Реферат: Образ человека в социокультурном пространстве информационного общества - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Образ человека в социокультурном пространстве информационного общества

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 49 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

27 27 образ человека в социокультурном пространс тве информа ционного общества I . ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИ КА РАБОТЫ А ктуальность темы исследования . Социокультурные процессы сег о дняшнего дня настолько дин амичны , что их констатация , а тем более детальное рассмотрение , требуют выработки новых взгл ядов на изучение некоторых а с пектов традиционных философских проблем . По причине сложности и неодн о значности современной социокульт урной ситуации таких проекций должно быть много , чтобы поэтапно рассмотреть ее сущест венные стороны и разноо б разие проявления . Культура общества способна выразить свою сущность в такой уникальной форме бытия , как образ человека . По образу человека того или иного культу р ного периода развития общества возможно судить об особенностях бытия , жи з ненного мира человека определенной э похи . Не утрачивает этой особенности и развивающееся информационное общество . Бол ее того , небывалая ранее быс т рота появл ения и проявления некоторых процессов социоку льтурного бытия современного общества отражается , прежде всего , в сознании человека . Социо культурное пространство сопрягает в себе социальные и культу р ные механи змы как равнозначные по влиянию факторы . Э то область двойной детерминации – идеальной и материальной . В обществе главную роль играют законы , закономерности и идеалы , с мыслы и ценности . Идеальное становится ма териальным , когда отражается в сознании (общес твенные потребности стан о вятся целями и идеалами ) и выступает в роли одного из условий реализации идеалов и ценностей . В этом смысле социокультурными феноменами являются и искусство , и об ыденное сознание . Социоку льтурное пространство – поле их взаимодейств ия . В зависимости от характера конкретной социокультурной си с темы и фазы ее развития нах одятся и характер , и содержание , и формы взаим о действия обыденного сознания и искусства . Одним из р езультатов отражения реали й социокультурной динамики является формирование образа нового чел о века , образа человека инфо рмационного общества , который способен обозн а чить тенденции еще не проявивших себя в полной мере будущих социальных преобразований . «Обр аз человека , – как замечал Л . Берт аланфи , – это не теор е тический вопрос : это вопрос сохранения человека как человека» . Проблемы человеческой уникальности , индивидуал ьности и идентичн о сти особенно актуальны в XXI ве ке , когда массовое , конвейерное производс тв о , типологизация и стандартизация образа жизн и большинства людей способны затмить собой творческое , индивидуальное , неповторимое в кажд ом человеке . Отсюда кризис идентичности совре менного человека. Человек как целостность не дан при жизни самому себе . Че ловеческая идентичн ость постоянно пытается «ускользнуть» от схва тывания , однако она не может не заявить о себе в явной или в неявной форме. В этой ситуации актуал и зирует ся культурфилософский анализ такого феномена социокультурного пр о странства информационн ого общес тва , как образ человека. Таким образом , заявленная п роблема тика имеет как научно-теоретическое , так и практи ческое значение , что и обусловило выбор те мы исследования , его объекта и предмета. С темой диссертационного исследования вызвана одна из попыток кул ь ту рфилософского анализа такого феномена социокульт урного пространства и н формационного общества , как о браз человека . По образу человека информац и онной культуры возможно судить не только о с пецифике культуры этого типа общества , но и о специфично сти социокультурного бытия человека информац и онной культуры. Степень научной разработанно сти проблемы . Проблема образ а подн и мается еще в философских учениях Плато на и Аристотеля . Средневековая , н о воевропейская , русская философская мысль и философия но вейше го времени уже затрагивает конкретну ю проблему образа человека , соотнося образ челов е ка с образом божьим или же с б ытием самого человека . Классики современной ф илософии рассматривают проблему образа человека в контексте существу ю щей картины мира и ис пользу я методы философии постмодерна – Ж . Бодрийар , Ж . Делез , Ж.Ф . Лиотар , А.В . Чучин-Русов , К.Г . Юнг . Рассмотрением социальных образов человека информационной эпохи з а нимаются такие ученые , как И . Василенко , О.С . Кордобов ский , С.Д . Политыко , В.М . Лейбин , Н.Ф. Наум ова , А.Н . Неклесса , Е.Б . Перелыгина , М.Я . Поляков , В.В . Рыков , Д.А . Смирнов. Проблема художественного образа человека вообще и художественного образа человека в искусстве и культуре ХХ века – основн ое направление в и с следованиях Н.Л . Лазерова , В.А . Кр угликова , А.В . Михайлова , И.В . Никитиной , И.К . Стафа , А.А Урбана , А.К. Якимовича. Изучением причин и последствий изменения сознания человека в инфо р мационном обществе , а также в социокультурном пространстве техноге нной цивилизации посвящают свои работы как отечественные исследователи : И . Ашмарин , Г . Иванченко , В.Д . Балин , В. З . Коган , О.Н . Козлова , Д.В . Колесов , В.Н . Ма рков , Д. Милованцев , А.Чернов , так и зарубежные : Аронсон , Элиот , Т.Уилсон , Р.Эйкерт , Д . Кларк , Х . Ортега-и-Гассет . Особо здесь следует отмет ить конце птуальный подход З . Баумана к из у чению пробле м культуры современного общества . С точки зрения этого в ы дающегося мыслителя современности , с овременное , прежде всего западное о б щество , – это индивидуализированное общество , в котором индивидуальное вы ше общественного , коллек тивного . Как никогда ранее сейчас человек спос о бен проявить свою индивидуальность. Принято считать , что импульс к универс ализации проблематики иденти ч ности дал Э . Эриксо н . Он связывал идентичность с переживанием индивидом себя как ц елого и определ ял ее как длящееся внутреннее равенство с собой в непрерывности самопереживаний индиви да . Альтернативный подход к идентичности был предложен Д . Мидом и Ч . Кули , которые рассматривали идентичность и как результат социальной инт е ракции , и как фактор , обусло вливающий социальную интеракцию . Ю . Хабермас неоднократно подчеркивает , что развитие культуры совр е менного общества привело к изменению функциональных характеристик иде н тичности . Новые стили мышления расколдовали мир , но не дали лекарства о т фатальности и случайности человеческого бытия . Идентичность стала множес т венной , ситуативной , неустойчивой . В индустриальном обществе появились н о вые типы идентичности , которые не отличались устойчивостью . Это , прежде всего , классовая , политическая , наци ональная , профессиональная идентичности . Выбор той или иной идентичности стал з ависеть от желания индивида и одо б рения общест ва. Дж . Бертон рассматривает идентичность в качестве базовой потребности человека. С позиций социальной философии и этноп олитологии В.А . Авксентьев и Б.В . Аксюмов анализируют проблему конфликта идентичностей в современном социокультурном пространстве . С точки зрения авторов , концепт конфликта идент ичностей является ключевым для объяснения фен омена «конфликта цив и лизаций» . В пункте пер е сечения противоречий между современной западной цивилизацией и «остальным миром» зарождается современный конфликт иде н тичностей , лежащий в основе конфликта цивилизаций. Впервые о проблеме «информационного общес тва» в научной среде заг о ворили в 60-е годы Х Х века . Предчувствие и осмысление н еизбежности крутого поворота в исторических с удьбах человечества , связанного с переходом к нов о му этапу цивилизации , заметно уже в трудах мыслителей первой половины ХХ века . Раньше других это выразил О . Шпенглер , еще в 20 -е г.г . ХХ века . В 40-е г оды ХХ века австралийский экономист К.Кларк уже вполне определенно гов о рил о наступлении общества информации и услуг , общества с но вой эконом и кой и технологией . Понятие «информационное общество» возникло в 60-х годах ХХ век а , когда человечество впервые осознало на личие информационного взрыва , когда количество циркулирующей в обществе информации стало во з раста ть по экспоненте . Чтобы справиться с такой лавиной информации , потр е бовались специальные с редства для ее обработки , хранения и использования . Грядущую эру в истории человеч ества стали называть не только информацио н ным общ еством , но и обществом знаний , постиндустриаль ным обществом , и н фосферой. Концепция информационного общества является разновидностью теории постиндустриального об щества , основу которой , как известно , за ложили Д . Белл , Э . Тоффлер. Современные отечественные мыслители также исследуют различные а с пекты проблемы информационного общества , в том числе и проблемы прогн о зирован ия дальнейшего развития современного социума . О собой концептуал ь ностью выделяются работы следу ющих специалистов по вопросам динамики информ ационного общества : В.Л . Иноземцев , И.С . Мелюхин , Н.Н . Моисеев , М . Мунтян , А.И . Ракитов. Объектом исследования является образ человека в ку льтуре информац и онного о бщества. Предметом исследования выступает социальный и культурно-художестве нный образы человека в социокультурном простр анстве информ а ционного общества. Цель исследования – определить о собенности образа человека как отр а жение соци окультурных процессов и яв лений культуры информационного о б щества ; представить образ челове ка информационного общества как возмо ж ную проекц ию будущих социокультурных изменений. Задачи исследования : 1. Исследовать проблему инфор мационного общества как понятие и как явл ение , учитывая все философские определения этой проблемы и предложить ее авторское видение. 2. Выявить сущность и характерные черты социокультурного пространс т ва информационного общества. 3. Эксплицировать специфику сознания человека информационного о б щества. 4. Предста вить социальный образ челове ка как особое отражение бытия и сознания личности в социокультурном пространстве инфо рмационного общес т ва. 5. Рассмотреть художественный образ человека культуры информацио н ного общества как продолжение и дополнение социального о браза челов ека. 6. Определить потенциальные возможности образ а человека как проекции будущего информационн ого общества. Теоретико-методологическую базу исследования составляют ра боты классиков философской мысли , труды отече ственных и зарубежных ученых , з а н имающи хся социальными и культурными проблемами инфо рмационного о б щества , проблемой образа в фило софии , психологии и культурологии . В ди с сертации применяются результаты научных исследований в области философии культуры , философской антр опологии , психологии, социологии. Проведенное диссертационное исследование испо льзует комплекс подх о дов с ориентацией на науч но-рациональную философскую традицию . Достиж е ние цели научной работы и решение поставленных зада ч определили примен е ние принципов и методов ф илософии ку льтуры , философской антропологии , социологии. Использовались методы классической и пост классической философии : диалектический , феноменологиче ский , герменевтический . Структуралистский и постст руктуралистский подходы позволили выявить специф ику проблемы о б ра за человека и концептуаль но ее представить . Научная новизна диссертационной работы : – п ро веден культурфилософский анализ понятия «информационное общ е ст во» и обоснован а авторск ая трактовка категории «информационное общес т во» как общества , в котором знания и информация выступают ценностью с о циума ; – в ыя влен ы ха рактерные черты социокультурного пространства ин фо р мац ионного общества и доказано , что наиболее значимыми из них являются о б разность , демассифицированность , виртуальность , техногенност ь ; – обосновано , что формирование сознания человека эпохи информацио н ного общества происходит , с одной стор оны , при повышении возможности ре а лизации индив идуальности , с другой – при снижении стре мления к идентичн о сти ; – сделан вывод , что наиболее адекватными для понимани я социального образа человека информационного общества , отражающи ми бытие и сознани е самого человека являютс я метафоры «фланёр» , «турист» , «бродяга» и «игрок» ; – опред елен х удожественный образ современного человека как образ л ю бителя , который является продол жение м и дополнение м социального образа ч е ловека информационного о бщества ; – раскрыты потен циальные возможности образа человека как прое кции буду щего информационного общества , проявляю щие ся в формир овании образа человека как синтезе субъект-об ъектного восп риятия мира . Положения , выносимые на з ащиту : 1. Информацион ное общество характеризуется тем , что знания , информ а ция , информационные услуги и отрасли , с вязанные с их производством , стан о вятся домини рующими факторами развития общества . Информация как осно в но й стратегический ресурс и главный исто чник общественного богатства стан о вит ся ценность ю общ ества . Отличи тельная черта информационного общества – доступность ин формаци онных ресурсов , необходи мых для социального пр о гресса . 2. В социокультурном прос транстве и нформационного общества дейс т вуют не только глобал изация ин формационного рынка и унификация массовой инфо рмации, но и диверсифика ция информационных услуг по региональным или содержательным признакам , что позв оляет небольшим сообществам разв и вать свою культ уру , сохранять язык , формировать чу вство духовного единства . Нар астающая сила потока информационного обмена п ородила новый тип кул ь туры – сетевой культуры , ведущей к формированию виртуальных сообществ людей , не ограниченных пространственными рам ками , стран ами и континент а ми . Кроме этого для социокультурного пространства информационного общ е ства характерно информационно-технологическое направлени е культуры п о стмодерна с его особым отношением к смыслу , тра дициям и игр е. 3. Реалии информационного общества пре дъявляют человеку новые тр е бования , прежде всего , наличие сп особности и готовности к перемене деятел ь ности , м обильности , переобучению , овладению новой професси ей . Перед с о временным человеком встает широкая свобода выбора , реализация которой способств ует пр оявлению его индивидуальности . В то же время актуализируе т ся проблема личностной идентичности Человек не испытывает особую потре б ность в идентичности в условиях информационно го общества , где важнее уметь пользоваться средствами технологизации и информатиза ции , чем четкое осо з нание своей идентичности , причаст ности к какому-либо сообществу людей . Ч е ловек инфо рмационной культуры – это космополит , в любой момент спосо б ный проявить свою индивидуальност ь 4. Фланёр , турист , бродяга , игрок - социал ьные образы чел овека инфо р мационной , по стиндустриальной культуры , которые является отраж ением сп е цифических черт современного сознания чел овека . Социальный образ человека не только способствует обнаружению новых аспектов социал ьной реальности , характеризующейся сегодня о собой динамичностью , подвижностью и многоо б разием интерпретаций , но и свидетельствует о нов ом уровне сопротивления субъекта реальности , который является в то же время инструмент ом ее поним а ния. 5. Художественный образ челов ека культуры информационного обще с т ва – э то продолжение социального образа человека и особое отражение соци о культурной реальности информ ационного общества. Современный художес т венный обр аз человека – это образ любителя , в к акой-то мере равнозначный с о циальному образу флан ёра как сугубо ин дивидуальной личности , но без четкой идентичности . Художественный образ че ловека в социокультурном пространс т ве информа ционного общества выступает способом , моделью проявления неб ы валой ранее свободы выражения и ндивидуальности человека и обретения новой ид ентичности . Л ишь в художестве нных формах и образах отражается логик а будущего развития общества. 6. С истематическое исследование образ ов человека информационного общества выступает важнейшим проявле нием способности науки не только у с танавливать связи уже о существившихся мировоззренческих изменений в пр о шлом , но и активно участво вать в поиске мировоззренческих ориентаций бу д у щего. Сегодня сложно конкретизировать в деталях пути и способы будущих и з менений ценностей информационного общества , но можно предполож ить , что будущий человек будет над елен свободой выбора в проявлении индивидуаль н о сти и обретении идентичности любого уровня. Теоретическая и практическая значимость исследования . Ма териалы диссертационного исследования могут быть использованы для решения а кт у альных про блем культуры информационного общества . Основные результаты проведенной работы могут способст вовать углублению представлений о пр о блеме обра за человека как отражения особенностей сознан ия и бытия личности информационного общества . Выводы и ос новные положения диссерта ции во з можно применять в процессе изучения ку рсов : философия культуры , филосо ф ская антро пология , философия искусства . Итоги проведенной работы могут быть применимы и в разраб отке специальных курсов , посвященных проблемам современно й художественной культуры , изобра зительного искусства и т.д. Апробация раб оты . Диссертационная работа обсу ждена на кафедре ф и лософии Ставропольского государственн ого университета и рекомендована к защите в диссертационном совете по специальности 09.00.13 – Религиоведение , философская антропология , философия культуры . Отдельные рез ультаты и выводы диссертационного исследования пре д с тавлены в выступлениях на осуществлена на научны х и научно-методологических семинарах кафедры философии Ставропольского госуда рс т венного ун иверситета , на региональной н аучно-практической конференции «Социально-политические и культурно-исторические проблемы современности : философская рефлексия и научный анализ» (г . Ставрополь , 2006 г .); на 51-й и 52-й науч но-практических конференциях «Университетская наука – региону» (г . Ставрополь , 2006, 2007 гг .); в рабо те научно-методологического семинара Ста в ропольского государственного униве рситета «Философия и основания научного знани я» (г . Ставрополь , 2006 г .). Основные положен ия и выводы диссертации отражены в 6 публи кациях общим объемом более 2 п.л ., в том числе в с татье , опубликованной в журнале из перечня , утвержденного ВАК Министерства образования Рос сийской Федер а ции. Структу ра и объем работы . Диссе ртация состоит из введения , двух глав , вкл ючающих шесть параграфов , заключения и библио графического списка , н а считывающего 170 наименований . Общий объем диссертации – 157 страниц машинописного текста. II . ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕР ТАЦИИ Во введении диссертационной работы обосновывается актуа льность темы исследования , анализируется степень научной разработанности , определяется предмет , цели и задачи диссертации , ее новизна , ф ормулируются положения , выносимые на защиту , о тмечается те оретическая и практическая зн ачимость работы , ее структура и апробация. В первой главе «Информационное общество как научная и соци о культурная проблема» , состоящей из трех параграфов , рассматривается фен о мен информационного общества как научная проблема , ан ализируется соци о культ урное пространство информационного общества и его влияние на измен е ние сознания общества и человека. В первом параграфе «Проблема «ин формационное общество» в си с теме социогуманитарного знания» информационное общ ество представлено как предмет особой рефлексии специалист ов различных отраслей знания . Проанализированы основные подходы и учения по проблеме информац и онно го общества , выяснена сущность и определены отличительные черты да н ного типа общества , обозначена смысловая нагрузка самой категории «инфо р мационное общество» . Концепция инф ормационного общества возникла в рамках конце пции п о стиндустриального общества . Информационное общ ество – следующая ступень в историческом развитии человечества в цепи «аграрное - ин дустриальное – постин дустриальное» . Это с тупень развития человечества , на которой доми н и рующим объектом производства и потребления становят ся информационные продукты и услуги . Это н е означает , что традиционные предметы потребл ения , производимые промышленностью и сельским хозяй ством , теряют для человека свою а ктуальность , в процессе производства и в о бъеме потребляемых товаров и услуг доля и нформационноемких операций и продуктов преоблада ет. На сегодняшний момент не существует об щепринятого критерия оценки полномасштабного инф ор мационного общества , однако известны поп ытки его сформулировать . В таком обществе человек , любая организация в любое время м огут получить доступ к информационным ресурса м , необходимым для пр о фессиональной деятельности или в личных целях ; доступны современн ые и н ф ормационные технологии и средства связи ; созд ана развитая информационная инфраструктура , позво ляющая постоянно пополнять и обновлять информ ац и онные ресурсы в количествах , необходимых для ре шения задач социального , экономического и нау чно-технического развития. Уникальность феномена информационного обществ а состоит в том , что информационное общест во не имеет пока что общемирового масштаб а , катег о риальный статус понятия «информационное о бщество» находится в процессе становления , та к как сформулировать у ниверсальное опреде ление этого понятия сложно , но само информ ационное общество – это реальность сегодняшн его , и тем более , будущего дня. Информационное общество отличается от ост альных обществ тем , что информация , знания , информационные услуги и все отрасл и , с вязанные с их производством , растут более быстрыми темпами , становятся доминирующими фактор ами развития общества . Информация превращается в основной стратег и ческий ресурс и главный ис точник общественного богатства . В системе современного социогуманита рн ого знания нет единой , общ е значимой и общепринято й концепции информационного общества . В насто ящее время существует множество различных кон цепций , в которых осмысливается новая социаль ная реальность . На основе анализа зарубежных и отечественных концепци й информационног о общества отмечается , что глобальное информа ц и онное общество формируется локально , в разных с транах этот процесс идет с различной инте нсивностью и особенностями , о чем свидетельст вует и история появления самих теорий инф ормационного общест ва . Предлагается и обосновывается авторское понимание проблемы «инфо р мационн ое общество» , которое заключается в том , ч то информационное общ е ство – это общество , в кот ором знания и информация не только средст во , но и цель , и главное , ценность этог о социума . Особое ценностное отношение к и н формаци и и знанию , умение их создавать , хранить и передавать , а также до с тупность этих ценностей – основная отличительная черта информационн ого общества . Исследовать проблему и опериров ать понятием «информационное обществ о» во зможно лишь с учетом социокультурных особенно стей общества этого типа . Второй параг раф «Сущность и характерные черты социокульту рного пространства информационного общества» посвящен анализу социокульту р ного пр остранства информационного общества и выя влению его характерных особенностей. Специфика социальных явлений и процессов заключается в том , что они связаны с единым полем человеческого взаимодействия , н е проявляясь неп о средственно , но позволяя объяснить ту часть человеческих действий , которая вол ьн о или невольно связана с действиями других людей . В связи с этим ос о бенности социокультурного пространства информационного общест ва пре д ставлены как факторы , позволяющие детально выявить специфические особе н ности бытия человека в общем и его образа как одн ой из форм бытия . Под социокультурным пространством информацион ного общества пон и мается ареал распространения и влияния культурных достижений информац и онного социу ма . Ведь сегодняшней реальностью является отн юдь не только и н дустрия : важнее стало обладание не средствами производства , а информацие й об их использовании и о потреблении уже произведенных продуктов , информ а цией самого разного рода и , конечно же , информационно й культурой . Поэтому в исследовании сущности и характерных черт социокультурного простра нства информационного общества уделяется внимание именно информационно-технологическому направ лению культуры постмодерна , а не постмодерниз му в целом. Особенностью социокультурного пространства ин формационного общ е ства , даже его начальной фазы , является та кая ситуация информационного взрыва , когда объем информации даже по узкой профессиональной сфере де я тельности пр евышает возможности человека ее воспринимать и анализировать в полном объеме . Нарастающая сила потока информационного обмена между людьми породи ла новый тип культуры , в которой все подчинено необходим о сти классифи кации , унификации с целью наибольшей компресс ии и повышения эффективности при передаче от человека к человеку , будь то лично или через средства массовой информации . В социокультурном пр остранстве инфор мационного общества сочетаю т ся две противоположные тенденции . С одной стороны , глобализация информ а ц ионного рынка приводит к унификации массовой информации , к тому , что общезначимые собы тия становятся объектом повышенного внимания . С другой стороны , наблюдается противоположна я тенденция : возможность диверсифик а ции информац ионных услуг по региональным или содержательн ым признакам . Небольшие сообщества или национ альные образования получают возможность развиват ь свою культуру , сохранять язык , ф ормир овать чувство духовного единства. Целенаправленные усилия общества и госуда рства по развитию информ а ционной культуры насел ения являются обязательными при продвижении п о п у ти к информационному обществу . В частности , этому служит образование в сфере инф орматики – от школы до вуза и послевузовского образования . Пре д полагается , что эта задача должна носить комплексный характер , она не может быть решена только в сис теме образования . Выработка элементов информац и онной к ультуры должна начинаться в детстве. Ин формационная культура включает в себя гораздо больше , чем простой набор на выков технической обработки информации с помо щью компьютера и телекоммуникационных средств . Информационная культура должна стать ч а стью обще человеческой культуры . Культурный (в широк о м смысле ) человек должен уметь оценивать п олучаемую информацию качественно , понимать ее полезность , достоверность. Помимо указанного феномена информационной культуры значим фен о мен сетевой культуры . Его про явления многолики и ведут к формированию виртуал ьных сообществ людей , не ограниченн ых пространственными рамками , странами и конт инентами . Таким образом , в размышлениях об особе нностях социокультурного пр о странства информационного общества , зачастую имеются в виду взаимоо тн о шения «человек – Сеть» . Во в се времена одновременно индивидуальным и всеобщим было иску с ство . Концептуальный и технический арсенал современного искусства во все большей ст епени пополняется средствами информатики и те левидеокоммун и кации . Современный человек является свидет елем кардина льного изменения отношений в социуме , происходящего вследствие все более широкого примен е ния в художественной практике сов ременных компьютерных технологий . П о лучение изображе ния не является более монополией жеста ху дожника , оно м о жет быть результатом расче тов и цифровых манипуляций . Видимое синтетич е ское изображе ние не нуждается в физическом присутствии субъекта для своего воплощения , оно возника ет и существует как бы само по себе , хотя у конкре т ной программы всегда имеется свой автор . Однако искусс тво про должает занимать особое место в осмыслении р е альности . Для многих современных художников все более распространенной становится работа на стыке «искусство – технология » , при этом речь идет не о том , что бы изобразить извне процесс производства , но о том , что бы расшифр о вать обществ енные отношения , которые этим процессом порож даются . Фун к ция искусства в этой связи заключается в использовании навыков поведения и восп риятия , вводимых технологическим процессом , для преобразования их в «возможности жизни» (по выраж ению Ф.Ницше ). Одно из предназначений современного искус ства в социокультурном пр о странстве информационного общества – это демонстрация (в хорошем смысле ) того , что процесс информатизации современной культуры в первую очередь предпол агает развитие человека и общества , разви тия положительных моментов влияния информатизаци и на культуру. Еще одной важной социокультурной особенно стью информационного общества является то , чт о существованию обособленных , изолированных друг от друга социокультурных миров приходит конец . Они все теснее сближаются , скреп ляются множеством разнообразных контактов в е диную систему общеч е ловеческой , мировой культуры . В целом , культура современного общества пронизана духом постмоде р низма с его особым от ношением к смыслу , традициям и игре , а социальные о т ношения как прямо , так и опос редованно зависят от уровня развития информ а ционных технологий и самой информационной культуры общества . Поэтому не должно быть однознач ного отношения к возможностям Интернета и информ а ционных технологий . В эти х условиях ни одно государство не может развивать свое социокультурное пространство «независимым» путем , вне единой мировой информационной ку льтуры человечества . Проанализированные социокультурные особенности информационного общества напрямую влияют не то лько на бытие человека и общества , но и на сознание как социума , так и индивида . В третьем параграфе « Сознание человека информационного общес т ва» рассматривается спец ифика сознания человека информационного общества . Особенность переживаемого сегодня моме нта заключается в том , что и з менения в социокультурном пространстве информационного обще ства прои с ходят в исторически сжатых рамках , на глазах одного поколения . Одновреме н но с прео бразованиями в социальной и экономической стр уктуре становление информацион ного общества оказывает сильное социальное , психологическое , культурное воздействие на личность . В бытии современного общест ва , как в зеркале , отражаются все силы и созидания , и разрушения – не только чувство единства , связанности народов и кул ьтур единым технологическо-информационным простр анством и временем , но и их сокращающаяся , сжимающаяся реальность , вытесняющая зачастую д у ховно сть . Происходит заметная униф икация массового сознания , поскольку люди «по требляют» практически одновременно одни и те же но вости , особенно глобального хара ктера . С другой же стороны , вместе с процессом унификации сознания наблюд а ется и крайне противоположн ая тенденция – у современного человека , м ожет быть , как никогда ранее имеется полно масштабная возможность проявить и реали зо вать свою индивидуальность . В подтверждение э того тезиса проводится анализ концепций З . Баумана и В.Л . Иноземцева , в которых под черкивается значимость самоощущения человека для важнейших процессов , характеризу ю щих современ ный социум. Обращается внимание на сами признаки индивидуализированного общ е ства , которые напрямую связаны с особенностями сознания человека в совр е менном мире . По всем приведенным призн акам индивидуализированного о б щества выдвинут ряд аргументов и контраргументов . Важнейшие изменения , произошедшие на протяжении ХХ века , косн у лись не столько те хнологий или принципов хозяйствования , сколько мироощ у щения людей и стереотипов поведения . В условиях развертывания информат и зации , каждое из диалектически взаимосвязанных начал челов ека : физичес кое , психическое и социальное - требует специального учета , так как только в этом случае новые возможности информац ионного общества могут быть в полной мере использованы для всестороннего развития чело века . Реалии информац и онного общества предъявляют че лов еку новые требования , прежде всего нал и чие способности и готовности к перемене деят ельности , мобильности , переоб у чению , овладению новой профессией . С другой стороны , наличествует и другая тенденция , когда компьютер восприн имается как своего рода враг , взаи моде й ствие с ПК становится серьезной нагрузкой , стресс овым фактором , что особо характерно для с таршего поколения . В то же время актуализируется не только проблем а человеческой индив и дуальности , но и личностной идентичности . Если в социокультурном простра н стве традиционного общества коллективное , массовое б ыло над личностным , то для информационного общества характерна иная тенденция : перед с овреме н н ым человеком встает широкая свобода выбора , реализуя которую , он как ник о гда ранее способен проявить свою инд ивидуальность . Таким образом , для сознания человека э похи информационного обще ства характерно то , что его формирование проис ходит при повышении возможности реализации ин дивидуальности , но , в свою очередь , при сни жении стремления к идентично сти . Человек не испытывает особую потребн ость в идентичности в условиях информационног о общества , где важнее уметь пользоваться средств а ми технологизации и информатизации , чем четко е осознание своей идентичн о сти , причастности к какому-либо сообществу людей . Человек инфор мационной культуры – это космополит , в любой момент способный проявить свою ин д и видуал ьность. Современные мыслители , чьи концепции так или иначе связаны с пр о блемой сознания информ ационного общества , также являются представителям и эпохи информационного об щества , находяще гося пока-что в процессе своего становления . Создаваемые сегодня человеком и обществом в целом образы и смыслы становятся содерж анием новой реальности , которая , как оказывает ся , столь же объективна и не в меньшей мере определяет поведение л юдей , чем прежняя практика . Предполагается , что особым отражением соци окультурной реальности информационного общества может выступить образ человека как выражение единства объективного и субъективного , синте з социальных и культурных до с тижений инфо рмацион ного общества. Во второй главе « Образ человека информационного общ ества : с о циокультурная реальность и футурол огические прогнозы» , состоящей из трех параграфов , рассматриваются социальный и художественный образы чел о века информационного общества , осуществля ется попытка прогноза возможных реалий будущего посредством анализа специфических особенностей сущес т вующих тип ов образов современного человека социокультурног о пространства информационного общества. В первом параграфе «Обра з как форма бытия (социальный об раз ч е ловека информационного общества )» обзорно представлена история форм и рован ия проблемы образа в философской науке . От мечается , что проблема о б раза во обще и образа человека в истории философс кой мысли имеет непрех о дящее значение , не теряет она своей акт уальности и в современ ном социуме . Так как понятие «образ» в исследовании является одним из ведущих пр и веден ряд значений , которые его хара ктеризуют . В самом общем смысле , под образом понимается единство субъе ктивного и объективного , рационального и эмоц и онального . Образ определен как субъективн ое представление действ и тельности и ее элементов , включая самого субъекта , общество , пространст во и время . Практически во всех определениях понятия «образ» присутствует идеал ь ная составляющая , кото рая , тем не менее , делает узнаваемой к онкретное соде р жание отражаемого объекта . Поэтому вся когорта живущих людей в ту или иную эпоху составляет некий достаточно цел остный идеальный образ человека . В нем зап ечатлены основные черты личности , которые при сущи им всем и ка ж дом у человеку в от дельности , ведь с каждой из них связана история , произвед е ния искусства , мнение людей и т.д . Именно это является важным в процес се формирования собирательного образа человека , особенно если учитывать ко л лективное восприятие , поскольку субъек том , фиксирующим такой обр аз , явл я ется само социокультурное пространство. Современный образ человека является отражением специфических черт обществ енного сознания информационной , постиндустриальной эпохи . Наиб о лее адекватной для понимания обр аза человека в условиях информационного общества является метафора фланёра . Пространство , в котор ом существует фланёр , – это город . Увиденное в г ородской среде или через призму городской среды определяется не как цель , а как игра . Фланёр – это человек толпы . Так фланёр протестует против разделения труда , превращающего человека в сп е циалиста , уби вая в нем личность , так он протестует против предприимчивости. Метафора фланёра помогает выйти из туп ика определений при осмысл е нии социальных процесс ов в условиях электронной ку льтуры . Фл анёр создает для себя систему координат , к оторая всегда неизменна , и главное место с реди них он отводит именно средствам комм уникации , позволяющим ему не осла б лять внимани е , фиксируя уникальность окружающего . У фланёр а нет собстве н ной биографии , то есть одной биографии . У него их много , как городо в и мест , которые он посетил . Он движет ся по лабиринту , а не по одному пути . Метафора туриста появилась в контексте концепций индустриальной эп о хи . Человек-турист – это , безусловно , социальное существо . Он не может изм е нить прошлое , которое предопределило его будущее , и потому должен см и риться с настоящим . Он точно следует предначертанному маршруту , отмечаясь в определенных точках : дет ство , юность , зрелость , старость . И самой гл авной , исторической целью ч еловека в о бразе туриста является прогресс , эволюцио н ное или революционное движение к всеобщему процветанию и благополучию . Несколько другой образ человека современн ости представляет собой «бродяга» – человек «без определенного места жительства» . Более вы сокое п о ложение в современном обществе , занимает «турист» - достаточно обеспече н ный человек , который сознательно и систематически ищет приключений , новых переживаний , хочет погружени я в незнакомую , экзотическую атмосферу . Как правило , большую часть своего времени он должен работать , но душой он пр и надлежит миру туристических грез. Принципиально другую жизненную стратегию выбирает «игрок» - чел о век , которого привлекает напря женный мир риска , азарта и охоты . Сочетание общих и уникальных характеристи к личнос ти , рождает ос о бую конфигурацию образ а человека определенной эпохи . Фланёр , турист , бр о дяга , игрок – социальные образы человека информационной , постиндустриал ь ной эпохи . Рассмотренные наиболее основные типы социальных образов чел о века являетс я отражением специфических черт современного общественного сознания , для которого характе рно особое стремление к выражению и прояв л е нию индивидуальности на основе кризиса , а иногд а и потери идентичности , присутствие идеи поиска и достижения полной свободы от общ ества . Сущес т вование социальных образов человека является «реальностью нынешнего дня». Социальный образ человека не только сп особствует обнаружению новых аспектов социальной реальности , характеризующейся сегодня особой динами ч н остью , подвижностью и многообразием интерпре таций , но и свидетельствует о новом уровне сопротивления субъекта реальности , являясь в то же время инс т рументом ее понимания. Предполагается , что для более детального изучения исследуемой пробл е мы образ человека необходимо рассматривать в контекст е куль туры , потому как человек всегда был объект ом и субъектом культуры. Во втором параграфе « Художественный образ человека культуры информационного общества» образ человека представлен в ко нтексте культ у ры и искусства информационной э похи . Отмечается , что художественный образ человека выступает одним из концептов совр еменной информационной культ у ры , ведь художественны й образ – это своеобразный органический сплав объе к тивного и субъективного , общего и единичного , рационального и эмоционал ь ного. Художественн ый образ – это еще и единство обобщенного и индивид у ального . Ду х времени всегда формировал каждой эпохе свой идеал Человека , потому-то портреты людей и становились портретами эпохи . Искусство можно определять как процесс , в котором происходит жизне н но важ ная проц едура обмена значениями , которые являются соц иальными ко н структами и носят изменчивый , з ависимый от времени и места характер . Нац е ленно е на раскрытие творческих возможностей челове ка в процессе плюральн о го видения мироздания , со временное искусство стремится спровоцировать и н т еллектуальное соучастие зрителя , разбудить обыден ное сознание , предлагая радикально новый опыт осмысления мира. Замечается , что еще в 20-30-х годах ХХ века немецкий скульптор Эрнст Барлах обо значил контуры будущего бытия человеч еств а , образ человека с о временного общества . Общая же задача , которую решал Э . Барлах , как и другие художники ХХ века , состояла в том , чтобы восстановить человеческий облик , освободив его из-под тесных наслоений и от тех искажений , причиной которых была тр агическая жестокость самой жизни , само й истории . Э . Барлах воссозд а вал челове ка в рядах однотипных или одномотивных фи гур , которые в своей совокупности указывали на человека как носителя человечности и как жертву бесчеловечности . Предметом искусства стал ч еловек в его существенности и в его борьбе . На территории искусства впервые опробываю тся приемы глобального взаимодействия , которые затем начинают широко внедряться в практик у соц и ального активизма в обществе . Отношения коммуникации становятся формами и скусства , а эти формы , в свою очередь , моделиру ют и инициируют новые с о циальные отношения , но вую социальность . В своих новых формах произведение иску сства становится не только об ъ ектом рефл ексии , но также формой и местом рефлексии . Тем самым возрастает зн ачение искусс тва для более полного философского осмысления первопричин , сущности и последствий социальн ых взаимодействий . Выдвигается следующий тезис : посредством в ыяснения специфики худ о жественного образа человека как формы существования самого гуманного н а чала современного общества возможен поиск оснований новой идентичности . Экраны ТВ , мониторы компьютеров , рекламные вывески изобилуют образами , в том числе и тех , кого до середины ХХ века называли художниками. Кроме того , экранная культура предполагает н овый уровень синкретич е ского восп риятия мира , жизни , культуры , информации . В условиях ее функци о нирования становится более моби льной связь человека и воспринимаемой им информации . Современному художественному образу человека близок образ любителя , в какой -то мере равн означный социальному образу фланёра . Отмечается , что если в социальных образах человека информационного общества отражается особая акт ивизацию процессов маргинализации и кризиса и дентичности совр е менного социума , то подобное не могло не отрази ться на формировании новых художественных образов человека , напря мую сопряженных с положением с а мих творцо в этих образов , то есть художников . Ради выживания и дальнейшего развития общества искусство подчас оказывается в конфликте с господству ю щей картиной мира , а художн ик предстает еретиком , изгоем , диссидентом , ма р гинал ом . Его творчество может резко расходиться с принятой в обществе си с темой ценн остей . Иначе говоря , искусство в своих формах и предложенных образах , в том числе и художественного образа чело века , рождает эмбрион новой , обращенной в будущее культ уры . Но поскольку эта культура оказывается непривычной , н е знакомой , вызывающей сопротивление , художник по-прежнему остается изгоем и маргин алом . Ведь в массе своей общество консерва тивно и не готово к тем формам , ч то рождаются в недрах искусства . Однако пр оходит время , и общес т во созревает для адекватно й оценки гения и его творчества . Так и ли иначе , а р хетипом художника оказывается обра з изгоя , чужака , чужестранца со всеми вытекающими от сюда последствиям и . Современный художественный образ человека – это образ любителя , в какой-то мере равнозна чный социальному образу фланёра , то есть с угубо инд и видуальной личности , но без чет кой идентичности . А художественный образ само го современного общества – это образ современных представителей вирт у альной кул ьтуры – « людей воздуха » , в сознании и бытии которы х нет ни «об ъ ективного» , ни «воображаемого» - с уществует лишь «виртуальность» как ед и ная недифф еренцированная реальность , где сливаются все стороны жизни о б щества. Сформулированная автором дилемма : что же сегодня мы имеем , образ для человека ил и же человека как основание образа , имиджа , - однозначно им же и решена : несмотря на видимое почитание имиджа в сознании пр едставителей информационного общества , современный с оциальный и художественный образ челов ека имеет глубокий смысл и важное значени е в бытии социума виртуал ь ной культуры . Художест венный образ человека в социокультурном прост ранс т в е информационного общества выступает способом , моделью проявления неб ы валой ра нее свободы выражения индивидуальности человека и обретени я новой идентичности в обществе , а также возможной проекцией будущего развития информ ационного общества . Возможности современного иску сства способны угадать логику будущего развит ия общества , сущес т вующую до опреде ленного времени лишь в художественных формах и образах. Третий параграф «Современный образ человека информационного общества как проекция будущего» предста влен как попытка прогноза буд у щего инфор мационного общества на основе известных особе нностей образа ч е ловека современного социокуль турного пространства. Вступление человечества в XXI век стимулировало настойчивые попытки людей заглянуть в будущее . Конечно , невозможно пре двидеть все предстоящие повороты в истории общества , хотя возможно вов ремя увидеть новые тенде н ции развития , чтобы использовать все имеющиеся уже сегодня возможности для полноценного ответа новым вызовам информацио нной цивилизации . Одной из таких возможностей является образ самого человека информационно го общес т ва. Понятно , что будущее всегда принципиа льно неопределимо , но без него не происход ит ни одно социальное или личностное изме нение , и то или иное понимание временных перспектив сопровождает человека всегда , явн о или по д спудно присутствуя в общественном и индивидуальном сознании . Образ буд у щего – это категория , в которой воплощается ре зультат осмысления бытия , и только с помощ ью образов будущего возможно придание смысла всей социал ь ной реальности. Рассмотренные в диссертационном исследовании социальные и худож е ственные об разы челове ка информационного общества подтверждают предп о ложен ие о том , что современный и , скорее все го , будущий человек техногенн о го , информационного об щества наделен свободой выбора в проявлении инд и видуальности и обретении идентичности люб ого уровня . С ейчас трудно конкр е тизировать в деталях пути и способы будущих изменени й глубинных ценностей техногенного общества , но то , что эти изменения уже начались , можно зафи к сировать в известных существующих образах самого человека . Их систематич е ское ис следование выступает важнейшим проявлением с пособности науки не только устанавливать связ и уже осуществившихся мировоззренческих измен е ний в прошлом , но и активно участвовать в п оиске мировоззренческих ориент а ций будущего. Футурологи по разному оценивают перспекти вы развития человека как биологического вида , но в целом доминируют два подхода к освещению этой проблемы . Первый из ни х исходит из того , что радикальные перемен ы во вне ш ней среде (изменение радиоактивного фона , состава воздуха и питания , усил е ние ж есткого к осмического излучения в связи с ослаблением озонового слоя ) приведут к усилению антропологического разнообразия на Зе мле , а затем станет формироваться новый об лик человека , очередной вид Homo . Второй же подход основывается на том , что человек не является заве р шающим зве ном в эволюционной цепочке на нашей плане те , что кризисные я в ления в развитии homo sapiens со временем приведут к гибели этого биологич е ского вида . Одномерный , «экономический человек» , ориентиров анный на удовлетв о рение материальных потребно с тей и успех в потребительской модели , в резул ь тате постиндустриальной революции уступит место многоплановому человеку , «человеку творческ ому» , «богатой индивидуальности» . В постиндустриал ьном обществе на первый план выдвигается новый социальный тип личнос ти : у чел о века появляется возможность выбора. Всеобщая культура мышления и проявление индивидуальности во вс е общем труде – то , что характерно для современного и , скоре е всего , будущего постиндустриального , информацион ного общества , – так же отражено в об р азе человека современного социума . Как преломляется и фокусируется в деятел ь ности одно го человека результаты труда множества людей , так и современный образ человека информа ционного общества – это своеобразное отражен ие с о циокультурной преемственности покол ений от начала эпохи информационного общества (п римерно 60-е годы ХХ века ) по сегодняшний день . Таким образом , по существующим уже сег одня образам человека соци о культурного пространства информационного общества , можно судить , а точнее , высказывать предпо ложения о будуще м самого информационного общества и , конечно же , бытия человека этого общества. Безусловно , будущее информационное общество , как собственно и любое другое общество , будет иметь свои особенности не только позитивного хара к тера . Вероятно , стр емление к минимизации возможных отрицательных черт общ ества будущего – задача уже современного человечества . В этом смысле а в тора интер есует концепция Коллективного Интеллекта академи ка Н.Н . Моисе е ва . Возврат человека к гуманизм у , приоритету ценностей своб одной творческ ой личности , формирование новой культуры мышл ения , на основе Коллективного Интеллекта – первостепенные задачи настоящего и будущего общества . Отсюда закономерно изменение бытия человека в обществе , а также его сознан ия и м и ровоззрения , что , в первую очередь , находит отражение в формировании обр аза чело века как синтезе субъект-объектного восприятия мира. В заключении подводятся итог и исследования и намечаются перспекти в ные направления дальнейшей разработки обозначенной в диссертац ии пробл е м атик и. III . Основные положения и выводы диссертации отражены в след ующих публикациях : 1. Сощенко И . Г . Индивидуально сть и идентичность человека в условиях ин формационного общества // Вестник Ставропольского г осударственного ун и верситета . – 2006. – Вып . 47. – С . 76-80. 2. Сощенко И.Г . «Информационное общество» : к критике понятия // С о циально-политические и культурн о-исторические проблемы современности : философская рефлексия и научный анализ : Материалы межрегиональной нау ч но-практической конференции . – Вып . 3. – Ставрополь : Изд-во СГУ , 2006. – С . 82-83. 3. Сощенко И.Г . Фланёр – образ человек а информационного общества // Актуальные вопросы социогуманитарного знания : Сбор ник научных статей . – Ставрополь : Изд-во СГУ , 2006. – С. 68-7 2 . 4. Сощенко И.Г . Характерные чер ты со циокультурного пространства с о временного общества // А ктуальные вопросы социогуманитарного знания : Сборник научных статей . – Ставрополь : Изд-во СГУ , 2006. – С . 73-76. 5. Сощенко И.Г . Проблема обр аза в философии культуры // Взаимодейс т вие истории науки и философии науки : теоретические и методологические а с пекты . – Москва – Став рополь : Изд-во СГУ , 2006. – С . 172-178. 6. Сощенко И.Г . Сознание чел овека в социокультурной динамике инфо р мационного о бщества // Мир человека и человек в мире : философско-теоретич еские и научно-методологическ ие аспекты : Материалы 52-й н аучно-практической конференции «Университетская наука – региону». – Ставропо ль : Изд-во СГУ , 2007. – С.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Бог не любит, чтобы всё было правильно. Бог любит, чтобы всё было, как бог даст.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Образ человека в социокультурном пространстве информационного общества", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru