Реферат: Образ человека в социокультурном пространстве информационного общества - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Образ человека в социокультурном пространстве информационного общества

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 49 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

27 27 образ человека в социокультурном пространс тве информа ционного общества I . ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИ КА РАБОТЫ А ктуальность темы исследования . Социокультурные процессы сег о дняшнего дня настолько дин амичны , что их констатация , а тем более детальное рассмотрение , требуют выработки новых взгл ядов на изучение некоторых а с пектов традиционных философских проблем . По причине сложности и неодн о значности современной социокульт урной ситуации таких проекций должно быть много , чтобы поэтапно рассмотреть ее сущест венные стороны и разноо б разие проявления . Культура общества способна выразить свою сущность в такой уникальной форме бытия , как образ человека . По образу человека того или иного культу р ного периода развития общества возможно судить об особенностях бытия , жи з ненного мира человека определенной э похи . Не утрачивает этой особенности и развивающееся информационное общество . Бол ее того , небывалая ранее быс т рота появл ения и проявления некоторых процессов социоку льтурного бытия современного общества отражается , прежде всего , в сознании человека . Социо культурное пространство сопрягает в себе социальные и культу р ные механи змы как равнозначные по влиянию факторы . Э то область двойной детерминации – идеальной и материальной . В обществе главную роль играют законы , закономерности и идеалы , с мыслы и ценности . Идеальное становится ма териальным , когда отражается в сознании (общес твенные потребности стан о вятся целями и идеалами ) и выступает в роли одного из условий реализации идеалов и ценностей . В этом смысле социокультурными феноменами являются и искусство , и об ыденное сознание . Социоку льтурное пространство – поле их взаимодейств ия . В зависимости от характера конкретной социокультурной си с темы и фазы ее развития нах одятся и характер , и содержание , и формы взаим о действия обыденного сознания и искусства . Одним из р езультатов отражения реали й социокультурной динамики является формирование образа нового чел о века , образа человека инфо рмационного общества , который способен обозн а чить тенденции еще не проявивших себя в полной мере будущих социальных преобразований . «Обр аз человека , – как замечал Л . Берт аланфи , – это не теор е тический вопрос : это вопрос сохранения человека как человека» . Проблемы человеческой уникальности , индивидуал ьности и идентичн о сти особенно актуальны в XXI ве ке , когда массовое , конвейерное производс тв о , типологизация и стандартизация образа жизн и большинства людей способны затмить собой творческое , индивидуальное , неповторимое в кажд ом человеке . Отсюда кризис идентичности совре менного человека. Человек как целостность не дан при жизни самому себе . Че ловеческая идентичн ость постоянно пытается «ускользнуть» от схва тывания , однако она не может не заявить о себе в явной или в неявной форме. В этой ситуации актуал и зирует ся культурфилософский анализ такого феномена социокультурного пр о странства информационн ого общес тва , как образ человека. Таким образом , заявленная п роблема тика имеет как научно-теоретическое , так и практи ческое значение , что и обусловило выбор те мы исследования , его объекта и предмета. С темой диссертационного исследования вызвана одна из попыток кул ь ту рфилософского анализа такого феномена социокульт урного пространства и н формационного общества , как о браз человека . По образу человека информац и онной культуры возможно судить не только о с пецифике культуры этого типа общества , но и о специфично сти социокультурного бытия человека информац и онной культуры. Степень научной разработанно сти проблемы . Проблема образ а подн и мается еще в философских учениях Плато на и Аристотеля . Средневековая , н о воевропейская , русская философская мысль и философия но вейше го времени уже затрагивает конкретну ю проблему образа человека , соотнося образ челов е ка с образом божьим или же с б ытием самого человека . Классики современной ф илософии рассматривают проблему образа человека в контексте существу ю щей картины мира и ис пользу я методы философии постмодерна – Ж . Бодрийар , Ж . Делез , Ж.Ф . Лиотар , А.В . Чучин-Русов , К.Г . Юнг . Рассмотрением социальных образов человека информационной эпохи з а нимаются такие ученые , как И . Василенко , О.С . Кордобов ский , С.Д . Политыко , В.М . Лейбин , Н.Ф. Наум ова , А.Н . Неклесса , Е.Б . Перелыгина , М.Я . Поляков , В.В . Рыков , Д.А . Смирнов. Проблема художественного образа человека вообще и художественного образа человека в искусстве и культуре ХХ века – основн ое направление в и с следованиях Н.Л . Лазерова , В.А . Кр угликова , А.В . Михайлова , И.В . Никитиной , И.К . Стафа , А.А Урбана , А.К. Якимовича. Изучением причин и последствий изменения сознания человека в инфо р мационном обществе , а также в социокультурном пространстве техноге нной цивилизации посвящают свои работы как отечественные исследователи : И . Ашмарин , Г . Иванченко , В.Д . Балин , В. З . Коган , О.Н . Козлова , Д.В . Колесов , В.Н . Ма рков , Д. Милованцев , А.Чернов , так и зарубежные : Аронсон , Элиот , Т.Уилсон , Р.Эйкерт , Д . Кларк , Х . Ортега-и-Гассет . Особо здесь следует отмет ить конце птуальный подход З . Баумана к из у чению пробле м культуры современного общества . С точки зрения этого в ы дающегося мыслителя современности , с овременное , прежде всего западное о б щество , – это индивидуализированное общество , в котором индивидуальное вы ше общественного , коллек тивного . Как никогда ранее сейчас человек спос о бен проявить свою индивидуальность. Принято считать , что импульс к универс ализации проблематики иденти ч ности дал Э . Эриксо н . Он связывал идентичность с переживанием индивидом себя как ц елого и определ ял ее как длящееся внутреннее равенство с собой в непрерывности самопереживаний индиви да . Альтернативный подход к идентичности был предложен Д . Мидом и Ч . Кули , которые рассматривали идентичность и как результат социальной инт е ракции , и как фактор , обусло вливающий социальную интеракцию . Ю . Хабермас неоднократно подчеркивает , что развитие культуры совр е менного общества привело к изменению функциональных характеристик иде н тичности . Новые стили мышления расколдовали мир , но не дали лекарства о т фатальности и случайности человеческого бытия . Идентичность стала множес т венной , ситуативной , неустойчивой . В индустриальном обществе появились н о вые типы идентичности , которые не отличались устойчивостью . Это , прежде всего , классовая , политическая , наци ональная , профессиональная идентичности . Выбор той или иной идентичности стал з ависеть от желания индивида и одо б рения общест ва. Дж . Бертон рассматривает идентичность в качестве базовой потребности человека. С позиций социальной философии и этноп олитологии В.А . Авксентьев и Б.В . Аксюмов анализируют проблему конфликта идентичностей в современном социокультурном пространстве . С точки зрения авторов , концепт конфликта идент ичностей является ключевым для объяснения фен омена «конфликта цив и лизаций» . В пункте пер е сечения противоречий между современной западной цивилизацией и «остальным миром» зарождается современный конфликт иде н тичностей , лежащий в основе конфликта цивилизаций. Впервые о проблеме «информационного общес тва» в научной среде заг о ворили в 60-е годы Х Х века . Предчувствие и осмысление н еизбежности крутого поворота в исторических с удьбах человечества , связанного с переходом к нов о му этапу цивилизации , заметно уже в трудах мыслителей первой половины ХХ века . Раньше других это выразил О . Шпенглер , еще в 20 -е г.г . ХХ века . В 40-е г оды ХХ века австралийский экономист К.Кларк уже вполне определенно гов о рил о наступлении общества информации и услуг , общества с но вой эконом и кой и технологией . Понятие «информационное общество» возникло в 60-х годах ХХ век а , когда человечество впервые осознало на личие информационного взрыва , когда количество циркулирующей в обществе информации стало во з раста ть по экспоненте . Чтобы справиться с такой лавиной информации , потр е бовались специальные с редства для ее обработки , хранения и использования . Грядущую эру в истории человеч ества стали называть не только информацио н ным общ еством , но и обществом знаний , постиндустриаль ным обществом , и н фосферой. Концепция информационного общества является разновидностью теории постиндустриального об щества , основу которой , как известно , за ложили Д . Белл , Э . Тоффлер. Современные отечественные мыслители также исследуют различные а с пекты проблемы информационного общества , в том числе и проблемы прогн о зирован ия дальнейшего развития современного социума . О собой концептуал ь ностью выделяются работы следу ющих специалистов по вопросам динамики информ ационного общества : В.Л . Иноземцев , И.С . Мелюхин , Н.Н . Моисеев , М . Мунтян , А.И . Ракитов. Объектом исследования является образ человека в ку льтуре информац и онного о бщества. Предметом исследования выступает социальный и культурно-художестве нный образы человека в социокультурном простр анстве информ а ционного общества. Цель исследования – определить о собенности образа человека как отр а жение соци окультурных процессов и яв лений культуры информационного о б щества ; представить образ челове ка информационного общества как возмо ж ную проекц ию будущих социокультурных изменений. Задачи исследования : 1. Исследовать проблему инфор мационного общества как понятие и как явл ение , учитывая все философские определения этой проблемы и предложить ее авторское видение. 2. Выявить сущность и характерные черты социокультурного пространс т ва информационного общества. 3. Эксплицировать специфику сознания человека информационного о б щества. 4. Предста вить социальный образ челове ка как особое отражение бытия и сознания личности в социокультурном пространстве инфо рмационного общес т ва. 5. Рассмотреть художественный образ человека культуры информацио н ного общества как продолжение и дополнение социального о браза челов ека. 6. Определить потенциальные возможности образ а человека как проекции будущего информационн ого общества. Теоретико-методологическую базу исследования составляют ра боты классиков философской мысли , труды отече ственных и зарубежных ученых , з а н имающи хся социальными и культурными проблемами инфо рмационного о б щества , проблемой образа в фило софии , психологии и культурологии . В ди с сертации применяются результаты научных исследований в области философии культуры , философской антр опологии , психологии, социологии. Проведенное диссертационное исследование испо льзует комплекс подх о дов с ориентацией на науч но-рациональную философскую традицию . Достиж е ние цели научной работы и решение поставленных зада ч определили примен е ние принципов и методов ф илософии ку льтуры , философской антропологии , социологии. Использовались методы классической и пост классической философии : диалектический , феноменологиче ский , герменевтический . Структуралистский и постст руктуралистский подходы позволили выявить специф ику проблемы о б ра за человека и концептуаль но ее представить . Научная новизна диссертационной работы : – п ро веден культурфилософский анализ понятия «информационное общ е ст во» и обоснован а авторск ая трактовка категории «информационное общес т во» как общества , в котором знания и информация выступают ценностью с о циума ; – в ыя влен ы ха рактерные черты социокультурного пространства ин фо р мац ионного общества и доказано , что наиболее значимыми из них являются о б разность , демассифицированность , виртуальность , техногенност ь ; – обосновано , что формирование сознания человека эпохи информацио н ного общества происходит , с одной стор оны , при повышении возможности ре а лизации индив идуальности , с другой – при снижении стре мления к идентичн о сти ; – сделан вывод , что наиболее адекватными для понимани я социального образа человека информационного общества , отражающи ми бытие и сознани е самого человека являютс я метафоры «фланёр» , «турист» , «бродяга» и «игрок» ; – опред елен х удожественный образ современного человека как образ л ю бителя , который является продол жение м и дополнение м социального образа ч е ловека информационного о бщества ; – раскрыты потен циальные возможности образа человека как прое кции буду щего информационного общества , проявляю щие ся в формир овании образа человека как синтезе субъект-об ъектного восп риятия мира . Положения , выносимые на з ащиту : 1. Информацион ное общество характеризуется тем , что знания , информ а ция , информационные услуги и отрасли , с вязанные с их производством , стан о вятся домини рующими факторами развития общества . Информация как осно в но й стратегический ресурс и главный исто чник общественного богатства стан о вит ся ценность ю общ ества . Отличи тельная черта информационного общества – доступность ин формаци онных ресурсов , необходи мых для социального пр о гресса . 2. В социокультурном прос транстве и нформационного общества дейс т вуют не только глобал изация ин формационного рынка и унификация массовой инфо рмации, но и диверсифика ция информационных услуг по региональным или содержательным признакам , что позв оляет небольшим сообществам разв и вать свою культ уру , сохранять язык , формировать чу вство духовного единства . Нар астающая сила потока информационного обмена п ородила новый тип кул ь туры – сетевой культуры , ведущей к формированию виртуальных сообществ людей , не ограниченных пространственными рам ками , стран ами и континент а ми . Кроме этого для социокультурного пространства информационного общ е ства характерно информационно-технологическое направлени е культуры п о стмодерна с его особым отношением к смыслу , тра дициям и игр е. 3. Реалии информационного общества пре дъявляют человеку новые тр е бования , прежде всего , наличие сп особности и готовности к перемене деятел ь ности , м обильности , переобучению , овладению новой професси ей . Перед с о временным человеком встает широкая свобода выбора , реализация которой способств ует пр оявлению его индивидуальности . В то же время актуализируе т ся проблема личностной идентичности Человек не испытывает особую потре б ность в идентичности в условиях информационно го общества , где важнее уметь пользоваться средствами технологизации и информатиза ции , чем четкое осо з нание своей идентичности , причаст ности к какому-либо сообществу людей . Ч е ловек инфо рмационной культуры – это космополит , в любой момент спосо б ный проявить свою индивидуальност ь 4. Фланёр , турист , бродяга , игрок - социал ьные образы чел овека инфо р мационной , по стиндустриальной культуры , которые является отраж ением сп е цифических черт современного сознания чел овека . Социальный образ человека не только способствует обнаружению новых аспектов социал ьной реальности , характеризующейся сегодня о собой динамичностью , подвижностью и многоо б разием интерпретаций , но и свидетельствует о нов ом уровне сопротивления субъекта реальности , который является в то же время инструмент ом ее поним а ния. 5. Художественный образ челов ека культуры информационного обще с т ва – э то продолжение социального образа человека и особое отражение соци о культурной реальности информ ационного общества. Современный художес т венный обр аз человека – это образ любителя , в к акой-то мере равнозначный с о циальному образу флан ёра как сугубо ин дивидуальной личности , но без четкой идентичности . Художественный образ че ловека в социокультурном пространс т ве информа ционного общества выступает способом , моделью проявления неб ы валой ранее свободы выражения и ндивидуальности человека и обретения новой ид ентичности . Л ишь в художестве нных формах и образах отражается логик а будущего развития общества. 6. С истематическое исследование образ ов человека информационного общества выступает важнейшим проявле нием способности науки не только у с танавливать связи уже о существившихся мировоззренческих изменений в пр о шлом , но и активно участво вать в поиске мировоззренческих ориентаций бу д у щего. Сегодня сложно конкретизировать в деталях пути и способы будущих и з менений ценностей информационного общества , но можно предполож ить , что будущий человек будет над елен свободой выбора в проявлении индивидуаль н о сти и обретении идентичности любого уровня. Теоретическая и практическая значимость исследования . Ма териалы диссертационного исследования могут быть использованы для решения а кт у альных про блем культуры информационного общества . Основные результаты проведенной работы могут способст вовать углублению представлений о пр о блеме обра за человека как отражения особенностей сознан ия и бытия личности информационного общества . Выводы и ос новные положения диссерта ции во з можно применять в процессе изучения ку рсов : философия культуры , филосо ф ская антро пология , философия искусства . Итоги проведенной работы могут быть применимы и в разраб отке специальных курсов , посвященных проблемам современно й художественной культуры , изобра зительного искусства и т.д. Апробация раб оты . Диссертационная работа обсу ждена на кафедре ф и лософии Ставропольского государственн ого университета и рекомендована к защите в диссертационном совете по специальности 09.00.13 – Религиоведение , философская антропология , философия культуры . Отдельные рез ультаты и выводы диссертационного исследования пре д с тавлены в выступлениях на осуществлена на научны х и научно-методологических семинарах кафедры философии Ставропольского госуда рс т венного ун иверситета , на региональной н аучно-практической конференции «Социально-политические и культурно-исторические проблемы современности : философская рефлексия и научный анализ» (г . Ставрополь , 2006 г .); на 51-й и 52-й науч но-практических конференциях «Университетская наука – региону» (г . Ставрополь , 2006, 2007 гг .); в рабо те научно-методологического семинара Ста в ропольского государственного униве рситета «Философия и основания научного знани я» (г . Ставрополь , 2006 г .). Основные положен ия и выводы диссертации отражены в 6 публи кациях общим объемом более 2 п.л ., в том числе в с татье , опубликованной в журнале из перечня , утвержденного ВАК Министерства образования Рос сийской Федер а ции. Структу ра и объем работы . Диссе ртация состоит из введения , двух глав , вкл ючающих шесть параграфов , заключения и библио графического списка , н а считывающего 170 наименований . Общий объем диссертации – 157 страниц машинописного текста. II . ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕР ТАЦИИ Во введении диссертационной работы обосновывается актуа льность темы исследования , анализируется степень научной разработанности , определяется предмет , цели и задачи диссертации , ее новизна , ф ормулируются положения , выносимые на защиту , о тмечается те оретическая и практическая зн ачимость работы , ее структура и апробация. В первой главе «Информационное общество как научная и соци о культурная проблема» , состоящей из трех параграфов , рассматривается фен о мен информационного общества как научная проблема , ан ализируется соци о культ урное пространство информационного общества и его влияние на измен е ние сознания общества и человека. В первом параграфе «Проблема «ин формационное общество» в си с теме социогуманитарного знания» информационное общ ество представлено как предмет особой рефлексии специалист ов различных отраслей знания . Проанализированы основные подходы и учения по проблеме информац и онно го общества , выяснена сущность и определены отличительные черты да н ного типа общества , обозначена смысловая нагрузка самой категории «инфо р мационное общество» . Концепция инф ормационного общества возникла в рамках конце пции п о стиндустриального общества . Информационное общ ество – следующая ступень в историческом развитии человечества в цепи «аграрное - ин дустриальное – постин дустриальное» . Это с тупень развития человечества , на которой доми н и рующим объектом производства и потребления становят ся информационные продукты и услуги . Это н е означает , что традиционные предметы потребл ения , производимые промышленностью и сельским хозяй ством , теряют для человека свою а ктуальность , в процессе производства и в о бъеме потребляемых товаров и услуг доля и нформационноемких операций и продуктов преоблада ет. На сегодняшний момент не существует об щепринятого критерия оценки полномасштабного инф ор мационного общества , однако известны поп ытки его сформулировать . В таком обществе человек , любая организация в любое время м огут получить доступ к информационным ресурса м , необходимым для пр о фессиональной деятельности или в личных целях ; доступны современн ые и н ф ормационные технологии и средства связи ; созд ана развитая информационная инфраструктура , позво ляющая постоянно пополнять и обновлять информ ац и онные ресурсы в количествах , необходимых для ре шения задач социального , экономического и нау чно-технического развития. Уникальность феномена информационного обществ а состоит в том , что информационное общест во не имеет пока что общемирового масштаб а , катег о риальный статус понятия «информационное о бщество» находится в процессе становления , та к как сформулировать у ниверсальное опреде ление этого понятия сложно , но само информ ационное общество – это реальность сегодняшн его , и тем более , будущего дня. Информационное общество отличается от ост альных обществ тем , что информация , знания , информационные услуги и все отрасл и , с вязанные с их производством , растут более быстрыми темпами , становятся доминирующими фактор ами развития общества . Информация превращается в основной стратег и ческий ресурс и главный ис точник общественного богатства . В системе современного социогуманита рн ого знания нет единой , общ е значимой и общепринято й концепции информационного общества . В насто ящее время существует множество различных кон цепций , в которых осмысливается новая социаль ная реальность . На основе анализа зарубежных и отечественных концепци й информационног о общества отмечается , что глобальное информа ц и онное общество формируется локально , в разных с транах этот процесс идет с различной инте нсивностью и особенностями , о чем свидетельст вует и история появления самих теорий инф ормационного общест ва . Предлагается и обосновывается авторское понимание проблемы «инфо р мационн ое общество» , которое заключается в том , ч то информационное общ е ство – это общество , в кот ором знания и информация не только средст во , но и цель , и главное , ценность этог о социума . Особое ценностное отношение к и н формаци и и знанию , умение их создавать , хранить и передавать , а также до с тупность этих ценностей – основная отличительная черта информационн ого общества . Исследовать проблему и опериров ать понятием «информационное обществ о» во зможно лишь с учетом социокультурных особенно стей общества этого типа . Второй параг раф «Сущность и характерные черты социокульту рного пространства информационного общества» посвящен анализу социокульту р ного пр остранства информационного общества и выя влению его характерных особенностей. Специфика социальных явлений и процессов заключается в том , что они связаны с единым полем человеческого взаимодействия , н е проявляясь неп о средственно , но позволяя объяснить ту часть человеческих действий , которая вол ьн о или невольно связана с действиями других людей . В связи с этим ос о бенности социокультурного пространства информационного общест ва пре д ставлены как факторы , позволяющие детально выявить специфические особе н ности бытия человека в общем и его образа как одн ой из форм бытия . Под социокультурным пространством информацион ного общества пон и мается ареал распространения и влияния культурных достижений информац и онного социу ма . Ведь сегодняшней реальностью является отн юдь не только и н дустрия : важнее стало обладание не средствами производства , а информацие й об их использовании и о потреблении уже произведенных продуктов , информ а цией самого разного рода и , конечно же , информационно й культурой . Поэтому в исследовании сущности и характерных черт социокультурного простра нства информационного общества уделяется внимание именно информационно-технологическому направ лению культуры постмодерна , а не постмодерниз му в целом. Особенностью социокультурного пространства ин формационного общ е ства , даже его начальной фазы , является та кая ситуация информационного взрыва , когда объем информации даже по узкой профессиональной сфере де я тельности пр евышает возможности человека ее воспринимать и анализировать в полном объеме . Нарастающая сила потока информационного обмена между людьми породи ла новый тип культуры , в которой все подчинено необходим о сти классифи кации , унификации с целью наибольшей компресс ии и повышения эффективности при передаче от человека к человеку , будь то лично или через средства массовой информации . В социокультурном пр остранстве инфор мационного общества сочетаю т ся две противоположные тенденции . С одной стороны , глобализация информ а ц ионного рынка приводит к унификации массовой информации , к тому , что общезначимые собы тия становятся объектом повышенного внимания . С другой стороны , наблюдается противоположна я тенденция : возможность диверсифик а ции информац ионных услуг по региональным или содержательн ым признакам . Небольшие сообщества или национ альные образования получают возможность развиват ь свою культуру , сохранять язык , ф ормир овать чувство духовного единства. Целенаправленные усилия общества и госуда рства по развитию информ а ционной культуры насел ения являются обязательными при продвижении п о п у ти к информационному обществу . В частности , этому служит образование в сфере инф орматики – от школы до вуза и послевузовского образования . Пре д полагается , что эта задача должна носить комплексный характер , она не может быть решена только в сис теме образования . Выработка элементов информац и онной к ультуры должна начинаться в детстве. Ин формационная культура включает в себя гораздо больше , чем простой набор на выков технической обработки информации с помо щью компьютера и телекоммуникационных средств . Информационная культура должна стать ч а стью обще человеческой культуры . Культурный (в широк о м смысле ) человек должен уметь оценивать п олучаемую информацию качественно , понимать ее полезность , достоверность. Помимо указанного феномена информационной культуры значим фен о мен сетевой культуры . Его про явления многолики и ведут к формированию виртуал ьных сообществ людей , не ограниченн ых пространственными рамками , странами и конт инентами . Таким образом , в размышлениях об особе нностях социокультурного пр о странства информационного общества , зачастую имеются в виду взаимоо тн о шения «человек – Сеть» . Во в се времена одновременно индивидуальным и всеобщим было иску с ство . Концептуальный и технический арсенал современного искусства во все большей ст епени пополняется средствами информатики и те левидеокоммун и кации . Современный человек является свидет елем кардина льного изменения отношений в социуме , происходящего вследствие все более широкого примен е ния в художественной практике сов ременных компьютерных технологий . П о лучение изображе ния не является более монополией жеста ху дожника , оно м о жет быть результатом расче тов и цифровых манипуляций . Видимое синтетич е ское изображе ние не нуждается в физическом присутствии субъекта для своего воплощения , оно возника ет и существует как бы само по себе , хотя у конкре т ной программы всегда имеется свой автор . Однако искусс тво про должает занимать особое место в осмыслении р е альности . Для многих современных художников все более распространенной становится работа на стыке «искусство – технология » , при этом речь идет не о том , что бы изобразить извне процесс производства , но о том , что бы расшифр о вать обществ енные отношения , которые этим процессом порож даются . Фун к ция искусства в этой связи заключается в использовании навыков поведения и восп риятия , вводимых технологическим процессом , для преобразования их в «возможности жизни» (по выраж ению Ф.Ницше ). Одно из предназначений современного искус ства в социокультурном пр о странстве информационного общества – это демонстрация (в хорошем смысле ) того , что процесс информатизации современной культуры в первую очередь предпол агает развитие человека и общества , разви тия положительных моментов влияния информатизаци и на культуру. Еще одной важной социокультурной особенно стью информационного общества является то , чт о существованию обособленных , изолированных друг от друга социокультурных миров приходит конец . Они все теснее сближаются , скреп ляются множеством разнообразных контактов в е диную систему общеч е ловеческой , мировой культуры . В целом , культура современного общества пронизана духом постмоде р низма с его особым от ношением к смыслу , традициям и игре , а социальные о т ношения как прямо , так и опос редованно зависят от уровня развития информ а ционных технологий и самой информационной культуры общества . Поэтому не должно быть однознач ного отношения к возможностям Интернета и информ а ционных технологий . В эти х условиях ни одно государство не может развивать свое социокультурное пространство «независимым» путем , вне единой мировой информационной ку льтуры человечества . Проанализированные социокультурные особенности информационного общества напрямую влияют не то лько на бытие человека и общества , но и на сознание как социума , так и индивида . В третьем параграфе « Сознание человека информационного общес т ва» рассматривается спец ифика сознания человека информационного общества . Особенность переживаемого сегодня моме нта заключается в том , что и з менения в социокультурном пространстве информационного обще ства прои с ходят в исторически сжатых рамках , на глазах одного поколения . Одновреме н но с прео бразованиями в социальной и экономической стр уктуре становление информацион ного общества оказывает сильное социальное , психологическое , культурное воздействие на личность . В бытии современного общест ва , как в зеркале , отражаются все силы и созидания , и разрушения – не только чувство единства , связанности народов и кул ьтур единым технологическо-информационным простр анством и временем , но и их сокращающаяся , сжимающаяся реальность , вытесняющая зачастую д у ховно сть . Происходит заметная униф икация массового сознания , поскольку люди «по требляют» практически одновременно одни и те же но вости , особенно глобального хара ктера . С другой же стороны , вместе с процессом унификации сознания наблюд а ется и крайне противоположн ая тенденция – у современного человека , м ожет быть , как никогда ранее имеется полно масштабная возможность проявить и реали зо вать свою индивидуальность . В подтверждение э того тезиса проводится анализ концепций З . Баумана и В.Л . Иноземцева , в которых под черкивается значимость самоощущения человека для важнейших процессов , характеризу ю щих современ ный социум. Обращается внимание на сами признаки индивидуализированного общ е ства , которые напрямую связаны с особенностями сознания человека в совр е менном мире . По всем приведенным призн акам индивидуализированного о б щества выдвинут ряд аргументов и контраргументов . Важнейшие изменения , произошедшие на протяжении ХХ века , косн у лись не столько те хнологий или принципов хозяйствования , сколько мироощ у щения людей и стереотипов поведения . В условиях развертывания информат и зации , каждое из диалектически взаимосвязанных начал челов ека : физичес кое , психическое и социальное - требует специального учета , так как только в этом случае новые возможности информац ионного общества могут быть в полной мере использованы для всестороннего развития чело века . Реалии информац и онного общества предъявляют че лов еку новые требования , прежде всего нал и чие способности и готовности к перемене деят ельности , мобильности , переоб у чению , овладению новой профессией . С другой стороны , наличествует и другая тенденция , когда компьютер восприн имается как своего рода враг , взаи моде й ствие с ПК становится серьезной нагрузкой , стресс овым фактором , что особо характерно для с таршего поколения . В то же время актуализируется не только проблем а человеческой индив и дуальности , но и личностной идентичности . Если в социокультурном простра н стве традиционного общества коллективное , массовое б ыло над личностным , то для информационного общества характерна иная тенденция : перед с овреме н н ым человеком встает широкая свобода выбора , реализуя которую , он как ник о гда ранее способен проявить свою инд ивидуальность . Таким образом , для сознания человека э похи информационного обще ства характерно то , что его формирование проис ходит при повышении возможности реализации ин дивидуальности , но , в свою очередь , при сни жении стремления к идентично сти . Человек не испытывает особую потребн ость в идентичности в условиях информационног о общества , где важнее уметь пользоваться средств а ми технологизации и информатизации , чем четко е осознание своей идентичн о сти , причастности к какому-либо сообществу людей . Человек инфор мационной культуры – это космополит , в любой момент способный проявить свою ин д и видуал ьность. Современные мыслители , чьи концепции так или иначе связаны с пр о блемой сознания информ ационного общества , также являются представителям и эпохи информационного об щества , находяще гося пока-что в процессе своего становления . Создаваемые сегодня человеком и обществом в целом образы и смыслы становятся содерж анием новой реальности , которая , как оказывает ся , столь же объективна и не в меньшей мере определяет поведение л юдей , чем прежняя практика . Предполагается , что особым отражением соци окультурной реальности информационного общества может выступить образ человека как выражение единства объективного и субъективного , синте з социальных и культурных до с тижений инфо рмацион ного общества. Во второй главе « Образ человека информационного общ ества : с о циокультурная реальность и футурол огические прогнозы» , состоящей из трех параграфов , рассматриваются социальный и художественный образы чел о века информационного общества , осуществля ется попытка прогноза возможных реалий будущего посредством анализа специфических особенностей сущес т вующих тип ов образов современного человека социокультурног о пространства информационного общества. В первом параграфе «Обра з как форма бытия (социальный об раз ч е ловека информационного общества )» обзорно представлена история форм и рован ия проблемы образа в философской науке . От мечается , что проблема о б раза во обще и образа человека в истории философс кой мысли имеет непрех о дящее значение , не теряет она своей акт уальности и в современ ном социуме . Так как понятие «образ» в исследовании является одним из ведущих пр и веден ряд значений , которые его хара ктеризуют . В самом общем смысле , под образом понимается единство субъе ктивного и объективного , рационального и эмоц и онального . Образ определен как субъективн ое представление действ и тельности и ее элементов , включая самого субъекта , общество , пространст во и время . Практически во всех определениях понятия «образ» присутствует идеал ь ная составляющая , кото рая , тем не менее , делает узнаваемой к онкретное соде р жание отражаемого объекта . Поэтому вся когорта живущих людей в ту или иную эпоху составляет некий достаточно цел остный идеальный образ человека . В нем зап ечатлены основные черты личности , которые при сущи им всем и ка ж дом у человеку в от дельности , ведь с каждой из них связана история , произвед е ния искусства , мнение людей и т.д . Именно это является важным в процес се формирования собирательного образа человека , особенно если учитывать ко л лективное восприятие , поскольку субъек том , фиксирующим такой обр аз , явл я ется само социокультурное пространство. Современный образ человека является отражением специфических черт обществ енного сознания информационной , постиндустриальной эпохи . Наиб о лее адекватной для понимания обр аза человека в условиях информационного общества является метафора фланёра . Пространство , в котор ом существует фланёр , – это город . Увиденное в г ородской среде или через призму городской среды определяется не как цель , а как игра . Фланёр – это человек толпы . Так фланёр протестует против разделения труда , превращающего человека в сп е циалиста , уби вая в нем личность , так он протестует против предприимчивости. Метафора фланёра помогает выйти из туп ика определений при осмысл е нии социальных процесс ов в условиях электронной ку льтуры . Фл анёр создает для себя систему координат , к оторая всегда неизменна , и главное место с реди них он отводит именно средствам комм уникации , позволяющим ему не осла б лять внимани е , фиксируя уникальность окружающего . У фланёр а нет собстве н ной биографии , то есть одной биографии . У него их много , как городо в и мест , которые он посетил . Он движет ся по лабиринту , а не по одному пути . Метафора туриста появилась в контексте концепций индустриальной эп о хи . Человек-турист – это , безусловно , социальное существо . Он не может изм е нить прошлое , которое предопределило его будущее , и потому должен см и риться с настоящим . Он точно следует предначертанному маршруту , отмечаясь в определенных точках : дет ство , юность , зрелость , старость . И самой гл авной , исторической целью ч еловека в о бразе туриста является прогресс , эволюцио н ное или революционное движение к всеобщему процветанию и благополучию . Несколько другой образ человека современн ости представляет собой «бродяга» – человек «без определенного места жительства» . Более вы сокое п о ложение в современном обществе , занимает «турист» - достаточно обеспече н ный человек , который сознательно и систематически ищет приключений , новых переживаний , хочет погружени я в незнакомую , экзотическую атмосферу . Как правило , большую часть своего времени он должен работать , но душой он пр и надлежит миру туристических грез. Принципиально другую жизненную стратегию выбирает «игрок» - чел о век , которого привлекает напря женный мир риска , азарта и охоты . Сочетание общих и уникальных характеристи к личнос ти , рождает ос о бую конфигурацию образ а человека определенной эпохи . Фланёр , турист , бр о дяга , игрок – социальные образы человека информационной , постиндустриал ь ной эпохи . Рассмотренные наиболее основные типы социальных образов чел о века являетс я отражением специфических черт современного общественного сознания , для которого характе рно особое стремление к выражению и прояв л е нию индивидуальности на основе кризиса , а иногд а и потери идентичности , присутствие идеи поиска и достижения полной свободы от общ ества . Сущес т вование социальных образов человека является «реальностью нынешнего дня». Социальный образ человека не только сп особствует обнаружению новых аспектов социальной реальности , характеризующейся сегодня особой динами ч н остью , подвижностью и многообразием интерпре таций , но и свидетельствует о новом уровне сопротивления субъекта реальности , являясь в то же время инс т рументом ее понимания. Предполагается , что для более детального изучения исследуемой пробл е мы образ человека необходимо рассматривать в контекст е куль туры , потому как человек всегда был объект ом и субъектом культуры. Во втором параграфе « Художественный образ человека культуры информационного общества» образ человека представлен в ко нтексте культ у ры и искусства информационной э похи . Отмечается , что художественный образ человека выступает одним из концептов совр еменной информационной культ у ры , ведь художественны й образ – это своеобразный органический сплав объе к тивного и субъективного , общего и единичного , рационального и эмоционал ь ного. Художественн ый образ – это еще и единство обобщенного и индивид у ального . Ду х времени всегда формировал каждой эпохе свой идеал Человека , потому-то портреты людей и становились портретами эпохи . Искусство можно определять как процесс , в котором происходит жизне н но важ ная проц едура обмена значениями , которые являются соц иальными ко н структами и носят изменчивый , з ависимый от времени и места характер . Нац е ленно е на раскрытие творческих возможностей челове ка в процессе плюральн о го видения мироздания , со временное искусство стремится спровоцировать и н т еллектуальное соучастие зрителя , разбудить обыден ное сознание , предлагая радикально новый опыт осмысления мира. Замечается , что еще в 20-30-х годах ХХ века немецкий скульптор Эрнст Барлах обо значил контуры будущего бытия человеч еств а , образ человека с о временного общества . Общая же задача , которую решал Э . Барлах , как и другие художники ХХ века , состояла в том , чтобы восстановить человеческий облик , освободив его из-под тесных наслоений и от тех искажений , причиной которых была тр агическая жестокость самой жизни , само й истории . Э . Барлах воссозд а вал челове ка в рядах однотипных или одномотивных фи гур , которые в своей совокупности указывали на человека как носителя человечности и как жертву бесчеловечности . Предметом искусства стал ч еловек в его существенности и в его борьбе . На территории искусства впервые опробываю тся приемы глобального взаимодействия , которые затем начинают широко внедряться в практик у соц и ального активизма в обществе . Отношения коммуникации становятся формами и скусства , а эти формы , в свою очередь , моделиру ют и инициируют новые с о циальные отношения , но вую социальность . В своих новых формах произведение иску сства становится не только об ъ ектом рефл ексии , но также формой и местом рефлексии . Тем самым возрастает зн ачение искусс тва для более полного философского осмысления первопричин , сущности и последствий социальн ых взаимодействий . Выдвигается следующий тезис : посредством в ыяснения специфики худ о жественного образа человека как формы существования самого гуманного н а чала современного общества возможен поиск оснований новой идентичности . Экраны ТВ , мониторы компьютеров , рекламные вывески изобилуют образами , в том числе и тех , кого до середины ХХ века называли художниками. Кроме того , экранная культура предполагает н овый уровень синкретич е ского восп риятия мира , жизни , культуры , информации . В условиях ее функци о нирования становится более моби льной связь человека и воспринимаемой им информации . Современному художественному образу человека близок образ любителя , в какой -то мере равн означный социальному образу фланёра . Отмечается , что если в социальных образах человека информационного общества отражается особая акт ивизацию процессов маргинализации и кризиса и дентичности совр е менного социума , то подобное не могло не отрази ться на формировании новых художественных образов человека , напря мую сопряженных с положением с а мих творцо в этих образов , то есть художников . Ради выживания и дальнейшего развития общества искусство подчас оказывается в конфликте с господству ю щей картиной мира , а художн ик предстает еретиком , изгоем , диссидентом , ма р гинал ом . Его творчество может резко расходиться с принятой в обществе си с темой ценн остей . Иначе говоря , искусство в своих формах и предложенных образах , в том числе и художественного образа чело века , рождает эмбрион новой , обращенной в будущее культ уры . Но поскольку эта культура оказывается непривычной , н е знакомой , вызывающей сопротивление , художник по-прежнему остается изгоем и маргин алом . Ведь в массе своей общество консерва тивно и не готово к тем формам , ч то рождаются в недрах искусства . Однако пр оходит время , и общес т во созревает для адекватно й оценки гения и его творчества . Так и ли иначе , а р хетипом художника оказывается обра з изгоя , чужака , чужестранца со всеми вытекающими от сюда последствиям и . Современный художественный образ человека – это образ любителя , в какой-то мере равнозна чный социальному образу фланёра , то есть с угубо инд и видуальной личности , но без чет кой идентичности . А художественный образ само го современного общества – это образ современных представителей вирт у альной кул ьтуры – « людей воздуха » , в сознании и бытии которы х нет ни «об ъ ективного» , ни «воображаемого» - с уществует лишь «виртуальность» как ед и ная недифф еренцированная реальность , где сливаются все стороны жизни о б щества. Сформулированная автором дилемма : что же сегодня мы имеем , образ для человека ил и же человека как основание образа , имиджа , - однозначно им же и решена : несмотря на видимое почитание имиджа в сознании пр едставителей информационного общества , современный с оциальный и художественный образ челов ека имеет глубокий смысл и важное значени е в бытии социума виртуал ь ной культуры . Художест венный образ человека в социокультурном прост ранс т в е информационного общества выступает способом , моделью проявления неб ы валой ра нее свободы выражения индивидуальности человека и обретени я новой идентичности в обществе , а также возможной проекцией будущего развития информ ационного общества . Возможности современного иску сства способны угадать логику будущего развит ия общества , сущес т вующую до опреде ленного времени лишь в художественных формах и образах. Третий параграф «Современный образ человека информационного общества как проекция будущего» предста влен как попытка прогноза буд у щего инфор мационного общества на основе известных особе нностей образа ч е ловека современного социокуль турного пространства. Вступление человечества в XXI век стимулировало настойчивые попытки людей заглянуть в будущее . Конечно , невозможно пре двидеть все предстоящие повороты в истории общества , хотя возможно вов ремя увидеть новые тенде н ции развития , чтобы использовать все имеющиеся уже сегодня возможности для полноценного ответа новым вызовам информацио нной цивилизации . Одной из таких возможностей является образ самого человека информационно го общес т ва. Понятно , что будущее всегда принципиа льно неопределимо , но без него не происход ит ни одно социальное или личностное изме нение , и то или иное понимание временных перспектив сопровождает человека всегда , явн о или по д спудно присутствуя в общественном и индивидуальном сознании . Образ буд у щего – это категория , в которой воплощается ре зультат осмысления бытия , и только с помощ ью образов будущего возможно придание смысла всей социал ь ной реальности. Рассмотренные в диссертационном исследовании социальные и худож е ственные об разы челове ка информационного общества подтверждают предп о ложен ие о том , что современный и , скорее все го , будущий человек техногенн о го , информационного об щества наделен свободой выбора в проявлении инд и видуальности и обретении идентичности люб ого уровня . С ейчас трудно конкр е тизировать в деталях пути и способы будущих изменени й глубинных ценностей техногенного общества , но то , что эти изменения уже начались , можно зафи к сировать в известных существующих образах самого человека . Их систематич е ское ис следование выступает важнейшим проявлением с пособности науки не только устанавливать связ и уже осуществившихся мировоззренческих измен е ний в прошлом , но и активно участвовать в п оиске мировоззренческих ориент а ций будущего. Футурологи по разному оценивают перспекти вы развития человека как биологического вида , но в целом доминируют два подхода к освещению этой проблемы . Первый из ни х исходит из того , что радикальные перемен ы во вне ш ней среде (изменение радиоактивного фона , состава воздуха и питания , усил е ние ж есткого к осмического излучения в связи с ослаблением озонового слоя ) приведут к усилению антропологического разнообразия на Зе мле , а затем станет формироваться новый об лик человека , очередной вид Homo . Второй же подход основывается на том , что человек не является заве р шающим зве ном в эволюционной цепочке на нашей плане те , что кризисные я в ления в развитии homo sapiens со временем приведут к гибели этого биологич е ского вида . Одномерный , «экономический человек» , ориентиров анный на удовлетв о рение материальных потребно с тей и успех в потребительской модели , в резул ь тате постиндустриальной революции уступит место многоплановому человеку , «человеку творческ ому» , «богатой индивидуальности» . В постиндустриал ьном обществе на первый план выдвигается новый социальный тип личнос ти : у чел о века появляется возможность выбора. Всеобщая культура мышления и проявление индивидуальности во вс е общем труде – то , что характерно для современного и , скоре е всего , будущего постиндустриального , информацион ного общества , – так же отражено в об р азе человека современного социума . Как преломляется и фокусируется в деятел ь ности одно го человека результаты труда множества людей , так и современный образ человека информа ционного общества – это своеобразное отражен ие с о циокультурной преемственности покол ений от начала эпохи информационного общества (п римерно 60-е годы ХХ века ) по сегодняшний день . Таким образом , по существующим уже сег одня образам человека соци о культурного пространства информационного общества , можно судить , а точнее , высказывать предпо ложения о будуще м самого информационного общества и , конечно же , бытия человека этого общества. Безусловно , будущее информационное общество , как собственно и любое другое общество , будет иметь свои особенности не только позитивного хара к тера . Вероятно , стр емление к минимизации возможных отрицательных черт общ ества будущего – задача уже современного человечества . В этом смысле а в тора интер есует концепция Коллективного Интеллекта академи ка Н.Н . Моисе е ва . Возврат человека к гуманизм у , приоритету ценностей своб одной творческ ой личности , формирование новой культуры мышл ения , на основе Коллективного Интеллекта – первостепенные задачи настоящего и будущего общества . Отсюда закономерно изменение бытия человека в обществе , а также его сознан ия и м и ровоззрения , что , в первую очередь , находит отражение в формировании обр аза чело века как синтезе субъект-объектного восприятия мира. В заключении подводятся итог и исследования и намечаются перспекти в ные направления дальнейшей разработки обозначенной в диссертац ии пробл е м атик и. III . Основные положения и выводы диссертации отражены в след ующих публикациях : 1. Сощенко И . Г . Индивидуально сть и идентичность человека в условиях ин формационного общества // Вестник Ставропольского г осударственного ун и верситета . – 2006. – Вып . 47. – С . 76-80. 2. Сощенко И.Г . «Информационное общество» : к критике понятия // С о циально-политические и культурн о-исторические проблемы современности : философская рефлексия и научный анализ : Материалы межрегиональной нау ч но-практической конференции . – Вып . 3. – Ставрополь : Изд-во СГУ , 2006. – С . 82-83. 3. Сощенко И.Г . Фланёр – образ человек а информационного общества // Актуальные вопросы социогуманитарного знания : Сбор ник научных статей . – Ставрополь : Изд-во СГУ , 2006. – С. 68-7 2 . 4. Сощенко И.Г . Характерные чер ты со циокультурного пространства с о временного общества // А ктуальные вопросы социогуманитарного знания : Сборник научных статей . – Ставрополь : Изд-во СГУ , 2006. – С . 73-76. 5. Сощенко И.Г . Проблема обр аза в философии культуры // Взаимодейс т вие истории науки и философии науки : теоретические и методологические а с пекты . – Москва – Став рополь : Изд-во СГУ , 2006. – С . 172-178. 6. Сощенко И.Г . Сознание чел овека в социокультурной динамике инфо р мационного о бщества // Мир человека и человек в мире : философско-теоретич еские и научно-методологическ ие аспекты : Материалы 52-й н аучно-практической конференции «Университетская наука – региону». – Ставропо ль : Изд-во СГУ , 2007. – С.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
К банкомату подходит женщина с мальчиком примерно пяти лет. Мама:
— Сейчас денежку возьмем и пойдем в магазин…
Вставляет карту в банкомат, получает деньги. Мальчик тихо спрашивает:
— А там что, папа сидит?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Образ человека в социокультурном пространстве информационного общества", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru