Реферат: Общество как объект философского анализа - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Общество как объект философского анализа

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 32 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Общество как объект философского анализа Общество - совокупность людей , объединенных исторически обусловленными социальными формами совместной жизни и д еятельности . Для т ого , чтобы представить общество во всем мн огообразии его явлений и процессов , а такж е уяснить различные подходы к его изучени ю , необходимо познакомитьс я с рядом ос новных положений и понятий , с помощью кото рых могут быть объяснены структура общества , т.е . характер взаимосвязей и взаимозависимостей его сто рон , а также механизмы его функционирования и развития . На пути осмысления данных в опросов предстоит п ознакомиться с содержа нием концепций наиболее влиятельных течений и школ социал ьной философии , внесших заметный вклад в п онимание пробле м развития общества . Все это поможет предс тавить общество как целостную социальную систему. Прежде чем преступить к рас смо трению общества как целостной социальной сист емы , укажем на основные значения понятия “ социальное” . В современной философско-социологической литературе данное понятие употребляется в узком и широком смыслах . В узком смысле “социальное” обозначает суще ствование особой области общественны х явлений , составляющих содержание так называ емой социальной сферы жизни общества , в ко торой решается свой круг проблем , затрагивающ ий соответствующие интересы людей . Эти пробле мы касаются социального положения людей , и х места в системе общественного разделения труда , условий их трудовой деятель ности , перемещений из одних социальных групп в другие , их жизненного уровня , образован ия , охраны здоровья , социального обеспечения и т.д . Все эти проблемы внутри социальной сферы р ешаются на почве складываю щихся здесь специфических социальных отношений , понимаемых также в узком смысле . Их спе цифическое содержание определяется содержанием у казанных проблем , по поводу которых они во зникают . Этим они отличаются , скажем , от эк ономическ и х , политических , нравственных , правовых и других общественных отношений. В широком смысле понятие “социальное” употребляется в значении “общественное” , как синоним данного понятия , совпадая с ним по объему и содержанию . В этом случае понятие “социальное” (“общественное” ) обо значает все происходящее в обществе в отл ичие от происходящего в природе. Предметом социальной философии является общество , взятое во взаимодействии всех его сторон , т.е . как целостная социальная сист ема , также законы функционирования и раз вития общества . Это значит , что социальная философия рассматривает и объясняет различные общественные явления и процессы на макроур овне , т.е . на уровне общества как саморазви вающейся и самовоспроизводящейся социальной сист емы . Социальная философия ра с сматрива ет также взаимодействие между собой различных обществ . В поле ее зрения находятся и те явления и процессы общественной жизни , которые характеризуют развитие всего челове чества . В этом случае предметом социальной философии выступает исторический пр о цесс в его целом взаимодействие его объективных и субъективных сторон , закономернос ти его развития. Представители разных направлений социально й философии исходят из понимания общества как определенной социальной системы (“социально го организма” ). Рассматр ивая общество как систему взаимодействий людей , они расходятся в понимании основ этого . Одни принимают за основу духовные начала деятельности и поведения людей (сознание , духовные потребнос ти , духовные ценности и т.д .), другие видят основу в материальных п отребностях и материальных условиях общественной жизни . Но как бы там ни было , общество - это прежде всего совместная жизнь многих людей , активно взаимодействующих между собой по поводу удовлетворения своих жизненно необходим ых потребностей . В результате между ними складываются определенные отношения , касающиеся средств и способов удовлетворения их пот ребностей , исходя из существующих условий жиз ни . Со временем данные отношения приобретают устойчивый характер , и само общество пред стает как совокупность об щ ественных отношений . В процессе своей практической деятельности - производственно-экономической , нравственной , духовной , социально-политической , научной - люди производят необходимые для своего существовани я материальные и духовные блага , преобразуют прир о ду , создают необходимую для себя духовную атмосферу и социокультурную среду. В процессе своей совместной деятельнос ти люди вступают между собой в различные отношения , чтобы решать насущные вопросы их общественной жизни . Речь идет о произво дственных , семей но - бытовых , нравственных , п олитических и других общественных отношениях , которые в своей совокупности образуют структ уру общества . Ведь общество - это прежде вс его люди в их общественных отношениях дру г к другу . Подобное понимание общества име ет место в ц елом ряде социально- философских теорий . В рамках общественных отн ошений людей реализуются все виды их прак тической деятельности , создаются государственные , экономические , нравственные и прочие социальные институты , развиваются все стороны культуры обществ а . В литературе понятие “о бщественных отношений” встречается в двух смы слах : в широ ком , когда имеются в виду все , любые от ношения между людьми , поскольку они складываю тся и реализуются в обществе (в том чи сле и межличностные , даже интимные отношения ), и в у зком , когда под ними пон имаются только отношения между большими социа льными группами , имеющие непосредственный характе р (производственные , межклассовые и внутриклассовы е , международные и внутриполитические , межнационал ьные, экологичес кие и т.д .). В философ ии общественные отношения рассматриваются с материалистических или иде алистических позиций . Материалистическое , т.е . науч ное , понимание общественных отношений впервые выработано марксизмом . Оно заключается в том , что все многообразные общественные отношен и я - экономические , политические , правов ые , нравственные и т.п . - делятся на первичны е - материальные , базисные и вторичные - идеолог ические , надстроечные. Базис и надстройка являются понятиями исторического материализма . Они обозначают о бщественные отноше ния исторически определенн ого общества как целостную систему , в кото рой материальные отношения представляют его р еальный базис , основание общества , а политичес кие и идеологические отношения - надстройку , вы растающую на данном базисе и им обусловле нную . Ба з ис общества - это совокупн ость исторически определенных производственных о тношений . Надстройка - это совокупность идеологичес ких отношений , взглядов и учреждений , в не е входят государство и право , а также мораль , религия , философия , искусство , политическа я и правовая форма сознания и соответствующие учреждения . Историческое изменение базиса вызывается и обуславливается изменени ем характера производительных сил общества . И сторически определенный базис определяет собой характер , тип общественной надстройки . П ереворот в экономическом строе данного общества вызывает изменение , переворот во в сей общественной надстройке. Из всех общественных отношений главным и являются материальные - экономические , производст венные отношения . Характер материальных обществен ных от ношений определяется производительными силами общества и не зависит от воли и сознания людей . Идеологические общественны е отношения - политические , правовые , нравственные и другие возникают на базе материальных общественных отношений и складываются как на д стройка над ними , проходя пр едварительно через сознание людей . Поэтому об щество представляет собой не механическое сое динение различных общественных отношений , а е диную систему этих отношений. В связи с усложнением общественной жизни возникают многообразн ые общественные отношения , связанные с различными , более спе цифическими видами деятельности людей - управленче ской , научной , художественной , технической , спортив ной , просветительской и т.д. Общественные отношения носят во многом объективный характер , поск ольку возникаю т на основе объективных потребностей людей и объективных условиях их существования . Он и развиваются вместе с развитием условий их жизни и деятельности . Разумеется , система общественны х отношений не обязательно жестко однозначно определяет ка ждый шаг поведения чело века . Однако в конечном счете она прямо или косвенно обуславливает основное содержание и направленность его деятельности и пове дения . Даже самая выдающаяся , творчески активн ая личность действует под влиянием сложившихс я общественных отношений , семейно-бытовых и других . Таким образом , в качестве си стемообразующих факторов существования и развити я общества выступают деятельность людей (соци альных групп и отдельных личностей ) и их общественные отношения. Все , что существует в обществе ( производство материальных и духовных ц енностей , их потребление , созидание необходимых условий жизни людей , равно как и их разрушение ) происходит в процессе соответствующей деятельности - созидательной или разрушительной. Деятельность людей и их обществ енные отношения составляют основное содер жание их общественного бытия как реального процесса их общественной жизни . Речь идет об их производственной , семейно-бытовой , политич еской , правовой , нравственной , эстетической , религи озной и других видах деятельно с ти и соответствующих им общественных отношениях , а также результатах этой деятельности , в оплощенных в предметах материальной культуры , социально-политическом строе общества , духовных ц енностей и т.д . Значение этих факторов опр еделяется тем , насколько они с пособс твуют удовлетворению разнообразных потребностей людей , созданию условий для их развития , п роявления их творческих способностей . Вопрос о соотношении общественного быт ия людей как реального процесса их общест венной жизни и их общественного сознания - один из основополагающих методологических вопросов социальной философии . Ответ на н его предполагает , в частности , выяснение того , насколько полно и глубоко общественное с ознание людей отражает их общественное бытие . В этом обнаруживается степень пониман и я людьми происходящих в обществе явлений и тем самым возможности их п риспособительной и творчески-преобразующей деятельнос ти в собственных интересах. Понятие “общественное бытие” и “общест венное сознание” играют немаловажную методологич ескую роль в исслед овании в исследова нии общества и в понимании отдельных соци альных явлений . Правильно понять взаимодействие этих сторон – значит встать на путь научного познания общества как сложной соц иальной системы , а также отдельных явлений , будь то в области экономик и , социальной , политической и духовной жизни. Понимание общественного сознания как о тражения общественного бытия указывает на объ ективную основу его развития . Содержание экон омических , политических , нравственных , эстетических , религиозных и других взглядов и теор ий есть более или менее полное отражение соответствующих сторон жизни людей , их об щественного бытия . В своей совокупности эти взгляды и теории представляют собой самосо знание общества , т.е . осознание им всех сто рон своей жизни в их связи и развитии. Так как общественное сознание есть отражение общественного бытия , то оно имеет как бы производный , вторичный характер . Это выражается в положении : общественное бытие первично , об щественное сознание вторично . Такой подход по зволяет объяснить развитие общес твенного сознания с позиции социального детерминизма . Это значит указать на объективные и субъе ктивные причины тех или иных проявлений о бщественного сознания . Объективные причины этого коренятся в условиях общественного бытия людей , субъективные - в особе н ностях их мыслительной деятельности. Исходя из принципа социального детерми низма , необходимо раскрыть также взаимодействие различных сторон общественного бытия , их вз аимозависимость , носящая причинный и закономерный характер . Такой подход неизбежно подвод ит к анализу роли материального произ водства в развитии общества . Это одна из тех проблем социальной философии , которая ставится и решается со своих позиций п редставителями разных направлений. Наверное , каждому ясно , что без разв ития материального произво дства общество существовать не может : оно погибнет , если не будут удовлетворяться жизненно необходимые потребности людей в пище , одежде , жилище , средствах передвижения и т.д . Поэтому любое современно е общество придает развитию материального про изводства пе рвостепенное значение . Именно на этой основе решаются проблемы повышения уровня жизни людей , что означает не тол ько достаточное удовлетворение вышеуказанных пот ребностей , но также решение проблем здравоохр анения , образования , быта и отдыха , социального об е спечения и развития духовной культуры . Материальное производство создает необходимые условия материального обеспечения фу нкционирования социальной и духовной сфер жиз ни общества. Таким образом , благодаря материальному производству развивается материальная база существования общества , решения его многочисленны х проблем . Уже одно это указывает на е го фундаментальную роль в общественном развит ии , историческом процессе. Однако дело не ограничивается этим . Материальное производство непосредственно обуславлив ае т развитие социальной структуры обществ а , т . е . существование определенных классов , других социальных групп и слоев общества . Их наличие обусловлено разделением труда , а также экономическими отношениями собственности на средства производства и распределения создаваемых в обществе материальных бл аг . Этим обусловлено деление людей на разл ичные профессиональные и социальные группы , п о видам деятельности , получаемым доходам . Способ производства как прямо , так и косвенно , в том числе через существующую социальн ую структуру , обусловливает соде ржание и направленность происходящих в общест ве политических процессов . Ведь их субъектами выступают те самые классы и другие с оциальные группы , которые существуют на базе данного способа производства . Политическими средств а ми они решают многие свои социально-экономические , политические и идеологич еские проблемы . Способ производства влияет на развитие духовной жизни общества как в плане ее материального обеспечения (строительст во зданий библиотек , театров , филармоний , произ в о дство бумаги и создание полигра фической базы для выпуска книг , журналов , газет , радио , телевидения и т.д .) так и в тои смысле , что существующие экономические отношения воздействуют определенным образом на развитие морали , науки , искусства , религии и други х сторон духовной жизни общества . Как видно , способ производства материал ьных благ воздействует на все стороны жиз ни общества . Способ производства материальных благ имеет две стороны : п роизводительные силы и производственные отношени я . Производительные си лы – это прежде всего люди с их знаниями , умениями и навыками к труду , а также средства пр оизводства , включающие в себя орудия труда , сырье , материалы , транспорт , здания , сооружения , с помощью которых осуществляется поизводств о . Производственные отношения есть отн ошения между людьми в процессе производства . Производственные отношения – это также отношения обмена деятельностью между людьми н а базе сложившегося разделения труда . Их с уть заключается в том , что один человек , например инженер , как бы отдает дру г им людям и обществу свой труд , но при этом пользуется результатами труда и услугами других людей , скажем , земледельца , врача , учителя , ученого и т.д . Таким обра зом осуществляется обмен деятельностью между представителями разных профессий и видов труд а . Пр о изводственные отношения выступа ют как отношения между людьми по поводу производства , распределения обмена и потреблени я материальных благ . Производственные отношения складываются , исходя из объективных потребносте й людей и потребностей самого производства. Данные потребности заставляют людей на ходить наиболее рациональные формы производствен ной деятельности , чтобы эффективно использовать имеющиеся в их распоряжении производительные силы , прежде всего способности производителей , а также возможности средств п р оизводства , в том числе техники и технолог ии . От того , каким образом и насколько решается эта фундаментальная проблема в любом обществе , зависит подъем производства и р ост общественного богатства , что создает возм ожности решения экономических , социальных и иных проблем . Главным звеном произво дственных отношений являются отношения собственн ости на средства производства и его проду кты . Они определяют социальный характер и направленность общественного производства . Общественн ое производствр в самом широком е г о понимании (как не только материально го , но и духовного производства , прогизводства всех форм общениямежду людьми и самого человека ) не тождественно всему обществу . Ве дь в обществе осуществляются не только пр оизводственная , но и другие виды деятельности, различного рода общественные отношен ия , а также многочисленные формы меж лично стного общения людей . Общество – это опре деленный мир материальной и духовной культуры . Большой вклад в толкование общества как системы дано в учении К.Маркса об общественно-эк ономической формации . Исходя из работ К.Маркса и Ф.Энгельса , общественно-экон омическую формацию можно истолковать как обще ство на определенном этапе его развития с характерными для него способом производства , социальной структурой , политической системой и духовной жизнью . Выделяются такие общественно-экономические формации , как первобытн о-общинная , рабовладельческая , феодальная , капиталистич еская и коммунистическая . Каждая из них ха рактеризуется , во-первых , как качественно определен ный тип общества , во-вто р ых , как ступень общественного прогресса . Но Маркс н е настаивал на том , что все страны дол жны пройти поочередно указанные формации . Он указывал на особенности развития некоторых стран Востока , прошедших через так называ емый азиатский способ производства , о т личный от тех , которые существовали в странах Европы . Другие страны прошли не через все , а через три или четыре из названных формаций . Все это показывает неодномерность и многовариантность исторического процесса , его разнообразие и сложность. Важно и то , что понятие “ общественно-экономиче ская формация ” также позво лило представить общество как целостную социа льную систему , каковым оно является в дейс твительности . Названные выше общественно-экономические формации показывают , скорее объективную тенд енцию миро вого исторического процесса , а не развитие каждой отдельной страны . Они появились на разных этапах развития чело вечества . При этом каждая последующая из н их представляет собой , по Марксу , новый и качественно более высокий тип общества . М етодология формаци о нного анализа орие нтирует на изучение довольно сложного процесс а перехода общества от одной формации к другой , путей и способов этого перехода , взаимодействия объективных и субъективных факт оров данного процесса . Учение об общественно-э кономической формац и и дает ключ к пониманию единства и многообразия истории человечества . Единство исторического процесса выражено прежде всего в последовательной смене обще ственно-экономических формаций друг другом . Это единство проявляется также и в том , что все социальны е организмы , имеющие сво ей основой данный способ производства , с о бъективной необходимостью воспроизводят и все другие типичные черты соответствующей обществе нно-экономической формации . Но поскольку между логическим , теоретическим , идеальным , с одной стор о ны , и конкретно-историческим , с другой , всегда неизбежно расхождение , то развитие отдельных стран и народов отличается также и значительным многообразием . В 20 в . получила распространение теория локальных цивилизаций . Эта теория восходит к учению итальян ского философа Джамбаттис та Вико (1668-1744), который считал , что каждая нац ия в своем развитии проходит три сменяющи е друг друга эпохи : божественную , героическую , человеческую , в течение которых происходит рождение , р асцвет и упадок наций и их культур . Эт у теорию развил в новых исторических условиях немецкий философ О.Шпенглер (1880-1936) и английский историк и социолог А.Тойнби (1889-1975). О.Шпенглер исходил из того , что разв итие того или иного народа есть развитие его культуры . Каждый народ представляе т собой самостоятельный “ культурно-исторический тип ”,непохожий на культурно-историчес кие типы других народов . Типы их культур абсолютно разнородны и нередко чужды дру г другу . Отсюда вытекает , что не существуе т ничего общечеловеского , равно как и един ого ис торического процесса . Культура свое образна , уникальна , неповторима и , по сути , замкнута в себе . Надо сказать , что в те ории культурно-исторических типов Шпенглер развив ает идеи своего учителя – русского филос офа Н.Я.Данилевского . О.Шпенглер довольно ярко р и сует образы восьми , по его мн ению , существующих на земле культур . Теория Шпенглера с момента ее обнародования и по сей день неоднозначно воспринимается фило софами и учеными . Эта теория получила мног о критики , но она имеет своих сторонников и продолжателей. Наиболее видный из них А.Тойнби . В своем фундаментальном труде “ Постижение истории ” он дает характеристику двадца ти одной цивилизации , которые “ ничего не объединяет ” . Тойнби говорит о ложности концепции един ства истории , основанной на идее похожести в сов ременных развитых странах экономи ческих и политических систем . Он отмечает , что экономические и политические системы схо жи далеко не во всех странах , к тому же неодинакова степень их схожести . Однако концепция единства истории имеет еще одн у ложную посылк у – представление о прямолинейности развития . Тойнби показывает прерывный характер развития разных обществ . Он пишет о “ потоке че ловеческой жизни ” , который прерывается от одной замкнутой цивилизации к другой . Одной из центральных проблем разв ития Тойнби счи тал проблему взаимодействи я личности и общества. При рассмотрении различных подходов к анализу исторического процесса нельзя не добавить немного слов о цивилизационном по дходе . Цивилизационный подход позволяет понять генезис , характерные черты и тенденции развития различных социально-этнических общностей,к оторые не связаны напрямую с формационным членением общества . При цивилизационном подходе обогащаются наши представления о социально-п сихологическом облике данного конкретного общест ва , его менталитете . Ц ивилизационный подход вполне согласуется с современными пред ставлениями о культуре как внебиологическом , чисто социальном способе деятельности человека и общества . С цивилизационным подходом к изучению общества может сочетаться формационны й подход . Сочета н ие формационного и цивилизационного подходов позволяет выработать болнн конкретные представления о нем , как о весьма сложном , противоречивом и многов ариантном процессе . Сложный характер развития общества определяется его весьма сложной стр уктурой , действи е м в нем многих неоднородных факторов . В неи осуществляются различные по своему характеру и содержанию виды общественной деятельности . В результате складываются различные сферы жизни общества . Основные из них – экономическая , социал ьная , политическая , духо в ная . Экономическая сфера включает в себя производство , распределение , обмен и потреблени е материальных благ . Эта сфера выступает к ак экономическое пространство,в котором организуе тся хозяйственная жизнь страны , осуществляется взаимодействие всех отраслей экономики , а также международное экономическое сотрудничеств о . Здесь непосредственно воплощается в жизнь экономическое сознание людей , их материальна я заинтересованность в результатах своей прои зводственной деятельности , а также их творчес кие способности. В экономической сфере о существляется взаимодействие всех объективных и субъективных факторов развития . Значение дан ной сферы для развития общества является основополагающим. Социальная сфера – это сфера взаи моотношений имеющихся в обществе социальных г ру пп , классов , профессиональных и социальн о-демографических слоев населения , а также нац иональных общностей поповоду социальных условий их жизни и деятельности . Речь идет о создании здоровых условий производственной д еятельности людей , об обеспечении необхо д имого уровня жизни всех слоев населен ия , о решении проблем здравоохранения , народно го образования и социального обеспечения , соб людении социальной справедливости при реализации каждым человеком своего права на труд , при распределении и потреблении создава е мых в обществе материальных и духовных благ . Имеется в виду регулирование всего комплекса социально-классовых и национ албных отношений , касающихся условий труда , бы та , образования и уровня жизни людей . Функ ционирование социальной сферы связано с удовл етво р ением особого круга социальных потребностей . Степень удовлетворения указанных портебностей определяет уровень и качество жизни того или иного человека , семьи , со циальной группы и т.д . Это – обобщающие показания достигнутого уровня благосостояния л юдей и ф у нкционирования его социа льной сферы . На это должна быть направленв социальная политика гоударства. Политическая сфера есть пространство п олитической деятельности классов , других социальн ых групп,политических партий и движений , общес твенных организаций . Их деятельность происхо дит на почве сложившихся политических отношен ий и направлена на осуществление их полит ических интересов . Эти их интересы касаются прежде всего политической власти , а также реализации их политических прав и свобод . В интересах одних су б ъектов – упрочнение существующей политической власти ; других – ее устранение . Третьи стремятся разделить политическую власть с иными субъектами . В итоге все желают в той или иной форме оказать влияние на политические процессы в собственных и нтересах . Для э того каждый из действую щих политических субъектов стремится расширить свои политические права и свободы . Это раздвигает границы их политической деятельности , создает большие возможности для реализации их политических интересов и воплощения и х политической воли . Современные полит ические процессы существенно политизируют сознан ие многих людей и повышают их политическу ю активность . Это усиливает роль и значени е политической сферы в жизни общества. Духовная сфера – это сфера отноше ний людей по поводу разного р ода духовных ценностей , их создания , распространения и усвоения всеми слоями общества . Духовная сфера складывается исторически . Она воплощае т в себе географические , национальные и др угие особенности развития общества , все то , что отложило отпечаток в душе н арода , его национальном характере . Духовная жи знь общества складывается из повседневного об щения людей и из таких направлений их деятельности , как познание , в том числе и научное , образование и воспитание , из пр оявлений морали , искусства , религии . Все эт о составляет содержание духовной сф еры , развивает духовный мир людей , их пред ставление о смысле жизни в обществе . Это оказывает решающее влияние на формирование духовных начал в их деятельности и п оведении. Одна из фундаментальных проблем развит ия современ ного общества заключается в том , как сформировать , сохранить и обогатить духовный мир людей , приобщить их к по длинным духовным ценностям и отвратить от ложных , разрушающих человеческую душу и общ ество . Все говорит о том , что значение духовной сферы в разв и тии совреме нного общества , для его настоящего и будущ его , трудно переоценить . В содержании духовной жизни общества проявляется его подлинно человеческая сущность . Ведь духовное (или духо вность ) присуще только человеку , выделяет и возвышает его над остальн ы м ми ром . Центральным моментом духовной жизни обще ства (ее ядром ) выступает общественное сознани е . Общественное сознание представляет собой с овокупность чувств , настроений , художественных и религиозных образов , разнообразных взглядов , ид ей и теорий , отража ю щих те или иные стороны общественной жизни . Общественно е сознание имеет социальную природу . Оно в озникает из общественной практики людей как результат их производственной , семейно-бытовой и иной деятельности . Именно в ходе совм естной практической деятельн о сти люди осмысливают окружающий их мир на предмет его использования в своих интересах . Разл ичные общественные явления и их отражения в образах и понятиях , идеях и теориях – это две стороны практической деятельнос ти людей . Содержание общественной практики, всей социальной действительности , осм ысленное людьми , становится содержанием их об щественного сознания . Таким образом , общественное сознание можно истолковать как результат совместного осмысления социальной действительности практически взаимодействующими м ежду собой людьми . В этом заключается социальная природа общественного сознания и его осн овная особенность. Итак , мы сделали анализ общества ка к социальной системы , рассмотрели ее основные элементы в их связи и взаимодействии . Но общество постоянно развив ается . В этом нетрудно убедиться , если сравнить совр еменное общество с теми его состояниями , к оторые имели место , скажем , сто , двести и более лет назад . Из данного сравнения в идно , насколько ушли вперед в своем развит ии материальное производство , в том чи с ле техника , технология , организация произ водства и экономические отношения людей , а также социальная структура и политическая система общества , равно как и его духовная культура . Видно какие качественные изменения произошли в обществе , в каком направлении оно развивалось и продолжает разв иваться. С некоторых пор все страны мира развиваются в тесном взаимодействии друг с другом , которое проявляется в форме их экономических , политических и других отношений , сотрудничество во всех сферах общественной жизни . И з данного взаимодействия скла дывается исторический процесс развития человечес тва . Таким образом , надо иметь в виду к ак исторический процесс развития общества как ой-то страны , так и исторический процесс р азвития всего человечества . Исторический процесс ест ь поступательное развитие общес тва от низших его состояний к высшим . Он выражается в последовательной смене способ ов производства , обновления социальных структур , политических систем и духовной жизни . Истор ический процесс сам весьма сложен и предс тавляет с о бой взаимодействие многих объективных и субъективных факторов . К об ъективным факторам относятся природные условия жизни общества , объективные потребности людей в обеспечении необходимых условий их жиз ни , а также состояние материального производс тва , сущес т вующая социальная структур а общества , его государственный строй . Субъект ивные факторы исторического процесса - это раз ного рода способности людей своими действиями вносить изменения в те или иные стор оны общественной жизни . Важнейшими составляющими субъек т ивного фактора выступают сознание и в целом духовный мир людей , их имение и навыки к производственной деятельности , социальный опыт , уровень культуры , а также их волевые качества. Объективные и субъективные факторы ист орического процесса диалектически вза имодейс твуют между собой . Объективные факторы , прежде всего объективные потребности людей , заставл яют их действовать в определенном направлении , исходя при этом из сложившихся объективн ых условиях , природных и социальных . С тог о момента , когда люди осозна ю т объективные обстоятельства своей жизни , свои потребности и оптимальные способы их удовл етворения , они действуют уже не стихийно , а сознательно . Речь идет о сознательности этих явлений в масштабе не только личной жизни отдельных индивидов , а всего общест в а . Но осознать все условия общественной жизни равно как и все ближайшие и о тдаленные последствия действий людей , очень с ложно и , по сути , невозможно . Поэтому в общественном развитии всегда есть элементы с тихийности . Их становится меньше по мере т ого , как с развитием науки и социаль ного опыта общество получает возможность шире и глубже осмысливать происходящие процессы в области экономики , социальной , политический и духовной жизни . Но полностью избавиться от элементов стихийности нельзя. Таким образом , ре чь идет о соотношении стихийности и сознательности в об ществе на каждом этапе его развития . Главн ое в том , чтобы предельно сузить область стихийного и расширить область проявления сознательного начала в жизни и деятельност и людей и в развитии общества . К э тому стремятся все цивилизованные общества , используя новейшие достижения науки и техники , в том числе компьютеры . Усп ехи в этом деле некоторые мыслители тракт уют как достижение современной “ компьютерной рев олюции ” . В своем развитии общество следует опре деленным законам . Существуют свои зак ономерности в развитии политической и духовно й жизни общества . Закономерным является диале ктическое взаимодействие общественного бытия и общественного сознания . Последнее , будучи по своей природе отражением общественно г о бытия , активно воздействует на него . Действие данной закономерности возрастает с развитием общества . В ряде своих работ Маркс и Энге льс обосновали действия фундаментального закона развития материального производства , оказывающег о большое влиятие на раз витие обществ а , весь исторический процесс . Речь идет о законе соответствия производственный отношений людей характеру и уровню развития их производительный сил . Производственные отношения должны соответствовать как уровню производител ьных сил , что определ я ет возможнос ти их воздействия на природу , так и их характеру , обусловливающему способы их приме нения . Когда такое соответствие нарушается , то производительные силы начинают использоваться неэффективно , что ведет к падению производс тва и тем самым к кризисн ым явлениям в экономике и других сферах жизни . Преодоление данного кризиса воз можно лишь путем замены устаревших производст венных отношений на новые , в том числе новые или частично обновленные отношения с обственности на средства производства , формы органи з ации труда , а также отношен ия распределения и обмена созданного продукта . Все это должно вызвать новые стимулы к труду и более сильные проявления мат ериальной заинтересованности в его результатах . Тем самым производство получает новые импу льсы и выходит н а более высокий уровень своего развития . Это неизбежно ск азывается на развитии общества . Согласно марк систскому пониманию исторического процесса , закон соответствия действует как в рамках отде льных общественно-экономических формаций , так и при переходе от о дной формации к другой. Переход от одной общественно-экономической формации к другой Маркс называл социальн ой революцией , глубинная сущность которой зак лючается в коренном преобразовании всех общес твенный отношений . В результате этого меняетс я весь общест венный строй . Объективные законы развития общества , и сторического процесса выступают в конечном сч ете как законы деятельности людей и их общественных отношений . Ведь различные виды деятельности и общественных отношений составля ют основное содержание исто рического проц есса и определяют его направленность . Их о бъективная и закономерная заданность определяетс я прежде всего тем , что они направлены на удовлетворение объективных потребностей люд ей , используя для этого те способы и с редства , которыми располагае т общество . При этом ситуация постоянно повторяется . Изменяя мир ради удовлетворения своих потреб ностей , люди создают новые ситуации , в кот орых появляются новые потребности , а также новые средства и способы их удовлетворения на ряду с прежними . Так что вес ь этот процесс носит необходимый , существенный и повторяющийся , то есть закон омерный , характер . При чем , творцами всех п роисходящих в обществе изменений выступают са ми люди , действующие сознательно или под в лиянием инстинктивных побуждений . Люди сами д елаю т свою историю . Они выступают как субъекты исторического процесса . Речь и дет о разного рода социальных группах , пре жде всего классах , интеллигенции , национальных общностях , а также о политических партиях , других общественных организациях и отдельных личнос т ях . Но следует сделать еще одно уточнение . В исторический процесс прямо или косвенно включены все люди , так как они включены в процесс обществ енного производства , а также в политическую и духовную жизнь общества . В этом отнош ении они все являются участник а ми исторического процесса . Но его субъектами они становятся лишь в той мере , в к акой действуют сознательно , - осознают свое мес то в обществе , социальное значение своей д еятельности и направленность исторического проце сса. Существенную роль в историческом процессе разных эпох играли те или иные классы , нации и целые народы , скажем , нар оды Франции , Германии , Англии , США , Китая , Ро ссии , других стран . Деятельность народов этих стран выразилась прежде всего в развитии их материальной и духовной культуры , оказ а в шей большое влияние на развитие современной цивилизации . Важную роль играет социально значимая деятельность отдельных лю дей , ориентированная на широкие общественные интересы . Это касается выдающихся ученых , поли тиков , представителей духовной культуры , ока з авших существенное воздействие на развитие тех или иных сторон исторического процесса. Не случайно ряд авторитетных мыслителе й считают главной движущей силой историческог о процесса деятельность выдающихся личностей и элитарных групп . На их роль развития о бщества указывалось в трудах О.Шпенгле ра , А.Тойнби , М.Вебера и других представителей социальной философии . Народные массы характе ризуются как проводники идей творческих лично стей , воплощающих в жизнь их открытия и изобретения , цели и идеалы в области по ли т ики и духовной жизни . В последнее время в науке и пол итике все чаще говорят о человечестве как о самостоятельном субъекте исторического про цесса . Для этого имеются веские основания . В современных условиях человечество все боле е выступает как единое целое в силу расширения и упрочнения экономических , полит ических и культурных связей народов всех стран , усилия их взаимозависимости . Именно в рамках человечества как единого целого дол жны ныне решаться проблемы обеспечения всеобщ его мира , сохранения и развити я природной среды , а также создания условий для развития сотрудничества и взаимопомощи вс ех народов и государств нашей планеты . С этим связано решение проблемы выживания и дальнейшего развития всего человеческого ро да .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- А интересно, как оценивают способности к руководству людьми у претендующих на руководящие должности?
- Выдают тестовых людей и просят ими поруководить.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Общество как объект философского анализа", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru