Реферат: О философии любви - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

О философии любви

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 37 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Министерство общего и профессионально го образования Российской Феде рации Российский Государственный Университет нефти и газа им . И . М . Губкина Кафедра философии Р Е Ф Е Р А Т на тему : “ О ФИЛОСОФИИ ЛЮБВИ “ Выполнила : Пашкевич А . В. Студентка III -го курса Факультета права Гр . ЮР – 98 – 2 Научный руководитель : Юдина М.Е. 24 Москва 2001 План : 1. Введение ………………… ………………………………………… 3 2. Глава I . История философски х размышлений о любви ………… 6 3. Глава II . Философский смысл любви …………………………… .. 12 4. Заключение …………… …………………………………………… . 20 5. Список литератур ы …… …………………………………………… 22 Смысл и достоинство любви как чувства состоят в том , что она заставляет нас действите льно всем нашим существом признать за дру гим то безусловное центральное значение , кото рое , в силу эгоизма , мы ощущаем только в самих себе . Забота о других и интерес к ним должен быть подлинным , искре нним , в противном случае любовь ничего не значит . Любовь важна не как одно из наших чувств , а как перенесение всего н ашего жизненного интереса из себя в друго е , как перестановка само г о центра нашей личной жизни . Это свойственно всяко й любви. 1 1 Соловье в В . С . Смысл любви . В кн . Мир и эрос : антология философских текстов о любви . М .: Политиздат . 1991. С . 284. Введение Любовь , это , наверное , одно из самых часто употребляемых в ли тературе и в повседневной жизни слов . В то же врем я именно это слово содержит в себе на ибольшее количество противоречивых смыслов . Из-за любви люди шли на подвиг и из-за нее же совершали страшные преступления . Ею , кстати , наполнены все романтические сюжет ы , многие виды искусства в культ уре всех времен художественной жизни человека . Любят Родину и прекрасную идею , дело своей жизни и родных , великое искусство и лучшую на свете женщину …Мое сочин ение посвящено раскрытию философского смысла любви между мужчино й и женщиной . Чувст ва , которое философы разных времен определяли как “корень жизни” , “восхитительнейшее благо ” , “мерило человечности” , “то , чем держится мир”. Любовь – часть жизни каждого из нас . Любой повторит за художником Ван Гого м : “ Я – человек , и че ловек со страстями . Я не могу жить без любви… иначе я замерзну и превращусь в каме нь”. Фило софы о любви . В кн . : Мир и эрос : Ан тология философских текстов о любви . М .: По литиздат , 1991.С .5. А что нас может научить любви ? На очень многое здесь способ на древняя педагогическая наука , юная же сексология пытается решать важные , но , так сказать , “т ехнические” задачи . Любви нас учат жизнь и искусство , сама любовь и философия . Филос офия растворена в нашей повседневности , как золото в морской воде ; мы повтор я ем , часто сами того не ведая , велик ие притчи , суждения , выводы , полученные через десятые руки от мудрецов далекого и не давнего прошлого. Любовь старше философии , а давнее и исконное их родство подчеркивается самым и менем последней , означающим по-древнегре чески любовь к мудрости . Исследуя самое глубоко е и важное в мире , любовь к мудрости обращается и к любви между мужчиной и женщиной . Одни философские школы это “вос хитительнейшее благо” порою даже обращают в сердцевину всех учений : любовь как отнош ение м е жду полами становилась ино гда в философии созидательницей мира , богом космического творчества , движущей силой биологи ческой и общественной эволюции . Другие филосо фские системы рассматривают любовь как серьез ную проблему , но лишь одну из многих . Т ретьи воо б ще считают , что изучение половой любви и любви вообще относится к искусству , а философия этим не занима ется. Я не согласна со вторыми и третьи ми философскими системами и вот почему : “ До сих пор о любви была сказана только одна неоспоримая правда , а именно , что “тайна сия велика есть” ; все же остальное , что писали и говорили о любви , было не решением , а только постан овкой вопросов , которые так и остались нер азрешенными”. Чехов А . П . Собр . Соч . – в 12 т . – Т .8. – М . , 1962. – С . 305-306. Эти чеховски е слова – выражен ие глубокой философичности всякого обращения к любви . Продолжить не завершаемый и не разрешаемый ряд проблем , поставить их под сомнение и обосновать их самим фактом обращения к ним – одна из существенных сторон всякого философского дела , ф илософской культурной работы. Философский анализ любви – это прежд е всего ее рациональное осмысление как ис точника в человеческом бытии . Любовь предстае т первоначалом , сущностью бытийного состояния человека : индивидуального и общественного. С древнейших времен любовь считал ась источником истинно человеческой жизни , т . к . именно она определяла смысл жизни каждого человека , да и судьбу всего челове чества . Почему ? Да уж потому , что если человек однажды пережил состояние любви , то он не нуждается в каких-либ о п осторонних разъяснениях и объяснениях . Он это пережил , испытав силу любви на самом себе . А человек , не “тронутый” любовью , ник огда не поймет или поймет не так . Я считаю , что с точки зрения философии , лю бовь , являясь одной из самых интимных стор он жизни в становлении и развитии человеческих отношений , выступает также и главной , фундаментальной характеристикой общечелов еческого бытия. О том , что называется Л юбовью , вечно размышляли , спорили , спрашивали д руг друга и отвечали , снова спрашивали и нико гда не находили точного ответа . Уж очень хотелось понять : почему человеку невыносимо жить без любви и как труд но любить . Разные философские учения , различны е религии стремятся понять и использовать в своих интересах эту уникальную способнос ть человека лю б ить . Однако и с егодня она – плохо осмысленная философией область человеческого бытия . Но любовь – это настолько феноменальная сфера в отноше ниях в общении людей , формировании их суде б , что философский анализ очень необходим. А если признать , что тема “чело век” действительно ведущая тема во вс ех мировых философских системах , то проблема человеческой любви может считаться ведущей , определяющей темой для большинства размышле ний философов . Исторически тема любви оказала сь связанной с философией , наукой , искус с твом , моралью и религией . Ведь только в любви и через любовь человек постигает самого себя , свои потенциальные возможности и мир своего обитания . В св оем сочинении я хочу познакомить Вас с историей философских размышлений о любви , п оказать философский смы с л любви и значение этого великого чувства для чело вечества. Глава I . История философских размышлений о любви О плотской любви было известно с самых древних времен из мифов Древней Греции . А в эп оху греческой классической философии уже заро жда лись первые теории любви . Именно то гда появляется ощущение духовной исключительност и человеческой любви , ее абсолютной несравним ости с другими человеческими чувствами . Больш инство мыслителей древности считали любовь ск орее опасной , чем полезной , видели в с трастном стремлении мужчины к женщине прежде всего то , что вносит в жизнь тревогу , беспорядок , угрозу и беду. Мир и эрос : Антология философских текстов о любви . – М .: Политиздат , 1991. – С .8. Мнения мыслителей о любви в д ревности расходились не меньше , ч ем в наше время . В частности , один из основ ателей школы киников Диоген Синопский считал , что страстную любовь никак нельзя считат ь вещью единственной , и потому он объявил , что любовь – дело тех , кому делать нечего , в противовес ему у Эмпидокла любовь рожд а ет гармонию и красоту . А Платон увидел в любви особую божес твенную силу , помогающую человеку преодолевать свое земное несовершенство . Любовь сделает человека духовно возвышенным , полагал он . Плат он трактует любовные переживания широко и объемно как особую энергию , идущую из Космоса . Он понимает под ней напря женное и бесконечное стремление человека к возвышенному , это стремление к бессмертию ; б лагодаря ей разрешается величайшее противоречие между смертью человека и бессмертием род а людей и человеческого дух а . “П ир” – тот диалог Платона , где высказана эта мысль – самое знаменитое в исто рии философии сочинение о любви . Концепция любви у Платона стала первой попыткой философски осмыслить сущность “чистой” любви , понять и оценить то , что отличает эту строну чело в еческой жизни от физи ологического инстинкта или простого чувственного удовольствия. Аристотель , великий логик , ищет в любви прежде всег о пользы – для человека , семьи , общества . И в семье , например , целью любви пола гает дружбу. Очень близкие к современным в згля дам на роль любви в семейной жизни вы сказывает Плутарх . Он находит в любви и поэзию , освещающую жизнь , и чисто практическ ую пользу не только для семьи , но и для общества , утверждая : “Эрот лучше тех , кого он связывает , любовь украшает и со вершенствует человека …” Плутарх . Об Эроте . В кн .: Мир и эрос . – М .: Политиздат . 1991. – С . 51 . В античности , как известно , различали несколько видов любви . Но прежде всего цен или силу и красоту Эрота . Обожествленный Э рос – это внутреннее стремление человека к красо те и силе . Эта любовь од новременно страстная и особо восторженная . Эр отическая любовь главным образом проявляется в межполовых отношениях . Она , как верховная сила , владеет и управляет людьми и чело веческими судьбами . Совершенно по-иному осмысливае тся люб о вь филос – духовная любовь . У этого вида любви очень большой спектр смыслов и значений : любовь к м ифам , знаниям , мудрости , искусствам , а также братская любовь . Кроме этого , у эллинов были и другие виды любви : агапэ – люб овь нежная , трогательная как выраже н ие милосердия и сострадания ; филотес – это дружба , привязанность ; а адарэ – разумная любовь , уважительное товарищество и многое др . все эти виды любви существую т как вместе , так и раздельно . Например , в половой любви проявляется как страсть , так и нежност ь , как привязанность , так и сострадание Страстной проповедью любви пронизано букв ально все христианское учение . Почти все т ексты Нового завета восхваляют , воспевают , все сторонне внедряя в духовный мир человека любовь к Богу , его творениям . Отцы церкви на пр отяжении всей истории христианс тва проповедовали любовь как божественный зав ет . Апостол Павел считает , что любовь возм ожна только в браке , следовательно , и брак возможен только в любви . Любовь к бли жнему в Новом завете – необходимое услов ие любви к Богу. Л юбовь к Богу – одно из древнейших светлых и глубоких человеческих чу вств . Оно в основе своей и в своем истоке уже само любовь . В общем виде , я думаю , что любовь к Богу – это ощущение какого-то особого внутреннего благогов ения перед силой , породившей тебя и тебе подобных . Однако любовь к Богу истинна только тогда , когда человек искренне любит как своего ближнего , так искренне уважает врага своего : обоих сотворенных Богом . Не зря ведь одной из самых глав ных заповедей , провозглашенных в христианстве являетс я заповедь , которая гласит : “ … возлюби ближнего твоего , как самого себя . Иной большей сих заповедей нет” . Августин разъяснял , что есть два вида любви : земная (плотская ), а другая – с вятая любовь , возвышающая людей до небесных высот ; при этом он указывал, что л юбовь должна составлять основу жизни всех людей и служить им главным стимулом в познании смысла мира и его первопричины . Раннехристианские , затем византийские мыслители усматривали в любви важнейший и универса льный принцип Вселенной , на котором осно в ывалось все ее духовное и жи зненное бытие . По их мнению , только любовь очищала дух человека от ложных и низ менных пристрастий и открывала духовные сокро вища в нем самом , в глубинах его сердц а. Чуть позже , уже у византийских “гумани стов” X – XII вв . наметил ось стремление достигнуть любовн ого совершенства средневекового человека и со единение его с божественным началом . Они в ыработали принципиальное представление о любви как “каритасе” – сострадании , милосердии , ж алости . При этом христианство проклинало поло в о й акт и благословляло его п оследствие – деторождение . Резко осуждая пол овую любовь как нечто греховное , они стрем ились заменить ее чисто духовным видом – “вхождением в Бога” . Это было итогом христианского учения о любви. “Любовь” в эпоху Возрождения возвра тила себе статус жизненной философской категории . Любовь была возведена во всепрон икающую космическую силу , которая делает чело века непобедимым. В XVII – XVIII вв . происходят существенные изменения в отношении к любви и ее оценки . Для Гегеля любовь вовсе н е уникальное переживание , а только форма нравственной связ и двух индивидов . Конечно , в разные эпохи и у разных народов это ощущение выгл ядело по-разному . Но их объединяло то , что любовь приносит человеку и человечеству не только радость , но и ответственн о сть . Она не только поднимает , вдохновл яет людей , а порой и требует от них особо нравственных поступков. В истории философских размышлений о л юбви , ее смысле и назначении в истории человечества особая роль принадлежит философам XVIII – XIX вв . И . Кант бы л уверен , что любовь играе т первостепенную роль в судьбе человека , т . к . “когда дело касается выполнения долга , а не просто представления о нем , когд а речь идет о субъективной основе действи я , в первую очередь определяющей , как пост упит человек (в отличи е от объек тивной стороны , диктующей , как он должен п оступить ), то именно любовь , свободно включающа я волю другого в свои максимы , необходимо дополняет несовершенства человеческой натуры и принуждает к тому , что разум предписы вает в качестве закона” И . Кан т . Из “Ме тафизики нравов” . В кн .: Мир и эрос : Ант ология философских текстов о любви . – М .: Политиздат , 1991. – С . 125. . Мысль о том , что любовь представляет собой ответственность не только перед со бой и за себя , но и перед другими и за других людей , про низывает многие произведения философов XIX века. Уже самые первые признаки любви – восхищение , благоговение , милосердие – говорят сами за себя . Любят ведь не за чт о-то , а потому , что по-другому нельзя . Я считаю , что любовь – это такое состояние человека , когда хочется дать как мо жно больше другому , даже отдать самого себ я и без остатка . Эта же мысль подчерки вается в произведении Эриха Фромма “Искусство любить” : “Наиболее общее определение активно го характера любви можно сформулировать так : любить – знач и т прежде всег о давать , а не получать … Но самое важное – отдавать не материальные , а с пецифически человеческие ценности . Что же отд ает один человек другому ? Он делится с ним самим собой , своей жизнью , самим дор огим , что у него есть . Это отнюдь не значит, что он обязательно должен жертвовать жизнью ради другого , - просто он делится тем , что есть в нем живого : своей радостью , своими интересами , своими м ыслями , знаниями , своим настроением , своей печа лью – всеми проявлениями своей жизни” Фром м Э . Искусство любить . М .: Издательство “Республика” , 1992. – С . 123. Но нельзя упускать из виду и еще одну сторону любви , формирующую личность . Отдавая все , что только можно отдать люби мому человеку , любящий стремится к получению ответной реакции – заслужить любовь к себе , т . к . “если ваша любовь без ответна , то есть если ваша любовь не п орождает любовь ; если , проявляя свою любовь , вы не добились ответа и не стали т оже любимы , - значит , ваша любовь немощна , зн ачит , она не удалась” ( К . Маркс ) Там же . С . 124. . Для т ого , чтобы заслужить любовь другого человека к себе , по мнению ав тора произведения , необходимо “заботиться , нести ответственность , уважать и знать” , “ любовь есть деятельная озабоченность , заинтересованност ь в жизни и благополучии того , кого мы любим”. Тем а любви всегда была очень близка русской философской мысли . Много глубоких и удивитель ных страниц написали о любви Владимир Сол овьев , Лев Толстой , В . Розанов , Николай Берд яев , И . Ильин , С . Франк и многие другие . В философии любви известного русского ре лиг и озного мыслителя Вл . Соловьева проповедуется интересная мысль об особом с мысле любви в нравственном преображении челов ека и всего человечества . Качественное преобр ажение человечества , по Соловьеву , - в красоте . А красота может быть достигнута только любов ь ю . “Признавая вполне велику ю важность и высокое достоинство других р одов любви , которыми ложный спиритуализм и импотентный морализм хотели бы заменить лю бовь половую , мы видим , что только эта последняя удовлетворяет двум основным требования м , без которых н евозможно решительно е упразднение самости в полном жизненном общении с другими . Во всех прочих родах любви отсутствует ил однородность , равенство и взаимодействие между любящим и любимым , или же всестороннее различие восполняющих друг друга свойств” Соло вьев В . Смысл любви . В кн .: Мир и эрос . М .: Политиз дат . 1991. – С . 282. . Как видим , на протяжении всей жизни человечества вы сказывались различные мнения относительно того , что же такое Любовь и зачем она ну жна, какое значение она имеет для человека . Многи е уч еные , философы давали различные ответы на этот непростой вопрос , но сходились они вс е в одном , что любовь – это самая таинственная и самая парадоксальная реальность . В чем же заключается эта реальность , ее философский смысл , каково ее значение д ля чел о века и его духовного р азвития ? Глава II . Философск ий смысл любви О философ ском смысле любви говорят многие факты , хо тя бы то , что именно любовь представляет человека как личность и , более того , я вляется фактором более глубокого , а потому и б олее осознанного человеческого форм ирования . При этом невольно возникают труднос ти в философском осмыслении любви из-за то го , что она всегда как бы “случается” спонтанно , “любовь подобна лихорадке , она роди тся и гаснет без малейшего участия воли” Стен д аль . О любви . В кн .: Мир и эрос : антология философских текстов о любви . М .: Политиздат . 1991. С . 165. . Не секрет , что любовь у людей возникает неожиданно и абсолютно ко всему , что вообще может во лновать сердце и ум человека . При этом каждый человек облада ет особым искусст вом индивидуально любить по-своему . Ведь каждо е любовное чувство , каждое любовное отношение хотя и похожи в своей основе , но все-таки они совершенно иначе проявляются в повседневной жизни и необычны по своему содержанию . Любовные проявлен и я быв ают очень и очень уникальными по объекту и по своему содержанию в целом : любов ь к родителям , детям , близким , друзьям , Богу , половая любовь . Все эти и многие друг ие виды любви примечательны своей эмоциональн ой окрашенностью и имеют индивидуальное зна ч ение. Воспринимается же любовь людьм и как божественный дар и даже своего рода вознаграждение . Чело век ведь не может любить по чьей-то ук азке , как , наверное , и по собственной воле и желанию в некотором смысле . Она , как гром среди ясного неба , приходит вдруг и , казалось бы , без каких – либ о на то видимых причин . Все это так , но я считаю , что у настоящей любви есть свои природные законы , т . е . она в озникает только тогда , когда люди постигают потребность в нежных любовных чувствах , их громадное общечеловеческ о е и общ ественное назначение в сохранении и продолжен ии рода человеческого. Философский смысл любви не в статике устроения личной жизни , а в динамике движения ее , постоянно м человеческом самотворчестве . Это очень важн о : нельзя ведь научиться правильно жить, не научившись страстно любить . Ведь любовь не просто возвышенное чувство или прекрасная эмоция , - это мера и степень н равственной чистоты человека , которая способна наполнить всю его жизнедеятельность великим смыслом человеческого бытия . Чистая любовь св и детельствует о духовной развитости человека . Не зря же говорят , что “любо вь правит миром” . При этом речь в перв ую очередь идет об эротической (половой ) л юбви . Эрос , например , античными мыслителями свя зывался с духовной силой и красотой . Они называли его е с тественной тягой к совершенству , желанием обладать идеалом , стремлением восполнить недостающее в себе . Эта творческая энергия человека проявляется в овне как сила завоевательная , но вместе с тем возвышающая . Любовь во всех случаях выступает уникальным спос о бом пр еодоления духовной самоизоляции и одиночества , т . к . она всегда соединяет людей , рассма тривая любимого как самого себя. Любовь , с точки зрения ее философского смысла , представляет собой высшее ценностное измерение человеческой личности , которое хар ак теризует ее духовную зрелость и нра вственную чистоту . Без любви даже не дано раскрыть полностью жизненный потенциал челов еческой личности . Эту же мысль разделяет и усиливает ученый-естественник И . И . Мечников . Для него любовь есть вообще драгоценное благ о , счастье и условие челове ческой жизни – более того , единственная п одлинная ее основа – это истина общерасп ространенная , как бы прирожденная человеческой сущности. М ечников И.И . Этюды оптимизма.-М .,1987. – С .236. Любовь (а в ней - уникальность высоких человеческих чувств ) – одна из нем ногих сфер общественного бытия , в которой человек становится гуманнее , нежнее , душевнее , умнее и сильнее . Русский религиозный философ и психолог С . Франк в связи с эти м предупреждал : “Любовь не есть холодная и пустая , эг о истическая жажда насла ждения , но любовь и не есть рабское сл ужение , уничтожение себя для другого . Любовь есть такое преодоление нашей корыстной лич ной жизни , которое и дарует нам блаженную полноту подлинной жизни и тем осмысливае т нашу жизнь” Франк С.Л. Смысл ж изни . // “Вопросы философии” , 1990. № 6.-С .40. .Именно любовь способствует раскрытию в человеке нравственных и интеллектуальных начал . В любви ведь каждый человек получает особо личное удовлетворение от реализации истинно человеческих потребностей в общении , когда соединяются эмоциональная симпатия с радостью сексуальной интимности , что по с ути и служит стимулом для интеллектуального творчества . Любовь как бы “добавляет” чел овеку ума и , в свою очередь , находит в нем же себе опору . А это наивысшее пр е допределение смысла в человечес кой жизни . Не испытав на себе лично пр елестей истинной любви , человек остается обыд енным земным существом , так и до конца не познавшим свое жизненное предназначение . Любовь многообразна и противоречива , как сама жизнь . Ей п рисущи всевозможнейши е вариации , хитрости , фантастические требования , проявления разума , иллюзии . Мы часто разоча ровываемся в любви оттого , что ждем от нее чуда . Однако любовь лишь более своб одно и вдохновенно выражает саму личность . А чудо надо искать в л юдях ! С точки зрения философии , любовь – это единство самоотрицания и самоутверждения личности . Такое понимание открывает возможность объяснить многие споры , связанные с любов ью и ее противоположностью – ненавистью . Если личность не в состоянии отрицать с ебя , чтобы утвердиться в другом , то она не способна и глубже понять , прочув ствовать другого человека , и любовь может существовать только в ситуации , не требующей самопожертвования . Человек , который боится по святить себя другим , боится и любви . Среди фило софских размышлений о л юбви , ее смысле и назначении , заметная рол ь принадлежит русскому философу Владимиру Сер геевичу Соловьеву , который увидел в ней ос обую общечеловеческую ценность , выраженную в способности растворить свой жизненный интерес в интересе д ругого , т . е . слить ся с ним единой судьбой . В работе “ Смысл любви” , самой замечательной из всего написанного о любви , философ заметил : “См ысл и достоинство любви как чувства состо ят в том , что она заставляет нас дейст вительно всем нашим существом призна т ь за другим то безусловное центрально е значение , которое , в силу эгоизма , мы ощущаем только в самих себе . Любовь важ на не как одно из наших чувств , а как перенесение всего нашего жизненного интер еса из себя в другое , как перестановка самого центра нашей личной жизни . Это свойственно всякой любви . Забота о других и интерес к ним должны быть по длинными , искренними , в противном случае любов ь ничего не значит” Соловьев В . С . Смысл любви . В кн . Мир и Эрос . М . , 1991. С . 284. .Ощущение слитности , которую с обственно и дает только истинная любо вь , невероятно по силе своего внутреннего самовыражения . Обычная забота о самом себе как бы вдруг резко меняет направление , переходя на другого человека . Его интересы , его заботы делаются теперь твоими . Перенося свое в н имание на другого чел овека , проявляя трогательную заботу о нем , происходит любопытная ситуация – эта забота о любимом как бы проходит сквозь мощ ный усилитель и делается намного сильнее , чем забота о самом себе . Более того , то лько большая любовь раскрывает духовн о-творческий потенциал личности . Это признается почти каждым , даже никогда не испытавшим на себе этого высокого чувства . Владимир Соловьев понимает любовь не только лишь как субъективно-человеческое чувство , любовь для него выступает как космическа я , сверхприродная сила , действующая в при роде , обществе , человеке . Это сила взаимного притяжения . Человеческая любовь , прежде всего любовь половая , есть одно из проявлений любви космической . Именно половая любовь , по мнению великого русского философа , лежи т в основе всех других видов любви – любви братской , родительской , любви к благу , истине и красоте . Любовь , сог ласно Вл . Соловьеву , помимо того , что ценна сама по себе , призвана выполнить в че ловеческой жизни многообразные функции : во-первых , через любовь человек открывает и познает безусловное достоинство личности – своей и чужой . “ Смысл человеческой любви вообще есть оправдание и спасение индивидуальности чрез жертву эгоизма” Соловьев В . С . Смысл любви . В кн . Мир и эрос : антология философских текстов о любви . М .: Политизда т . 1991. С . 281. . Ложь эгоизма не в абсолютной самооценке субъекта , “ а в том , что , приписывая себе по справедливости безусловное значение , он несправедливо отказ ывает другим в этом значении ; признавая с ебя центром жизни , каков он и есть в самом деле , он других относит к окружности своего бытия…” Там же . С . 282. . И только через любовь человек восп ринимает других людей в качестве таких же абсолютных центров , каким он представляется себе. во-вторых , сила любви открывает нам идеальный образ любимого и образ идеального человека вообще . Любя , мы видим предмет любви таким , к аким он “должен быть” . Мы обнаруживаем его лучшие качества , которые при равнодушном или отрицательном от ношении остаются скры тыми от нас . Любящий действительно воспринима ет не то , что другие Только любя , мы способны усмотреть в другом человеке , возмо жно , еще не реализовавшиеся , открывшиеся нам через любовь лучшие черты характера , способ ности и таланты . Любо в ь не вво дит в заблуждение . “ Сила любви , переходя в свет , преобразуя и одухотворяя форму внешних явлений , открывает нам свою объекти вную мощь , но затем уже дело за нами ; мы сами должны понять это откровение и воспользоваться им , чтобы оно не осталось мим о летным и загадочным проблеск ом какой-то тайны” Там же . С . 291. . в-третьих , половая любовь соединяет материально и духов но существа мужского и женского пола . Вне половой любви человека как такового нет : существуют лишь раз дельные половины человека , мужская и женская , которые в сво ей отдельности не представляют человека как такового . “Создать истинного человека , как свободное единство мужского и женского нач ала , сохраняющих свою формальную обособленность , но преодолевших св о ю существенную рознь и распадение , - это и есть собст венная ближайшая задача любви” Соловьев В . С . Смысл любви . В кн . Мир и эрос : антология фи лософских текстов о любви . – М .: Политизда т . 1991. С . 285. . в-четвертых , любов ь , по Вл . Соловьеву , не есть только лишь сфера частной жизни . Любовь значима для жизни общественной . Зарождаясь как индивидуальное отношение одного человека к другому , любовь по мере исторического пр огресса все более распространяется на разноо бразные сф е ры общественных отношений , группируя людей в единое целое . Именно в любви заложена огромная внутренняя энерг ия объединения и консолидации людей . Она с тановится своеобразным духовно-нравственным катализат ором их естественного сближения : устраняя пре пятстви я , отделяющие одного от друго го и бескорыстно соединяя в единый союз . Любовь укрепляет интерес человека к социал ьной жизни , пробуждая у него заботу о других людях , вызывая душевный трепет и из ъявление высоких чувств . Это происходит потом у , что любовь прояв л яется как внутренняя , чисто человеческая потребность “отдат ь самого себя” другому человеку и одновре менно сделать его “своим” , а в эмоциональн ом пределе и “слиться” с ним . Очень яр ко эта мысль подчеркивается в произведении Стендаля “ О любви” : “Любить – значит испытывать наслаждение , когда ты видишь , осязаешь , ощущаешь всеми органами чу вств и на как можно более близком рас стоянии существо , которое ты любишь и кото рое любит тебя” Стендаль . О любви . В кн . Мир и эрос : антология философских те кстов о любви . М .: Политиздат . 1991. С . 162 . Любовь считают , и не без основания , социально-природным чудом , наиболее свободным и открытым проявлением человеческой сущности . Ведь она не терпит абсолютно никакого вме шательства воздействия : навязывания , нормирования , или корректирования любовных чувств . Не может быть и речи о каком-либо предписа нии или принудительном преодолении любви. Философское толкование любви всегда много гранное и объемное поле пересечения научных знаний , полученных физиологией и психологией , а та кже осмысление социального и индивидуально-биологического , сугубо интимного и одновременно открытого чувства . То есть фил ософская мысль рассматривает любовь как дейст вительный факт естественной природы (дар Божи й ), существующий независимо от человека . Люб о вь всегда есть и отражение д уховного климата исторической эпохи или нравс твенного состояния общества . Любовные чувства всегда остро и тревожно переживаются личност ью , так как не бывает вообще чувств бе з заметных внешних проявлений и выражений . А любовь – э то глубоко индив идуальное ощущение изъявление внутреннего тепла особо тонких душевных , романтических чувств . Любовь возбуждает и возвышает ощущение полноты человеческого образа жизни. Любовь действительно огромный духовно-нравств енный , гуманистический пот енциал человека . Она придает ему дополнительные силы жить самому красиво , с удовольствием и быть до брым стимулом для жизни других . Стремление видеть в людях все лучшее : доброе , умное , красивое развивает и углубляет в людях любовь . Любовь – это всегда ре ш ение проблемы . Сила любви и состоит в сокровенно-таинственном пробуждении внутренней , глубинной энергии человека . Она превосходит силу самого изощренного и тонкого ума , искуснее его . Любовь сильнее всего на све те . Она сильнее уз крови , мощнее даже и нстин к та сохранения жизни . Сила чи стой любви благотворно сказывается на судьбе каждого человека и , по сути , всего чел овечества . Без любви человечество было бы обделенным , более того – душевно обнищавшим . Вместе с тем , любовь , как особо пр отиворечивая область ф илософского самопознан ия жизни , одновременно является стимулом к творческому созиданию жизни человека – фо рмированию самого себя и сама любовь – творчество . Это творчество любовью человеческо го счастья , радости , добрых отношений между людьми . Очень мног о замечательных мыслей по этому поводу можно найти в книге Н . А . Бердяева “ О назначении человека” . “Любовь , - писал он в ней , - есть не только источник творчества , но и сам а любовь к ближнему , к человеку , есть у же творчество , есть излучение творческой э н ергии” ; или , “ что любовь есть жизнь в себе , первожизнь , и творчество есть жизнь в себе , первожизнь” Бердяев Н . А . О назначении человека . – М . , 1993. – С . 127, 235. . И этим все сказано . Любовна я энергия – вечный источник творчества – творчества самого светлого из всех известных видов человеческого творения . В т ворческом акте любви раскрывается историческое предназначение и призвание каждой личности . Любить означает человеческое призвание творить человеческое благо на Земле . Заключение Любо вь . Неисчерпаемость этой темы очевидна . Во все времена , судя по дошедшим до нас сказаниям и преданиям разных народов , она волновала сердца и умы людей . Поэты и писатели , философы и ми стики , художники и композиторы разных эпох обращались к этой вечной теме, пытаяс ь средствами своего жанра выразить очарование , гармонию , драматизм любви , постичь ее тай ну . Сегодня человечество располагает колоссальным историко-литературным материалом для осмысления феномена любви . Но мир не стоит на месте , изменяются формы наш и х в заимоотношений , развиваются наши чувства , и ка ждая эпоха стремится найти особое объяснение , создать свой образ любви . Понятие и философский смысл любви так же велики и многогранны , как и значение последней в жизни человека , общества и всего человечеств а в целом . На протяж ении всей истории философии высказывались раз личные мнения относительно этого вопроса , но все они сходились в одном : любовь – это самая загадочная и парадоксальная ре альность , тайна человечества , которую следует искать в многообрази и личности , в богатстве человеческих взаимоотношений и услов иях жизни. Уже в философии Платона ука зывалось на то , что только любовь открывае т людям глаза на истину , добро и красо ту . И это не случайно , т . к . только посредством любви человек открывает смысл с воей жизни и становится собственно Че ловеком . В науке , медицине , искусстве , обществен но-политической деятельности и , наконец , в личн ой жизни , всегда есть место искренней любв и . Только любящему человеку открываются новые идеи , рождаются светлые идеалы , про я вляются благородные чувства . Большая исти нная любовь , наполняя человека духовной энерг ией , дает ему вместе с тем силы жить с особым смыслом - действовать всегда и во всем по-человечески гуманно. В заключении я хочу отметить , что вообще любовь просто неисче рпаема по своим формам проявления и ничем не измери ма по глубине своего содержания . Она всегд а чем – то новая , необычная , неподражаема я . Для нее нет прошлого и будущего . У нее , как и у жизни , есть только на стоящее . Ведь не зря великий В . Шекспир вдохновен н о писал : Любовь есть крепкий столп , высокий , как мечта, Глядящий гордо вдаль на бури и на горе ; Она – звезда в пути для всех плывущих в море ; Измерена же в ней одна лишь высот а. Шекс пир В . Сонеты .- М .,1996. – С .120 . Исходя из вы шеизложенного , я поня ла , что любовь – это не просто чувство , духовно и физи чески объединяющее людей , это еще и больша я ответственность и забота о любимом чело веке , требующая много энергии и сил . Надо многое в себе воспитать , чтобы овладеть таким одновременно простым и сложным, но , безусловно , очень необычным видом искусс тва – искусством любить . Но каким бы трудным ни казался путь к его овладению , людям надо постоянно учиться искусству люб ить как , собственно , и учиться жить . А это значит , что надо развивать в себе и других чутк о сть и внимание к другому ( чужому ) человеку , заботиться о нем , быть готовым прийти ему в любое в ремя на помощь . И в связи с этим , з акончить свое сочинение я хочу словами ве ликого русского поэта Н . Заболоцкого , которые подчеркивают нашу собственную роль в овладении искусством любить : Два мира есть у человека. Один , который нас творил. Другой , который мы от века , Творим по мере наших сил … Список ли тературы : 1. Бердяев Н . А . О назначении человека . - М ., 1993. 2. Васильев Кирилл . Любовь . Пер . с бол г . - М ., 1982. 3. Кант И . Метаф изика нравов . – В кн .: Мир и эрос : антология философских текстов о любви . - М .: Политиздат ., 1991. 4. Клайв С . Льюи с . Любовь // Вопросы философии . 1989. № 8. 5. Лев – Старо вич Збигнев . Секс в культурах мира . - М ., 1991. 6. Платон . Пир . – В кн .: Мир и эрос : антология философ ских текстов о любви . - М .: Политиздат ., 1991. 7. Плутарх . Об Э роте . – В кн .: Мир и эрос : антология философских текстов о любви . - М .: Политиздат ., 1991. 8. Размышления о любви (Любовь как нравст венное явление ). Сборник . – М .: Знание , 1989. 9. Соловьев В . С . Смысл любви . – В кн .: Мир и эрос : антология философских текстов о любви . - М .: Политиздат ., 1991. 10. Стендаль . О л юбви . – В кн .: Мир и эрос : антология философских текстов о любви . - М .: Пол итиздат ., 1991. 11. Хрусталев В . В . Введение в философию . Глава 12. О философи и любви . – М .: ФАИР-ПРЕСС ., 1998. 12. Франк С . Л . Смысл жизни . // Вопросы философии . 1990. № 6. 13. Фромм Э . Иску сство любить . – М .: Издательство “Республика” , 1992. 14. Шам фор д е Н . С . О женщинах , любви , браке и л юбовных связях . – В кн .: Размышления и афоризмы французских моралистов XVI - XVIII вв . - Л . , 1987.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Главную роль в фильме "Выживший" исполняет Леонардо Ди Каприо, наконец-то выжавший Оскар из киноакадемии...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "О философии любви", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru