Реферат: Образ идеального государственного устройства в диалоге Платона - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Образ идеального государственного устройства в диалоге Платона

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 49 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

21 План реферата Введение 2 Краткие биографические сведения 2 Идеальное государство 3 Цели и задачи плато нов ского государства 3 При нципы построения идеального государства 5 Стр уктура идеального государства 6 Основные сословия 6 Отн ошения между сословиями 7 Отн ошение к частной собственности 8 Разделение труда 9 Бож ественные добродетели идеального государства 9 Роль сословия правителей-философов в идеальном государстве 10 Воспитание правителей 12 Обр аз жизни правителей 12 Упр авление государством 13 Тео рия идей 13 Типы государственного устройства 15 Тимократия 16 Оли гархия 16 Дем ократия 17 Тир ания 18 Заключение 19 Исп ользуемая литература 21 Введение Проблема государст венного устройства всегда оставалась одной из самых противоречивых проблем , стоящих перед человечеством . Множество людей на протяжении тысяч лет пытались ответить на вопросы : каким должно быть идеальное государств о , какое место занимает в идеальном госуда рстве простой гражданин и многие другие. Диалог Платона «Государство» посвящен про блемам общественного , государственного устройства . Это самое крупное произведение Платона , в котором содержится наиболее полное изл ожение его мировоззрения. Краткие биографические свед ения Платон , древнегрече ский филосо ф , родился в семье , имевшей аристократическое происхождение , в 427 до н.э . в Афинах (умер в 348 или 347 до н.э .) Около 407 познакомился с Сократом и стал одним из его самых преданных учеников . Практически во всех произведениях Платона речь идет от имени С ократа , который в процессе диалога путем беседы , спора приходит к определенным выводам (так называем ый сократический метод ). Платон жил в кризисное время перехода от демократических государств-полисов к обши рным монархиям . Идеал человека изменялся от полит ического активного гражданина , заботящ егося о благе своего государства-полиса , до лояльного поданного монарха , который был по лностью отстранен от политической жизни . Наст упала эра эллинизма . Выход из сложившейся ситуации Платон видел в создании идеального, с его точки зрения , государства . Платон пошел по излюбленному пути : он написал трактат «Государство» в форме ди алога своего учителя Сократа с другими эл линами : Главконом , Полемархом , Фрасимахом , Кефалом и др . Тем самым он достиг сразу д вух целей . Во-пер вых , оживил повествование , придав ему оттенок художественности ; во-вторы х , ввел ряд героев , допустив возможность в ысказывания не одного , а сразу нескольких мнений . Диалог проходит в форме спора – агона – в течение которого выявляется истина Дмитрий Крюко в Образ идеального государства у Платона , Аристотеля и Цицерон а . http://triarhon. narod.ru/sci1.htm . В.Ф . Асмус восторгается литературным стилем Платона . Он пишет : «Диалоги Платона полны живого драмат ического движения ; широко и свободно набросан ные , выразительные по краскам и живописному изображению характеров , они блещут героиней , насмешкой , дышат вдохновением и страстью» Асм ус В.Ф . Платон . – М .: Мысль , 1975. – С . 9. . * * * В «Государстве» можно условно выделить три части . В первой части (кн. 1 - 5) обсуждается вопрос о построении идеального государства . Результатом рассуждени я второй части является мысль о том , что правителями в идеально м государстве должны являться философы (кн . 6 - 7). В третьей части обсуждаются различного рода государственны е устройства , их достоинства и недостатки (кн. 8 - 10). Рассмотрим последовательно эти разделы. Идеальное государство Цели и задачи платоновского госуда рств а Для Платона жел ания и стремления отдельного человека не имеют никакой ценности , так как они направ лены на достижение тех или иных целей в материальном мире . Платон сравнивает люде й с узниками , у которых «с малых лет на ногах и шее оковы , так что они не двинуться с места , и видят толь ко то , что у них прямо перед глазами , ибо повернуть голову они не могут из-за этих оков» Платон . Государство . За коны . Политик / Предисл . Е.И . Темнова . – М .: Мысль, 1998. – С . 267. . Эти л юди могут видеть лишь искаженные тени реа льного на одной из стенок этой пещеры , лицом к которой прикованы . По одним лиш ь этим теням нельзя получить представление о том , что на самом деле происходит , как в самой пещере , так и за ее п ределами . Для того чтобы постичь истин у , необходимо освободиться от оков и выйти наружу , навстречу божественному свету . Оковам и же , по Платону , являются чувства и ощ ущения . Сохранение ровного и незамутненного чувст вами состояния души необходимо также , что бы обеспечение себя всем необходимым для жизни и защита от врагов не были бы связаны с большими трудностями и сильными переживаниями . В одиночку осуществить это крайне трудно , поэтому и необходимо создание хорошо организованного общества . Отсюд а , государс т во возникает из потреб ностей . Только сотрудничая друг с другом н а основе разделения труда , люди могут удов летворить имеющиеся потребности : «Каждый человек привлекает то одного , то другого для удовлетворения той или иной потребности . Испы тывая нужду во мно г ом , многие люди собираются воедино , чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь : такое совместное поселение и получает у нас наз вание государство…» Там же , С . 111. Одной из основных задач идеального го сударства Платон видит обеспечение умеренной и уравновешенной жизни всех граждан . А для этого необходимо поддерживать однороднос ть и единомыслие во всем обществе , с т ем , чтобы не допускать разногласий и столк новений интересов , вызывающих те или иные чувства , утяжеляющие душу . Но человека нельзя заст а вить думать определенным об разом , поэтому государство должно воспитывать всех граждан по одному образцу , прививая одинаковое , правильное мировоззрение . Для того же чтобы общество было идеальным , необходим о , очевидно , и идеальное мировоззрение , и и деальные законы . Для защиты же от проникновения чуждых идей и инакомыслия , следует максимально , насколько это возможно , о градиться от влияния других стран. П ринципы построения идеального государства Справедливость – одно из центральнейших понятий при постр оении модели идеального государства . Не случа йно Платон начинает свое произведение с ф ормальной постановки вопроса о справедливости . Понятие справедливости является в политических взглядах Плат она критерием идеальности государства , или его тождественности своей идее (сословное государство ), возможно , поэтому во главу своего идеального государства Пла тон ставит философов , единственных из людей , способных созерцать высшую идею. Не менее важным при нципом идеальн ого государства Платон считает избегание всяч еских новшеств , так как любое новшество в идеальном государстве неизбежно ухудшит его (нельзя улучшить идеальное ). Функция охраны идеального строя возлагается на философов . Именно деятельность п равителей-философов должна обеспечивать неизменность существования идеального государства . По существу , философы охраняют остальных людей от порока , каким является любое нововведение в государстве Платона . Не менее важно и то , что бл агодаря философам п р авление и вся жизнь «идеального» государства будет построе на по законам разума , мудрости , там не будет места порывам души и чувствам. Рассматривая теологический аспект данной системы , Платон приводит миф , оправдывающий су ществующее неравенство между людьм и . Он пишет , что хотя и «все члены государств а братья» Там же , С . 163. , но бог изначально создал людей разными , он созда л людей трех сортов ; самые лучшие сделаны из золота , менее лучшие – из серебра и прост ая толпа – из меди и железа . Сделанные из золот а пригодны для того , чтобы быть пр авителями , сделанные из серебра должны быть воинами , остальные должны заниматься физическим трудом . Обычно , но ни в ком случае обязательно , дети будут принадлежать к тому же сословию , к которому принадлежат их родители ; к о гда они не принадле жат к этому сословию , их следует соответст венно повышать или понижать . «Все вы друг другу родственники , по большей частью рож даете себе подобных , хотя все же бывает , что от золота родится серебреное потомство , а от серебра – золотое ; то же и в остальных случаях» Там же , С . 163. . Миф заканчивается предостережением , что г осударство погибнет , когда охранять его будет железный или медный страж. Структура идеального гос уда рства Основные сословия Разделение людей на классы имеет для Платона огромное з начение , определяет существование «идеального» го сударства . Пл атон уподобляет общество инд ивидуальному человеческому организму . Подобно том у , как в душе человека есть три начала , так и в государстве должно быть три сословия . Разумному началу души в идеальн ом государстве соответствуют правители - философы , яростному н ачалу - воины , вожделеюще му - земледельцы и ремесленники . К. Маркс сравнивает сословия идеального государства с “афинской идеализацией египетского кастового строя” К . Маркс Капитал – М .: Госполитиздат , 1949. — Т . 1. – С . 375. . Сословие трудящихся – объ единяет людей , которые производят необходимые для государства вещи или спо собствуют этому ; внутри него люди различаются по виду занятий . Это могут быть кузне цы , пекари , земледельцы . Каждый должен выполнят ь строго только один вид деятельности , нап ример , пе к арь не может заняться торговлей , а торговец по собственной прихот и не может стать земледельцем. Сословие трудящихся лишено добродетели в собственном смысле этого слова , поскольку “мудрость” и “мужество” соотносятся с двум я высшим “классами” , в то время как низшему достается лишь система общих предписаний , требующих от него безоговорочного повиновения. Воины и правители – определяются уже не по професси ональным , а по нравственным критериям . Нравств енные качества этих людей Платон ставит г ораздо выше нравств енных качеств первого класса. Таким образом, гос ударство Платона незаметно для себя , ради лучших целей , приобретает те недостатки , кото рые автор рассматривает как порочные при анализе «порочных» государств (например , расслоени е общества в олигархическ ом государстве ). Отношени я между сословиями Перечисленные сосл овия не должны смешиваться друг с другом . Полная обособленность классов платоновского утопического государства сказывается даже во внешних условия х их существования . Так , воины не должны проживать в местах , где живут работники производительного труда . Пос тоянное местопребывание воинов - лагерь , расположен ный так , чтобы , наблюдая и действуя из него , воинам было удобно возвращать к пови новению всех в о сставших против ус тановленного порядка , а также легко отражать нападение неприятеля , откуда бы он ни явился. Однако существующие различия между сослов иями не ведут к возникновению конфликтов и борьбы за господство определенной группы (или личности ). Все жи тели государства рассматриваются как взаимодействующие части ед иного социального целого , общая цель которых процветание государства . Государство существует ради самого себя , ради своего внешнего великолепия , а что касается гражданина , то его назначение то л ько в том , чтобы способствовать красоте его построения в роли служебного винтика . Все признаются лишь как всеобщие люди . В идеальном государстве женщины могут занимать те же должностные позиции , что и мужчины . Таким образом подтверждается тез ис о равных в озможностях граждан в достижении высокого положения в обществе . « Не может быть , чтобы у устроителей государ ства было в обычае поручать какое-то дело женщине только потому , что она женщина» Платон . Государство… С . 206. . Платон так же сравнивает различия ме жду мужчинами и женщинами по аналогии волосатого и плешивого : «если плешивые сапожничают , то позволено ли делать это и волосатым…» Там же , С . 205. . В заключение фил ософ выводит , что и муж , и жена должны заниматься одним делом. Отношени е к частной собственности Возможно , Платон стал одним из самых первых критиков ча стной собственности . Собственность и добродетель несовместимы , поэтому высшие сословия по Платону не должны ею обладать . Гражданам третьего сословия разрешалось иметь частную собственность , деньги , торговать на рынках и т.п . За рабочими Платон оставляет прин адлежащее им имущество и лишь обусловливает пользование этим имуществом . Он ограничивает его условиями , которые продик т ова ны вовсе не заботой о жизни и благопо лучии рабочих , а только соображениями о то м , что требуется для того , чтобы они хо рошо и в достаточном количестве производили все необходимое для двух высших классов - правителей и воинов. Отношения собственности расп ространяются также и на семью для высших сословий . Платон утверждает , что и жены , и дети должны быть об щими . В высказывании : «Это моя вещь» , или «Это моя жена» автор видит проявление эгоизма . Браком тайно управляют философы , сово купляя лучших с лучши ми , а худших - с худшими . После родов дети отбираются , и отдаются матерям через некоторое время , п ричем никто не знает , чей ребенок ему достался , и все мужчины (в пределах касты ) считаются отцами всех детей , а все ж енщины - общими женами всех мужчин. Однако все эти ограничения не распрос траняются на низшее сословие производителей . Но регулирование предполагается и там . Платон , не вдаваясь в подробности , поручает его пр авителям. Разделение труда В идеальном государ стве нужен плотник и земледелец , солдат и правитель , каждый должен заниматься своим делом . Основной закон существования государств а состоит в том , что каждый член обще ства обязан выполнять только то дело , к которому он пригоден . Принадлежность к тому или иному сословию определяется прави телями в зависимости от склонностей . Во главе идеального государства Платон видел философов , которые созерцают чистые и вечных идеи . Далее следуют воины , ко торые защищают правителей . Свободные земледельцы и ремесленники обеспечивают всеми необходимы ми жизненными ресурсами правителей и воинов - одни только мыслят и воюют , другие т олько кормят . Очень подробно рассматривая деятельность правителей и во инов , Платон остается р авнодушен к труду низшего сословия . Неизбежно сть производительного труда для существования и благосостояния общества в целом не д елает в глазах Платона этот труд привлека тельным или достойным почитания . На душу т руд действует приниж а ющим образом . В конце концов это удел тех , у кого способности скудны и для кого нет лу чшего выбора . Божественные добродетели идеального го сударства 1. Мудрость . Мудростью не могут обладать все жители государства , но правители-философы , избранные люди , безусловно , муд ры и принимают мудрые решения . Под мудрос тью Платон понимает высшее знание , или спо собность дать добрый совет , когда речь идет о государстве в целом . Мудрость - эт о доблесть , и это не столько даже спец иальность по руководству государством , сколько созерцание занебесной области вечных и сов ершенных идей - доблесть , в основе своей нр авственная. 2. Мужество . Мужеством обладает большее ко личество людей , это не только правители-филосо фы , но и воины . 3. Рассудительност ь . В отличие от мудрости и мужества , которые доступны лишь высшим сосл овиям , третья доблесть свойственна уже всем членам государства . Она «подобна некой гар монии, … пронизывает на свой лад реш ительно все целиком , … заставляет (все стр уны ) звучать согласно между собой» Там же , С . 181. . Там , где она налицо , все члены общества признают и собл юдают принятый в совершенном государстве зако н и существующее в нем прав ительство , сдерживающее и умеряющее дурные порывы . Рассудительность приводит к гармоничному согласи ю лучших и худших сторон. 4. Справедливость . Справедливостью автор оправдывает деление людей на сословия . Справедливость – обязанность заниматься только свои м и делами и не вмешиваться в чужие . Име нно в силу справедливости каждый класс , ка ждый разряд в государстве и каждый отдель ный человек получает для исполнения и осу ществления свое особое дело , к которому ег о природа наиболее способна . Роль сословия правителей-философов в идеальном государстве Огромное внимание автор уделяет определению в государстве места правящего класса . Как и в олигарх ическом государстве , при идеальном правле нии философов руководят немногие . Но в отл ичие от олигархии , где правителями отнюдь не бывают ни самые одаренные , ни наилучшим образом подготовленные , в государстве Платон а правителями могут стать только лица , спо с о бные хорошо управлять государством , во-первых , в силу природных задатков , во-вт орых , вследствие долголетней предварительной подг отовки . Философ любит не вещи , потому что они прекрасны , а само прекрасное по с ебе . Человек , который любит лишь прекрасные вещи живет во сне , тогда как человек , который знает абсолютно прекрасное , живет наяву . Первый обладает лишь мнением , второй – знанием. Кандидатов в правители отбирают в воз расте двадцати лет на основе своего рода тестирования . Будущих правителей проверяют н а сп особность к диалектике и знание наук (арифметики , геометрии и астрономии ). Пр етенденты должны научиться находить общее в частном , поднимаясь от разрозненных чувствен ных фактов к умопостигаемым истинам . Из эт их кандидатов , через десять лет , выбирают наибол е е отличившихся , которые упражн яются в философии еще пять лет . После чего до пятидесяти лет они трудятся на благо государства , занимая различные должности и посты . Затем их приводят к окончате льной цели – «заставить их устремить ввы сь свой духовный взор и в згляну ть на то самое , что всему дает свет , а увидев благо само по себе , взять его за образец и упорядочить и государств о , и частных лиц , а также самих себя - каждого в свой черед - на весь остаток своей жизни . Большую часть времени они станут проводить в ф илософствовании , а когда наступит черед , будут трудиться над гражданским устройством , занимать госуда рственные должности не потому , что это неч то прекрасное , а потому , что так необходим о для государства . Таким образом , они пост оянно будут воспитывать люде й , подоб ных им самим , и ставить их стражами го сударства взамен себя , а сами отойдут на Острова блаженных , чтобы там обитать» Там же , С . 295. . Требования Платона к человеческим доброде телям при выборе личных качеств философа-прав ителя чрезвычайно высоки. Выбирая лучшие черты человеческого характера , Платон отмечает , что для философа главным является «прав дивость , решительное неприятие какой бы то ни было лжи , ненависть к ней и любо вь к истине» Там же , С . 237. . Сам Платон признает , что сочетание высших качеств в человеке встречается к райне редко . А при рождении подобной лично сти , различные факторы («красота , богатство , тел есная сила , влиятельное родство и все , что с этим связано» Там же , С . 244. ) могут помешать сохранить ей эти до стоинства . Таким обра зом , достичь искомого идеала трудно , однако философ не теряет надежды осуществить эт о при помощи воспитания . Воспитание правителей Плат он жест ко прописывает каждую сторону рождения и воспитания будущих правителей . Мужчины-правители д олжны соединяться с женщинами-правителями , но семьи , как одного из проявлений частой соб ственности , у них быть не может . Рождение детей - государственное дел о . Как только рождается младенец , его отбирают у матери и передают на усмотрение правителей , которые лучших из новорожденных направляют к кормилицам , а худших обрекают на ги бель в скрытом месте Там же , С . 212. . Впоследствии матери допускаются к кормлени ю младенцев , но в это время они уже не знают , какие дети рождены ими , а какие - другими женщинами . Для Пла тона осуществление этого постулата означает д остижение высшей формы единства в государстве . Общность жен и детей в классе хра нителей государства завер шает то , что было начато общностью имуществ и потому е сть для государства причина его высочайшего блага. Особая система воспитания и образования будущих философов является одним из важн ых аспектов проекта Платона . Ведь управление государством - это сложное политическое искусство , которым нужно овладевать всю жизнь . Образование правителей должно быть направле но как на совершенствование души , так и на совершенствование тела : «для тела – это гимнастическое воспитание , а для души – мусическое» Там же , С . 119. . О браз жизни правителей Помимо образования и воспитания , совершенствованию человека спо собствует образ жизни , предписанный создателем проекта государства . Платон уделяет особое вним ание каждой отдельной стороне быта правителей , он подробно описывает необходимость отсутствия собственности («чуть только завед ется у них собственная земля , дома , деньги , как сейчас же из стражей станут они хозяевами , земледельцами ; из союзников осталь ным граждан сделаются они враждебными им владыками…» Там же , С . 166. ), избегание роскоши , «им не дозволен о пользоваться золотом и серебром , даже пр икасаться к ним» Там же , С . 165. . Отсутствие собственности у правителей Платон объясняет тем , что они должн ы всю жизнь посвятить служению общему благу . Поэтому их нужно избавить от с облазнов личного обогащения и частных интерес ов . Вся жизнь правителей организовывается на началах общности имуществ и коллективизма . Средства к существованию должно поставляет трет ь е сословие . Жить и питатьс я правители должны сообща , как в походе . Управление государством Суждения философов Платон ставит выше законо в , полагая , что , не будучи связанными ими , они лу чше найдут справедливое решение в каждом случае . Идеальное аристократическое правление , по мнению Платона , в его время была не осуществимо , но в прошлом , в золотом век е , оно имело место. Т еория идей Эта теория явля ется частично логической и частично метафизич еской . Логическая часть ее имеет дело со значением общих слов . Имеется много отдел ьных животных , о которых мы можем точно сказать : « Это кошка» . Обычно люди по дразумевают под словом «кошка» нечто отличное от каждой отдельной кошки . По-видимому , ка кое-либо животное является кошкой потому , что оно разделяет общую природу , свойственную всем кошкам . Язык не может обойтись без таких общих с л ов , как «кошка» , и такие слова , очевидно , не являются бессмысленными . Но если слово «кошка» означае т что-либо , то оно означает что-то , не я вляющееся той или этой кошкой , а представл яющее собой нечто вроде универсальной «кошачн ости» . Она не родилась , когда родил ась отдельная кошка , и не умрет вместе со смертью отдельной кошки . На самом де ле она не имеет места в пространстве или времени : она «вечна» . Это логическая ч асть теории , независимая от метафизической ча сти этой теории. Согласно метафизической части , с лово «кошка» означает некоторую идеальную кошку , кошку , созданную Богом и единственную в своем роде . Отдельные кошки разделяют при роду кошки , но более или менее несовершенн о . Только благодаря этому несовершенству може т быть много кошек . Идеальная кошка ре а льна ; отдельные кошки являются ли шь кажущимися. Только об этой одной кошке , созданной Богом , возможно знание , но в отношении многих кошек может быть лишь мнение . Фи лософа как такового будет интересовать лишь одна идеальная кошка , а не многие кош ки , обнаруж иваемые в чувственном мире . Он будет испытывать некоторое равнодушие к обыкновенным мирским делам . Таким образом , юноша , способный стать философом , будет выделяться среди своих товар ищей как справедливый и кроткий , любящий у ченье , обладающий хорошей памят ью и , е стественно , гармоничным умом . Такой юноша долж ен быть воспитан , чтобы стать философом и стражем. Типы государственного устройства Анализируя различн ые типы государств , а именно тимократию , о лигархию , демократию и тиранию , Платон заостря ет внимание читателя на том , какие желания обуревают людьми при том или ином ст рое . По Платону , государственное устройство за висит от нравов людей, их душевного склада или характера . «Государство является т аковым , каковы составляющие его люди . Между складом характера и формой государственного устройства он (Платон ) усматривает прямое со ответствие» Щербаков А.И . Древнегреческая философия эпохи класс ики . — Краснодар , 1994. — Ч. II . — С . 46. . Прежде чем сформировать свой идеал общественного устроения Платон , представл яет нам , четыре типа государства , которые он считает порочными . Автор последовательно р ассматривает существующие типы государств , выделя я положительные и отрицательные стороны каждого типа . Идеальное государство вырождае тся из-за «господства корыстных интересов» , об уславливающих поступки и поведение людей . В соответствии с этим основным недостатком П латон подразделяет все существую щ ие государства на четыре разновидности в по рядке увеличения , нарастания «корыстных интересов » в их строе , причем он также описывае т и тип личности (гражданина ) свойственный данному устройству. Каждый из типов , критикуемых Платоном государств , не могут ст ать хорошими , п отому что в них всегда будет сохраняться раздор , пропасть между богатыми и бедными . Афинский философ пишет : «Каково бы ни было государство , в нем всегда есть два государства , враждебные друг другу : одно — государство богатых , другое — бедны х » Платон . Государство… С . 171. . Идеальному государству по Платону соответствует аристократическое государственное устройство. Тимократия Утрата нравственно го совершенства привела к появлению неправиль ных видов правления . Сначала возникает тимокр атия (от “тиме” – честь ), вместо разумного начала господствует ярость , вместо философов - воины . Возникает частная собственность , свобо дных людей обращают в рабов (Спарта ). Его главное бедствие - бесконечные войны. Тимократия - власть честолюбцев , по мнению Платона , еще сохранила черты «совершенного» строя . В государстве такого типа правител и и воины были свободны от земледельчески х и ре месленных работ . Большое вниман ие уделяется спортивным упражнениям , однако у же заметно стремление к обогащению , и «при участии жен» спартанский образ жизни пер еходит в роскошный , что обуславливает переход к олигархии. Тимократический человек по Платону «ценит образование и охотно слушает других , сам , однако , нискол ько не владеет словом . С рабами такой человек жесток , хотя их не презирает , так как достаточно воспитан . В обращении со свободными людьми он учтив , а властям чрезвычайно послушен ; будучи власт о любив и честолюбив , он считает , что основа нием власти должны быть не умение говорит ь или что-нибудь подобное , но военные подв иги и вообще все военное , потому-то он любит гимнастику и охоту» Там же , С . 303. . Тимократический человек все больше внимания уд еляет не внутренним качеств ам души , а внешнему блеску , что неизбежно приводит к соперничеству и интригам , кото рые ослабляют государство. Олигархия Олигархия – «э то государственное устройство , преисполненное мно жества зол» Там же , С . 298. . Завоевания увеличивают богатства част ных лиц , богачи стремятся к власти и у станавливают имущественный ценз для занятия д олжностей . Обогатившись , частн ые люди начи нают искать , «на что бы им его (богатст во ) употребить , и для этого перетолковывают законы , мало считаясь с ними» Там же , С . 304. . В олигархическом государстве не выполняет ся основной принцип справедливого общества , к огда каждый член обществ а выполняет т олько одно свое дело . При олигархии , наобо рот , во-первых , часть членов общества занимаютс я каждый самыми различными делами — и земледелием , и ремеслами , и войском ; во-вторы х , право человека на полную распродажу нак опленного им самим имущества приводит к тому , что такой человек превращается в совершенно бесполезного члена общества : н е составляя части государства , он в нем лишь бедняк и беспомощный человек Асм ус В.Ф . История античной философии . — М .: Высшая школа , 1965. — С . 175. . Однако , как и при аристократии , о лигария – это власть немногих , но основны м принципом здесь является не достоинство , а богатство. Для олигархического человека честолюбие уступает место сребролюбию . Все , что не способствует стяжательству и накоплению богатств , считаетс я второстеп енным . Стоящие у власти богачи не охраняют нравственность своих подданных и даже по ощряют распущенность среди молодых людей , «чт обы самим стать еще богаче и могущественн ее» Платон . Государство… С . 310. . Демократия Со временем , по утверждению Платона , олигархия перерождается в демократию . И происходит это вследствие непрекращающейся борьбы между классами . В рез ультате устанавл ивается равенство всех гр аждан перед законом и выборность должностей . Платон пишет : «Демократия , на мой взгляд , осуществляется тогда , когда бедняки , одержав победу , некоторых из своих противников ун ичтожат , иных изгонят , а остальных уравняют в гражданских правах и в замеще нии государственных должностей , что при демок ратическом строе происходит большей частью по жребию» Там же , С . 312. , усиливается раскол богатых и бедных . Это приводит к перевороту и установлению демократии . Это т строй характеризуется изм енчивой и бурной политической жизнью , а также плохим управлением (каждый получает возможность занима ться тем , чем ему заблагорассудится , избираясь на ту или иную должность ). Главный нед остаток демократии - уравнение людей разного д остоинства , некомпетент н ость , капризность , воля случая . Демократический человек. При демократии , в отличие от предыд ущего строя , образуются три класса населения - богачи , народ и трутни . Последние уже были при олигархии , но там они не п ользовались уважением , поскольку не преумн ожали своего богатства . В демократическом же государстве , говорит Платон , они заним ают чуть ли не все государственные посты , потому что на эти должности избираются , как правило , не те , кто имеет способн ости к тому или иному виду деятельности , а те , кто ум е ет производить впечатление на толпу. Самое большое обвинение против демократии для Платона состоит в том , что в жизни демократического человека нет порядка : «такой человек живет , угождая первому налетев шему на него желанию… Так как в жизни такого человека нет необходимости , он сам считает ее приятной , вольной и блаж енной» Там же , С . 317. . Тирания Из демократии в ырастает ее продолжение и противоположность - тирания : «Когда во главе государства , где демократический строй и жажда свободы , до ведется встать дурным виночерпиям , государство это сверх должного опьяняется победой в неразбавленном виде…» Там же , С . 318. . Платон считает тиранию наихудшей из форм правления , там царит беззаконие , доносительство , уничтожение противников. Воспользовавшись избытком свободы и беспо рядком , к власти приходит тиран . Продолжая укреплять свою власть , он вынужден уничтожать всех , кто мог бы ему перечить . За частую это лучшие граждане страны . Реп рессии и происходящее при этом оскудение казны , приводят к росту недовольства среди народа . В результате , ради сохранения своей власти тирану приходится усилить гонения на недовольных , а также вести бесконечные войны с соседями для того , чтобы отвлечь население страны от внутренних п роблем . В конечном счете , тиран , боясь и внутренних , и внешних врагов , окружает себя наемниками и льстецами. Жизнь тиранического человека – переполнена животными страстями и страхами . Жители такого государства , видя безнаказанность своего правителя , привыка ют к мысли о вседозволенности . На первый план выходит удовлетворение своих желаний , не сдерживаемое более традицией , моралью , у беждениями . Сильнейший здесь всегда прав . Выход из порочных со стояний общества Платон видит в возврате к изначальному строю — правлению мудрых. Заключение Благими намерениями вымощена до рога в а д . (п ословица .) Государств о , по Платону , представляет собой жанр уто пии, т.е . несбыточных проектов . Платон чувствует , что греческая цивилизация клонится к упадк у . Смириться с этим он не мог , а вы ход ему представлялся только в форме возв рата к прошлому . Ег о представления об аристократическом правлении философов и стра жей - воспоминание о родовой аристократии , о героических временах . Оттуда идеи единства и общности имущества . Впоследствии его идеи , касающиеся построения идеального государства , легли в основ у произведения Т . М ора «Утопия» , а в литературе – в осно ву антиутопий Дж . Оруэлла , Е . Замятина , О.Хак сли и др. Но в этой утопии есть и положител ьная черта . С редкой ясностью Платон понял характерную для античного полиса связь е диничного с целым , зависимость личности от более широкого целого , обусловленность инд ивида государством . Поняв эту связь , Платон превратил ее в норму задуманного им пр оекта идеального общественно-политического устройства. Против этого трудно возразить . Ведь то лько так можно получить на ибольшую от дачу от каждого гражданина . В современном обществе часто приходится наблюдать , как люди не могут реализовать себя на работе , потому что не имеют возможности занять до лжность , которая бы полнее соответствовала их способностям . В то же время друг и е люди беспрестанно меняют род заняти й , не принося обществу той пользы , которую бы могли принести , занимаясь тем , что у них получается лучше . И понятно , что если такой род занятий определен для кажд ого человека , то любая смена рода деятельн ости для этих л ю дей влечет за собой уменьшение эффективности их труда , так как это будет переход от лучшего к худшему. Политическая теория Платона содержала в зародыше весь спектр будущей европейской политической мысли . И самое важно , что м ожно дополнить к роли Платона в мир овой философии – это высказывание , которое сделал Уайтхед : «Самая надежная характеристика европейской философии состоит в том , что она представляет собою ряд примечаний к Платону» Уайтхед А . Н . Процесс и реальность . / /Уайтхед А . Н . Избранные работы . С . 13. . Используемая литература 1. Асмус В.Ф . История античной философии . — М .: Высшая школа , 1965. — 320 с. 2. Асмус В.Ф . Платон . — М .: Мысль , 1975. — 220 с. 3. Крюков Д . Образ идеал ьного государства у Платона , Аристотеля и Цицерона . ht tp://triarhon.narod.ru/sci1.htm 4. Маркс К . Капитал . — М .: Госполитиздат , 1949. — Т . 1. — 520 с. 5. Платон . Государство . Закон ы . Политик . / Предисл . Е.И . Темнова . – М .: М ысль , 1998. – 798 с. 6. Уайтхед А.Н . Избранные работы по философии : Пер . с англ . / Общая редакция и вступит . статья М.А . Кис селя . – М .: Прогресс , 1990. – 717 с. 7. Щербаков А.И . Древнегречес кая философия эпохи классики : учебное пособие . — Краснодар , 1994. — Ч . II . — 210 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Математик-теоретик - это такой человек, который, прочитав две книги, которые никто никогда не читал, напишет третью, которую никто никогда читать не будет...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Образ идеального государственного устройства в диалоге Платона", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru