дос ократики еще не ставили вопрос о цели и назначени и отдельного человека , об отношении мышления и бытия , об имманентной диалектике мышления и т . д ., а также отсутствие собственно философской терминологии вследствие нерасчлененности и неразвитости научного знания. В своих работах почти все досократики уделя ли большое внимание п рироде , космосу . Вопрос о первоначале , о то м , из чего все произошло , что является основным принципом мира , и какие принципы или силы определяют его развитие , является основным в онтологии древнегреческих философов , и в этом смысле их ф илософ ия перекликается с мифологией . Для обозначени я первоосновы , первопринципа , из которого возн икает все остальное , в греческой философии употреблялись два термина : стойхейон и архе . Одни философы (натур философы или фисиологи ) считали , что основой вещей является чувственно воспринимаемые стихии или определенное вещество – апейрон ; другие видели ее в математических атомах ; третьи усматривали основу мира в е дином , незримом бытии ; четвертые считали такой основой неделимые атомы. Помим о вопроса о первооснове почти все д осократики обращались к проблеме объяснения п риродных явлений , движения , а некоторые - и проблеме познания. 2. Милетск ая школа Милетская ионийская школа известн а как первая философская школа . В ней впервые был поставлен вопрос о первоначале всего сущего , и такое первоначало милетцы видели в неком материальном веществе , чувст венной стихии , которая является одновременно и субстанциальным , и генетическим начал ом . Философов Милетской школы объединяет такж е то , что все они – монисты , т . е ., признавали только одно начало сущего. 2.1. Фалес Милет ский Основатель Милетской школы - Фалес Милетский ( конец 7 – начало 6 в . до . н.э .), один из “семи мудрец ов” , считающийся первым философом . Согласно доксографам , образовани е он получил в Вавилонии , Финикии и Египте , а в Милет прибыл уже глубоким стариком . Ему приписываются сочинения “О природе” , ”О солнцестоянии” , ”О равноденствии” , ”Морская астрология” . Фалес признал воду субстанциально-генетически м началом , т.е ., веществом , из которого все возникло и все состоит . По Фалесу , устойчивое пребывание Земли в центре мира объясняется тем , что она плавает , подобно куску дерева , на воде . Об основаниях э той гипотезы Аристотель говорит так : “Фалес…с читает [мате риальным началом ] воду … Вероятно , он вывел это воззрение из наблюд ения , что пища всех [существ ] влажная и что тепло как таковое рождается из воды и живет за счет нее… а также пот ому , что сперма всех [живых существ ] имеет влажную природу , а начало и причина р оста содержащих вла г у [существ ] – вода” . В доказательство того , что именно вода является первоначалом , Фалес также п риводил тот факт , что в горах Греции б ыли найдены ракушки , - значит , весь мир когд а-то был покрыт водой . Фалес , по-видимому , не объяснял точнее , каким способом в ещи возникают из воды ; по всей вероятности , он представлял себе , что с веществом непосредственно связана действующая сила , и с аму эту силу мыслил , в духе древней ре лигии природы , как нечто аналогичное человече ской душе ; на это указывают также его изречен и я , что все полно богов и что магнит имеет душу (т.е . жизнь ), так как он притягивает железо . Таким образ ом , он представлял себе вещество живым и одушевленным , - воззрение , называемое “гилозоизмом” (от греч . “мате рия” и “жизнь” ). Онтологический монизм Фалес а связан с его гносеологическим монизмом : всезнание надо сводить к единой основе , “многословие вовсе не является показателем разумного мнения”. 2.2. Анаксима ндр Анаксимандр ( 610/09 - 547/46 г . до н.э .) – уче ник и последователь Фалеса . Ему приписываются сочинения ”О природе” , а также ”Карта земли” и “Глобус”. Анаксимандр считал субстанциальн о-генетиче ским началом всего сущего некий “апейрон” , что в переводе означает "беспредельное , безграничное , бесконечное ". Апейрон бесконечен , вечен , вневременн и "объемлет все миры ", ибо Анаксимандр считал наш мир лишь одним из многих . Он материален , вещественен , но трудно сказать , что это за вещество ; внутренне и качественно он неопределен . В качестве основания того , что именно апейрон является первоначалом , Анаксимандр приводил следующие доказательства . Ни одна из стихий не может быть перво началом , т . к ., во-первых , тогда она был а бы наиболее мощной , а это бы привело к поглощению ею всех остальных стихий ; во-вторых , субстанциальное начало , лежащее в основе всего сущего , должно быть общим для всех стихий , иначе превращение их друг в друга будет невозможно . Генетиче с кое начало должно быть бесконечно мощ ным и изобильным , дабы не иссякнуть ; оно не должно иметь другого начала и не может иметь предела в смысле начала и конца во времени . Апейрон , как нечто беспредельное , безграничное , бесконечное , обладает всеми этими св о йствами. Апейрон обладает некоторы ми признаками единого бога : он самодостаточен , “все объемлет и всем управляет” , вечен , “бессмертен и неуничтожим” и находится в вечном движении , в ходе которого произошло образование миров . Миры возникли не в результате тв орения , но в результате развития . Находясь во вращательном движении , апейрон выделяет противоположности , - влажное и сухое , холодное и теплое , парные композиц ии которых образуют все четыре стихии . В центре собирается как самое тяжелое земл я , окруженная во д ой , воздушной и огненной сферами , между которыми происходит взаимодействие . Под действием небесного огня часть воды испаряется , и земля выступает частично из мирового океана ; образуется суш а . Небесная сфера разрывается на три кольц а , окруженных воздухом ; д вижимые течениями воздуха , они вращаются вокруг Земли . В ниж нем ободе множество отверстий , через которые просматривается огонь , - это звезды ; в сред нем и верхнем – по одному , - это луна и солнце . Земля имеет форму цилиндра и сохраняется в покое благ одаря тому , что она находится со все х сторон на одинаковом расстоянии от гран иц мира (который , по-видимому , мыслился в фо рме шара ). Вначале она находилась в жидком состоянии , и при ее постепенном высыхании на ней произошли живые существа . Анаксимандр говорил , ч то “из чего происходит рождение всего сущего , в то же самое все исчезает по необходимости . Все получает возмездие за несправедливость и согласно порядку необходимости” . Несправедливост ь вещей состоит в том , что они нарушаю т меру , преступают установленные г ра ницы . Вода , огонь и земля должны находитьс я в мире в определенной пропорции , но каждый элемент (понимаемый как Бог ) вечно стремится расширить свои владения . Но по А наксимандру , отличие всех вещей этого мира в том , что все они имеют свой преде л , т . е ., м е ру . Если же вещь преступает свой предел , то она превращает ся в безмерное , беспредельное , т . е ., в а пейрон ; т . о ., вещи поглощаются апейроном . 2.3. Анаксимен Анаксимен ( 585/4 и 525/4 до н.э .), учени к Анаксимандра , оказал значительное влияние н а Пифагора , а также на многие последующие философские построения . Из его сочинения “О природе” сохранился ли шь небольшой отрывок . В качестве первоначала Анаксимен признает воздух , который он называл “апейро с” , т . е ., беспредельный . Он не только пр остирается в бесконечность , но вместе с те м находится в постоянном движении и измен ении и является основой всей жизн и и всякого движения в живых существах . Воздух все объемлет . Воздух постоянно изменяется : он либо разрежается (размягчается , нагревается ) либо с гущается (охлаждается , уплотняется ). Через разрежен ие воздух становится огнем , а затем эфиром ; через сгущение – ветром , далее туч ами , водой , землей , камнями . Таким образом , А наксимен делает все различи я между субстанциями количественными различиями , зависящими исключительно от степени сгущени я. При возникновении мира сначал а образовалась Земля , которую Анаксимен пр едставлял себе плоской и потому непод вижно висящей в воздухе . Поднимающиеся от нее испарения , разрежаясь , становятся огнем , из которого образуются звезды , которые вращаютс я вокруг Земли воздушными вихрями . Анаксимен полагал , что солнце – это земля , раск ал и вшаяся от слишком быстрого дви жения . Боги так же созданы из воздуха , причем не богами был создан воздух , а они сами из воздуха. 3. Гераклит . Из труда Геракли та (акме 502 г . до н.э ., родился в Эфесе ), который , согласно одним источникам , назывался “О приро де” , согласно другим - “Музы” , сохранилось около 130 фрагментов. По Гераклиту , субстанциально-г енетическим началом всего сущего является огонь . Этот огонь – не просто пламя , а некий божественный огонь , “огнелогос” . Логос – это объективный закон мироздания , принцип порядка и меры , которому подчинены все изменения ; для чувственного восприятия он высту пает как огонь , для разума – как логос . Жизнь мира зависит не от промысла богов , но от логоса : "Этот космос…не создал никакой бог и никакой человек , но всегда он был , есть и буде т вечно живым огнем , мерами загорающимся и мерами потухающим ". Космос возника е т из огня , далее огонь превращается в воздух , воздух – в воду , вода - в землю , земля – в огнь , и обратно : “смерть земли – рождение воды , смерть вод ы – рождение воздуха , а воздуха – ог ня” . Возникновение космоса Гераклит связывал с недостатком огня и называ л эт о “путем вниз” . Но космос Гераклита не вечен , и путь вниз периодически сменяется “путем вверх” , недостаток огня - его избытко м , и космос сгорает . Все , подобно пламени в костре , рождается лишь благодаря чьей-либо смерти . В подобном мире следует ожидать постоянного изменения , поэтому Гераклит у чил , что все находится в состоянии потока : “панта реи” ("в се течет "); "в одну и ту же реку нел ьзя войти дважды ". Мир постоянно движется , меняется , но он не является хаосом . Основа мира - это "возможность всего ", нео преде ленная множественность бытия . Гераклит считал , что покой и неподвижность - свойство мертвых , и поэтому приписывал движение всем вещам . Однако при всей своей вере в изменен ие , Гераклит допускает нечто вечное : субстанци альный огонь никогда не умирает . О н также не отрицал постоянства вещей , которое , однако , происходит лишь потому , ч то все вещи постоянно воспроизводятся. Гераклит также учил о тождестве противоположностей . С огласно его учению , один и тот же пред мет в разных отношениях различен и даже проти воположен , например , "прекраснейшая обе зьяна отвратительна по сравнению с человеческ им родом ; мудрейший из людей по сравнению с Богом покажется обезьяной ". Противоположнос ти переходят друг в друга , наличие одной из них обуславливает бытие другой , одна из н их делает ценной другую . В мире существует единство , но это един ство образуется сочетанием противоположностей ; не будь противоположностей , его не было бы . Тождество противоположностей означает не их взаимопогашение , а борьбу , которая есть и сточник развити я , изменения . Гераклит говорил , что эта борьба – "отец всего и всего царь…война всеобща и правда - бо рьба…все происходит через борьбу и по нео бходимости ". Однако эта борьба никогда не завершится полной победой одной из сторон , т.к . существует некая космиче с кая справедливость . Внутри этой борьбы Гераклит видит “глубочайшую гармонию” , которая , однако , является “неявной , тайной , скрытой” . В такой гармонии растворяется все зло , а значит , зло частно , добро абсолютно , безобразное относительно , прекрасное абсолютн о . Но люди не видят этого , и принимают что-то за добро , что-то – за зло ; вселенская гармония доступна лишь Богу : “У Бога прекрасно все , и хорошо , и справедливо , люд и же одно считают несправедливым , другое – справедливым”. По Гераклиту , душа – одна из мета мо рфоз огня , она есть смесь воды и огня : огонь - благородное начало , вода - низ менное . Сухой , огненный компонент души – это ее логос , разум человека . Гераклит утв ерждал , что каждый человек способен к позн анию , каждый разумен . Но достичь истинной мудрости , п о знать логос дано не каждому , т.к ., во-первых , природа любит таиться , а во-вторых , этому мешают "учители большин ства ". Познать логос - значит , признать , что все едино , а потому “ многознание не научает быть умным” . Гераклит считал , что все люди от природ ы ра вны , а фактическое их неравенство есть следствие неравенства их интересов , поэтому "не лучше было бы людям , если б ы исполнялось все , чего они желают ". Наиболее видным из ученик о в Гераклита был Кра тил. Кратил довел мысли Геракли та до абсурда , утверждая , что о действител ьности нельзя ничего сказать . Он был одним из учителей Платона. 4. Пиф агорейский союз . Пифагорейский союз возник в “Вел икой Греции” , на побережье Южной Италии , в конце 6 в . до н.э . Ни одного отрывка из пифагорейских трудов до нас не дошл о , всю информацию о них мы получаем из поздних свид етельств . К ранним пифаго рейцам относятся сам Пифагор , Парменикс , Бронт ин , Петрон , Алкмеон , Гиппас и др .; к сред ним – Филолай , Эврит , Менестор , Феодор , и др. О пифагорейском союзе и образе жизни известно множество фактов , но все в о сновном из поздней инфор мации . Пифагорейц ы не принимали анархию , и источник законов видели в Боге . Научные открытия считались коллективными и мистическим образом приписыв ались Пифагору даже после его смерти . Все пифагорейцы делились на “акусматиков” (послу шников ) и “математиков” (ученых ). Пифа горейский образ жизни опирался на иерархию ценностей : на первое место ставилось прекра сное и благопристойное , к которому в том числе относилась и наука , на второе – выгодное и полезное , на третье – п риятное . В основу этики они клали “учение о надлежащем” , т.е ., о победе на д страстями , о подчинении младших старшим , о почитании Пифагора. 4.1. Пифагор и его учение. Пифагор связал математику с м истикой. Он считал , что "все вещи суть числа ", "само е мудрое – число ", и оно управляет всеми вещами . Пифагор пришел к этому выводу так : проходя мимо кузницы , он заметил , чт о совпадающие удары неодинаковых по весу молотов создают различные простейшие созвучия . Но вес молотов можно измерить , и отноше ние их м а сс будет выражено ка ким-то числом . Т.о ., качественное явление опреде ляется через количественное , а значит , число управляет всеми вещами , в том числе и духовными . Отсюда положения Пифагора , что “с праведливость есть число , помноженное на само себя” , а “душа есть гармония” (гармония понималась как отношение чисел ). Чере з этику математика оказывается связанной с прославлением созерцательного образа жизни . Иде ал созерцательной жизни , поскольку он вел к созданию чистой математики , оказался источн икам полезной де я тельности. По Пифагору все числа обладают формой ; они бывают продолговатыми , треугольными , пира мидальными , числа горстей гальки (т.е ., дроби ) и т.д. Пифагорейцы считали , что в основе миро здания лежит число ; в основе сущего - едини ца , монада ; все есть совок упность един иц . Космос т.о . был упорядочен числом . Это представление было нарушено открытием т . на з . “явления несоизмеримости” , т.е ., проблемой иррациональных чисел . Пытаясь найти отношение между стороной ква драта и его диагональю , пифагорейцы пришли к выв оду , что оно не выражается никаким рациональным числом . Это говорило о том , что , какую бы единицу длины мы ни выбрали , существуют отрезки , которые не находятся в точном числовом отношении к э той единице , т.е ., не существует единого “кв анта” , монады , лежащ е й в основе мира. Пифагор пыталс я свести законы физики к понятиям математ ики , связывая пять физических элементов с пятью видами правильных многогранников . Он по лагал , что тела построены из молекул , сост оящих в свою очередь из атомов , упорядочен ных в различн ые формы. Пифагор так же учил о “гармонии н ебесных сфер” . Каждая планета , двигаясь вокруг земли по эфиру , издает звук особой вы соты ; совместно же они образуют мелодию , с лышать которую мог лишь Пифагор , будто бы обладавший особым слухом . Пифагор приписывал себе полубожественный характер , утверждая , что он – Эльфиат (сын Гермеса ), родив шийся через несколько поколений . Он также подразделял разумных существ на три вида : "…люди , боги и существа , подобные Пифагору ". Последние , по его словам , происходили из с емен и лучшего , чем человеческое . Плат он утверждал , что душа бессмертна и что она способна переселяться в "другие виды животных ". 4.2. Средние пиф агорейцы. Основным представителем среднего пи фагореизма считаетс я Филолай . С его им енем связывают такие сочинения , как “Вакханки ” , “О душе” , “О рифмах” , “О природе” , од нако подлинность их фрагментов до сих пор окончательно не установлена . Существуют свед ения , что Филолай всего лишь пересказал у чения либо самого Пифаг о ра , либо других пифагорейцев. Филолай также пытался свести законы ф изики к понятиям математики . Единица понимала сь как пространственно-телесная величина , а чи сла , изображавшиеся как геометрические фигуры , символизировали качество либо стереометрическую вел ичину . Особое место среди натуральных чисел занимала “божественная декада” - десятк а , понимавшаяся как символ многообразия бытия . Согласно Филолаю , мироздание состоит из предела , беспредельного и гармонии , где пред ел есть число , беспредельное - телесное п ространство , в своем соединении дающие организованное числом пространство . Истина прис уща всем вещам в той мере , в какой они организованны числом ; оно же делает мир познаваемым . Из противостояния предела и беспредельного далее выводился целый ряд противоп о ложностей. По Филолаю , мироздание конечно и состо ит из трех частей : Олимпа , Космоса и Ур ана . В его центре находится центральный ог онь – Гестия . Вокруг него покоится центра льное ядро мира – Уран , в который вхо дят луна , земля и противоземлие – Антихто н . Миро здание покрыто огненной сферой – Олимпом , а между ней и Ураном наход ится Космос . В нем движутся солнце , пять известных планет и звезды . Филолай противоп оставлял надлунный мир – Космос подлунному – Урану ; в Космосе господствует предел , в Уране – беспредель н ое. Филолай связывал мышление с деятельностью мозга и считал душу бессмертной . Он т ак же был сторонником учения о метемпсихо зе . 5. Элеаты. Философская школа элеатов возникла в “Великой Элладе” . Элеаты впервые осущес твили переход от физической субстанции (“перв оначала” милетцев ) к собственно философской с убстанции – бытию ; они также впервые пост авили основной вопрос философии – о соотношении мышления и бытия. 5.1. Ксенофан. Основателем школы элеатов считается Ксенофан. Как физик-философ Ксенофан при мыкает к ионийской традиции . Основываясь на том , что в Греции были найдены камни с отпечатками морских животных , он полагал , чт о все вещи произошли из земли и воды : находки говорили о том , что вся земля некогда была покрыта водой , затем она выступила из м и рового океана . З емля простирается своими корнями в бесконечно сть , именно поэтому она и является субстан циальным началом ; вода – соучастница земли в творении жизни . Из земли и воды п роизошли души , а также все небесные тела , в том числе луна и солнце . Солнц е каждый день новое и для ка ждой местности свое. Ксенофан говорил , что чувства не дают истинной картины мира . Разум также может обманывать , но эту обманчивость можно пре одолеть , т.к . она связана со случайностью и стины : последняя чаще всего есть результат не систематических измышлений , а догадки . В целом же возможность познания не о трицается. Ксенофан критиковал представления о богах как о существах , подобных человеку . Он верил в единого , неизменного , вечного Бога . Бог есть чистый ум ; он всевидящ , всес лышащ , всезнающ и управляет миром силою своей мысли . Бог не похож на человека ; он подобен шару и тождественен космосу. 5.2. Парменид . Учение Парменида (род . в Элее , акме 504-501 гг . до н.э .), изложенное в поэме “О природе ” , стало основой учения элеатов . Поэма сос тоит из двух частей : “путь истины” и “ путь мнения” ; в первой излагается учение П арменида , во вт орой - мнения смертных , “ лишенные подлинной достоверности” . По ее сюже ту Парменид путешествует к богине справедливо сти Дике , желая узнать , как устроен мир , на что она отвечает , что все вопросы можно разрешить лишь при помощи разума , и в познании мира слуш а ть нуж но лишь его. В первой части Парменид говорит о бытии , небытии , мышлении . Бытие едино , моноли тно , неподвижно , а небытия нет . Обосновывая эти тезисы , Парменид впервые в истории философии прибегает к доказательству , исходя из утверждения о том , что “одн о и то же есть мысль о предмете и пр едмет мысли” . Все сущее мыслимо , мышление предметно , т.к . мы не можем мыслить ни о чем ; это значит , что мысль есть истин ная мысль лишь тогда , когда она предметна , а предмет лишь тогда предмет , когда о н мыслим . Поэтому н ебытия не мож ет существовать , т.к . “то , что не есть , н емыслимо , невыразимо” в силу того , что уже сама мысль о небытии делает его быти ем в качестве предмета мысли . Отсюда делае тся вывод о единстве и неподвижности быти я . Оно едино , ведь разделить его могло б ы либо небытие , но его нет , либо бытие , но тогда бытие фактически н е разделено . Бытие не перемещается , т.к . пон ятие перемещения связано с понятием перехода из одного места в другое , а понятие места - с понятием границ . Но за границей бытие может быть либо небытие , но его нет , либо бытие , но тогда быт ие пребывает везде и не может переместить ся . Аналогично бы не исчезает и не воз никает ; таким образом , “бытие неподвижно лежит в пределах оков величайших”. Парменид утверждает , что , поскольку мы обладаем определе нным знанием о прошлом , оно на самом деле не может быть прошлым , но в определенном смысле должно с уществовать и настоящее время . Этот вывод вновь делается из тезиса о тождестве мысл и и ее предмета ; но это также означает , что не существует такой вещи , как и зменение. Во второй части поэмы речь идет о двух природных началах – огне (свете ) и земле (тьме ), а так же дается физич еская картина мира , центральное место в ко торой отводится Афродите и Эросу . Но т.к . эта картина объявляется Парменидом ошибочной , существ ует мнение , что во второй части Парменид изложил чужое учение , возможно , пифагорейскую этику. 5.3. Зенон. Зенон (род . в Элее , акме 460 г . до н. э .), ученик Парменида , выступил с защитой ег о учения от возражений со стороны других школ . Из всех его трудов - “Споры” , “Пр отив философов” , “О природе” - до нас дошли лишь фрагменты . Зенон доказывал методом от противно го , причем его доказательства были более с трогими , нежели у Парменида . Рассуждения Зенон а назывались “эпихейрема” или “апория” . Ему приписывали сорок доказательств единства сущег о , и пять - его неподвижности . Из них до наших дней дошло всего д е вят ь . Доказывая единство бытия , Зенон рассуждал так . Если бытие множественно , то вещей должно быть ровно столько , сколько их е сть , т.е ., ограниченное количество . Но если в ещей много , то между каждыми двумя вещами может находиться еще одна , а между ни ми – еще одна , и т.д . до бесконеч ности , а это значит , что вещей бесконечно много . Получили противоречие ; это значит , что бытие едино. Наиболее знаменитые апории Зенона против движения - это "Дихотомия ", "Стрела ", "Ахиллес и черепаха ", "Стадион ". Первые две апор ии доказывают , что движение не может ни начаться , ни закончится при допущении бесконе чной делимости пространства , вторые две – при допущении его прерывности . В "Дихотомии " движущийся предмет не может начать движе ние и пройти некий отрезок , т.к . чтобы дойт и до его конца , ему необходи мо дойти до середины , а до этого – до середины середины , и т.д ., т.е ., пройти бесконечное множество точек , что невозможно . Апория "Стрела " доказывает , что летящая ст рела покоится , т.к . она неподвижна в каждый момент времени . Апо р ия "Медимн пшеницы " ставит проблему границ чувственного восприятия . Все эти рассуждения Зенона вызв али в древности большое замешательство. 6. Атомисты. Атомистическое учение было основано двумя философами - Левкиппом и Демокрито м . О жизни первого из них известно мал о , годы его жизни не установлены , и это дало основание некоторым ученым сделать вывод , что Левкипп вообще не существовал , хотя эта точка зрения , скорее всего , непра вильная . Их учения трудно раз д елит ь , т.к . они обыкновенно упоминаются совместно и , вероятно , некоторые из работ Левкиппа были впоследствии приписаны Демокриту . Считаетс я , что Левкипп акцентировал внимание на ат омах , космологии и космогонии , Демокрит - на “малом мирострое” , т.е ., челове ке . Демокриту ( 460-370 гг . до н.э ., род . в г . Абдеры ) приписывают около 70 сочинений , о днако ни одно из них до нас не до шло. Согласно атомистам , существует два первоначала : бытие и небытие , причем “неб ытие существует нискольк о не меньше , ч ем бытие” . И бытие , и небытие беспредельны , они так же не переходят друг в д руга . Небытие трактовалось как пустое простра нство , внутри которого находится бытие – материя , состоящая из бесконечного числа атом ов . Атомы разделены пустотой , кот о рая не оказывает на их никакого влияния . Вещи состоят из атомов , поэтому возникнове ние и уничтожение вещей атомисты объясняли разделением и сложением атомов , изменение – изменением их порядка и положения . Атомы - это чувственно невоспринимаемые из-за их малого размера абсолютно плотные частицы . Атомы неделимы вследствие отсутствия внутри них пустоты и их малых размеров , вечны , неизменны , не имеют частей , не превращаются друг в др уга , их плотность одинакова . Атомы бескачестве нны , они не обладают так наз ы в аемыми вторичными качествами – звуком , вкусо м , запахом , цветом и т.д .; все эти свойст ва возникают вследствие взаимодействия первичных качеств атомов (формы , величины , а так же их движения ) и органов чувств . Движение присуще атомам как вечное свойство ; ст а лкиваясь , они изменяют направление своего движения . Существует бесконечное число как самих атомов , так и их форм ; э тим и объясняется огромное разнообразие явлен ий . Атомы отличаются также порядком , положение м и температурой , - сферические атомы , из ко торых состоит огонь , самые горячие . Атомисты учили , что мир в целом - э то беспредельная пустота , наполненная многими мирами , чье число беспредельно . Миры возникают самопроизвольно , естественным образом . Плотность атомов в пустоте различна , и там , где их скапли вается много , они , сталкивая сь , образуют вихрь , из которого возникают земля и небо . Тяжелая материя скапливается в центре , легкая – на периферии . Земля – неподвижный центр мира ; звезды принадл ежат к нашему миру . Каждый мир замкнут , шарообразен и покрыт ос о бой об олочкой . Миры переходящи , они возникают и гибнут. Согласно Демокриту , живое возникло из неживого по законам природы без всякого т ворца и разумной цели . Атомисты уподобляли микрокосм (животных и человека ) макрокосму : человек и животные , как и планеты, со стоят из атомов и пустоты , а природа и космос в определенной степени одушевлены . Носители одушевленности и теплоты - сферические атомы - рассеяны всюду ; в человеке их концентрация наибольшая . Смерть фактически означа ет выход таких атомов из тела челове к а , а потому загробной жизни н ет . Демокрит считал , что самостоятельно развил ись от звероподобного состояния к разумному. Демокрит различал существующее "в действи тельности " и "в общем мнении ". В действитель ности существуют лишь атомы и пустота , все остальны е качества мира (цвет , звук , запах и т.д .) возникают в наших органах чувств . Однако одни и те же атомы вызывают в нормальных человеческих органах одни и те же ощущения , поэтому вторичны е качества мира в определенной степени об ъективны . Демокрит так же гов о рил о двух видах познания – чувственном и разумном и развил особую теорию ощущ ений. Главный закон мироздания атомистов гласил : "Ни одна вещь не происходит попусту , но все в силу причинной связи и необх одимости ". Ничто не происходит случайно , а порождается некой причиной , причем причина определяет следствие с необходимостью . Поэто му случайность субъективна , случайно то , причи ну чего мы не знаем . Известно , что Демокрит так же развил этические и с оциальные учения. Т.о . досократовские школы положили начало фо рмированию философии . Именно в них впервые были заданы вопросы о сущности бытия , об устройстве вселенной , о чувственно м и разумном восприятии , о соотношении быт ия и мышления. Литература : Ш Чанышев А.Н .; "Курс лекций по древней философии "; М ., "Высшая шко ла "; 1981. Ш Богомолов А.С .; "Античная философия "; М ., 1982. Ш Диоген Лаэ ртский ; "О жизни , учениях и изречениях знаменитых философов "; М ., 1979. Ш Трубецкой С.Н .; "Курс истории древней философии "; М ., 1997. Ш Философский словарь ; под ред . И.Т . Фролова ; М ., Политиздат , 1991.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Когда ваши мечты будут сильнее ваших страхов – они начнут сбываться.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Основные проблемы и понятия философии досократиков", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru