Реферат: Нравственные основы христианства. Филосовские взгляды Руссою. Религиозно-филосовские взгляды Булгакова - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Нравственные основы христианства. Филосовские взгляды Руссою. Религиозно-филосовские взгляды Булгакова

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 82 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

13 содержание I. Нравственные основы христианства……………… …………………………………3 II. Филосовские взгляды Ж..- Ж.. Руссо………………………… ……………………..5 III . Религиозно-филосо вские взгляды Булгакова С.Н. ………………………………..8 Литература …………… ………………………………………………………………...13 1. Нравственные основы христиан ства Христианская мораль вкл ючает в себя некоторую совокупность норм (правил) , призванных регулиров ать взаимоотношения между людьми в семье, в общине верующих, в обществе. Т аковы известные ветхозаветные заповеди, евангельские “заповеди блажен ства” и другие новозаветные нравственные наставления. В своей совокупн ости они составляют то, что можно назвать официальным, одобренным церков ью кодексом христианской морали. Христианство - идеология, по-своему отражающая явления социальной жизни . Естественно, что создавая свой моральный кодекс, христианство включило в себя и некоторые простые общечеловеческие нормы нравственности. Прос тейшие общие требования к поведению личности в коллективе, которые полу чили отражение в ветхозаветном десятисловии, были выработаны коллекти вным опытом задолго до внесения их в тексты древнееврейской Торы. Такие обычаи, как запрещение убийства сородича или соплеменника, запрещение б раков внутри племени, возникли еще в недрах родоплеменного строя. При ближайшем рассмотрении заповедей ветхозаветного декалога бросает ся в глаза, что они далеко не исчерпывают всех возможных моральных предп исаний, имеющих общечеловеческое значение. Можно добавить, например, так ие элементарные требования к поведению личности: не ленись, уважай знани е, мудрость, не оскорбляй, уважай человеческое достоинство других, люби р одину - и другие истины, самоочевидность которых признается большинство м людей. Первые четыре заповеди десятисловия сами по себе не имеют к морали непос редственного отношения. В них зафиксированы вероучительно-обрядовые п редписания древнееврейской религии, а не нравственные нормы. Истинная н равственность - это человечность. Интересы коллективной человеческой ж изни требуют дружбы, товарищества, взаимопомощи людей. Непосредственное отношение к нравственности имеют остальные шесть зап оведей ветхозаветного декалога. В них нашли отражение некоторые элемен тарные правила человеческого общежития: требование почтительного отно шения к родителям, запрещение убийства, разврата, воровства, клеветы, зав исти. Христиане считают свою религию воплощением истинного человеколюбия и гуманности. Христианские проповедники особенно подчеркивают гуманный смысл евангельского призыва: “возлюби ближнего своего, как самого себя”. Действительно, в некоторых новозаветных книгах содержаться из речения, призывающие к человечности, любви, взаимному прощению обид. Под обные проповеди любви и всепрощения определялись особыми условиями су ществования раннехристианских общин. С одной стороны, они выражали необ ходимость крепить солидарность членов общин в условиях гонений и пресл едований со стороны властей. С другой стороны, призыв прощать врагов и не противиться насилию явился результатом осознания христианскими общин никами своего бессилия в сопротивлении притеснителями. Миссию отмщени я за свои страдания ранние христиане возлагали на Бога, они верили, что су д Божий будет скоро, “не пройдет род сей, как все сие свершится”, обещал им евангельский Христос. Поэтому готовность прощать врагов сочеталась в и з сознании с чувством злорадного превосходства над притеснителями: “Ит ак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо делая си е, ты соберешь ему на голову горящие уголья” (Римл.,12,20). Таким образом, жертва морально торжествовала над палачом, хотя торжество это было иллюзорным . В причудливой форме любви и прощения врагам угнетенный достигал некоег о самоутверждения, несмотря на внешние унижения и страдания. Отвлеченный христианский альтруизм универсален, он распростра няется на всех без исключения, независимо от достоинства человека. Через устную и печатную проповедь, через эмоционально насыщенную обряд ность, приуроченную к важнейшим событиям жизни верующего, кодекс христи анской морали верующего оказывает воздействие на нравственное сознани е человека, а через последнее- на его практическую мораль. Это кодекс дает верующему идеал праведной с точки зрения христианства жизни, который на кладывает отпечаток на все поведение человека, его привычки, быт. В основании всякого кодекса морали лежит определенный исходный принци п, общий критерий нравственной оценки поступков людей. Христианство име ет свой критерий различения добра и зла, нравственного и безнравственно го в поведении. Христианство выдвигает свой критерий - интерес спасения личной бессмертной души для вечной блаженной жизни с Богом. Христиански е богословы говорят, что Бог вложил в души людей некий всеобщий, неизменн ый абсолютный “нравственный закон”. Христианин “чувствует присутствие божественного нравственного закона”, ему достаточно прислушаться к го лосу божества в своей душе, чтобы быть нравственным. Моральный кодекс христианства создавался столетиями, в разных социаль но-исторических условиях. Вследствие этого в нем можно обнаружить самые различные идеологические напластования, отражавшие нравственные пред ставления разных общественных классов и групп верующих. Этим определяе тся крайняя противоречивость христианского нравственного сознания и п рактической морали христиан. 2. филосовские взгляды Ж.-Ж. Руссо Философская система Ж.-Ж.Руссо сложна и многозначна. Его альтерн ативная концепция о глубине человеческого существа и диалектике социа льной жизни сыграла важную роль в развитии философской мысли. Мировоззренческая система Ж.-Ж.Руссо представляет переплетение различ ных течений: дуализма, картезианства, сенсуализма, наконец, идеализма и ф идеизма в области религиозных воззрений. Но несомненно преобладание ду алистических взглядов, так как Руссо, признавал объективное бытие матер иальной Вселенной, допуская существование в мире двух начал - духа и мате рии. Он развивал метафизический взгляд на материю как на мертвую и косн ую субстанцию, которая сама по себе не имеет никакого движения и только в результате высшего воздействия приобретает способность к механистич ескому передвижению в пространстве. Движение он понимал не как изменение вообще, а как перемещение в результате механистического воздействия. Вопрос об источнике движения Руссо решал, однако, не материалистически. "Некая воля - писал он - приводи т в движение Вселенную и одушевляет природу... Я думаю, что мир управляетс я могущественной и мудрой силой." 1 1 Руссо Ж.-Ж., Эмиль, или о воспитании,с.265-269 Вопрос о самопознании для Руссо столь же философичен, сколь и актуален. Греческую мудрость он пытается соединить с насущными вопросами соврем енности о свободе и равенстве. Самым важным препятствием для человека яв ляется сам человек. Но нынешнее стремление к "объективному" познанию, осв оение внешней предметности отдаляет человека от самого себя. Как Декарт отделил мысль от чувственности, чтобы сделать предметом мысли саму мыс ль, так Руссо берется освободить чувствование от интеллектуальных при внесений, чтобы сосредоточиться на нем же самом, чтобы "чувствовать чувс тво". Но, если Декарт обращает мысль на самое себя, для того, чтобы достичь чистоты и ясности интеллектуального познания, то Руссо отрешает чувств о от всякой внешней предметности и ориентирует внутрь для достижения мо рального самопознания. Принцип Декарта cogito (мышление) относится к интеллектуальному и чувственн ому самосознанию, объединяя то и другое. Декарт начинает с первого, остав ляя в тени второе. Руссо, напротив, отправляется от второго, т.е. от чувстве нного самопознания как основы самопознания рационального. Руссо выво дит достоверность существования человека не из мысленного акта, как у Декарта: "Мыслю, следовательно существую", а из чувственного; но в обоих случаях акты рефлективны: там - самомышление, здесь - самочувствование, о щущение себя, своего собственного существования: "Существовать для на с значит чувствовать; наша чувственность бесспорно предшествует нашем у разумению, и мы имеем чувства раньше идей." 1 1 Руссо Ж.-Ж.,Эмиль, или о воспитании.,СП б.,1913, с.284 Признавая первым чувством человека "ощущения его б ытия" , Руссо прилагает и развивает картезианский принцип не в интеллек туальной сфере, однако и не в противоречии с разумом, т.е. не выступает как антиинтеллектуалист: "..мое правило больше полагаться на чувство, чем н а разум, сообразуется с самим разумом." Но все же специфическое отличие Руссо от многих других просветителей - э то не столь поворот к сенсуализму, который не редкость в их среде, сколько обращение к картезианской основе как рационализма, так и сенсуализма и развитие из нее чувственной рефлексии. Исповедь" Руссо не стоит совсем в стороне от его своеобразного философского начинания. В ее программе пр ямо заявлено: "Отдаваясь одновременно воспоминанию о полученном впечат лении и чувству настоящего момента, я буду отнимать свое душевное состо яние как бы в двойне, т.е. в момент, когда произошло данное событие, и в тот, к огда я его описываю." 2 2 Р уссо Ж.-Ж., Избранные сочинения.,т.3, с.672 Рефлективное отношени е не может оставаться чисто индивидуальным и субъективным, оно должно об рести общезначимость и объективность. Одной из главных пробл ем, которые исследует Руссо, является проблема человека, его истинной су щности. Руссо усматривает в человеке два естественных начала, предшест вующих разуму (рассудку):"... из них одно горячо заинтересовывает нас в наше м собственном благосостоянии и самосохранении, а другое выражает наше е стественное отвращение при виде гибели и страданий всякого чувствующе го существа и главным образом нам подобных." 3 3 Руссо Ж.-Ж.,Трактаты,с.43 По природе человек, согла сно Руссо, незлобив, скорее даже добр, он становится добродетельным, когд а, любя добро, еще и осуществляет его через борьбу и преодоление в себе пр отивоборствующих наклонностей. Выполнение долга является внешней фор мой добродетели по сравнению с поступками, вытекающими из естественног о стремления к добру, на основе которых чувство долга формируется и закр епляется в качестве привычки к добродетели, привычки, доставляющей удов летворенность и наслаждение. Удовольствия, доставляемые непосредстве нным естественным сочувствием и содействием по природному влечению не поднимаются до высоты тех, что испытываются при выполнении долга. Руссо обращает внимание на то, что отказ чувствам в их спонтанном развит ии и совершенствовании, взгляд на них, как на косные по своей сущности, зад ержка на их только первоначальных формах приводит к тому, что эти чувств а под неусыпным контролем и опекой разума превращаются в искусственные, перечащие их собственным первоначальным тенденциям. Заторможенная в с воем развитии любовь к себе оборачивается эгоизмом, вместо того, чтобы в озвеличиться до любви к себе подобным. В человеке цивилизованном Руссо фиксирует два разных принципа , из кот орых один влечет к любви, справедливости, моральному благу, а другой тяне т вниз, подчиняет власти внешних чувств и пораждаемых ими страстей. Русс о определенно встает на точку зрения монизма в объясении противоположн остей - оба состояния должны быть выведе-ны из одной и той же общей природ ы человека; поскольку же они даны последовательно во времени, то следует найти переход от одного к другому. Достоинство взглядов Р уссо на свободу проявляется в его чувственно-практическом подходе, в пр отивоположность умозрительно-созидательному, при котором свободу пыт аются обнаружить как некоторый "объект", и, не находя, отрицают ее существ ование. Свобода означает у него внутренне рефлексивное отношение: быть г осподином самому себе, практиковать свою волю на самом себе, властвоват ь над страстями." 1 1 Руссо Ж.-Ж.,Эмиль или о воспитании, с.40 .Преодоление страстей означает нравс твенную свободу. Она не привходит из вне в индивида, а вырабатывается и ра звивается изнутри. Процесс ее формирования в историческом плане Руссо с вязывает с переходом от первоначального, естественного состояния к цив илизованному, гражданскому. Человек как гражданин расстается со своей е стественной свободой, зато приобретает свободу моральную. Во имя свободы воли, во имя совести Руссо отвергал фатализм, предопре деленность волевых актов, выступая здесь против механистического мате риализма и противореча теологии. 3. Религиозно-философ ские взгляды Булгагова С.н. Сергей Николаевич Булгаков (1871 – 1944) – выдающийся ру c ский философ, социальный мыслитель, б огослов – родился в семье священника в Орловской губернии. Получил стро го религиозное воспитание. Окончил юридический факультет Московского университета по специальности «политэкономия». Начал публиковаться с 1896 г., стал ключевой фигурой в рядах м арксистов. На рубеже веков пережил духовный кризис и в конечном счете пр ишел к религиозной философии. С 1901 по 1918 г . преподавал политэкономию в Киеве и Москве, опубликовал фундаментал ьные работы, активно участвовал в общественной и издательской деятельн ости. По его словам, из социолога постепенно стал богословом. В 1918 г. Булгаков принял сан священника. С 1923 г. жил в эмиграции. С 1925 г. и до конца жизни Булгаков был профессором Пра вославного Богословского института в Париже, где, в частности, в течение ряда лет читал курс лекций под названием «Христианская социология». Пройдя, как и другие представители «легального марксизма», чере з неокантианство, Булгаков обращается к религиозной философии. Главной для него становится идея, четко сформулированная в книге «Свет невечерн ий»: «Осознать себя со своей исторической плотью в Православии и через П равославие, постигнуть его вековечную истину через призму современнос ти, а эту последнюю увидать в его свете – такова жгучая, неустранимая пот ребность, которая ощутилась явно с 19 века, и чем дальше, тем становится ост рее». На этом пути происходит встреча Булгакова с В.С. Соловьевым, идеи кот орого становятся для него фундаментом осмысления мира. Однако эти идеи, полагает Булгаков, должны быть синтезированы с реальной политикой, стат ь ее программой, что не было сделано Соловьевым. Поиск глубинных метафиз ических оснований бытия человека с одновременной ориентации на опосре дованное этими основаниями решение повседневных социальных проблем ст ановится определяющей чертой философско-социологического мышления Бу лгакова. Собственно в этом и заключался смысл проекта христианской соци ологии. На этом пути происходит встреча Булгакова с философией П.А. Флоре нского, личность и идеи которого сыграли значительную роль в становлени и философии и социологии Булгакова. Система социального идеализма предполагает, согласно Булгакову, «внут реннюю связь сверх опытного идеала и опытной действительности». Отсюда фундаментальное основоположение христианской социологии: только рели гия обосновывает социальную политику и социальное мировоззрение, «рел игия есть феномен общественности, тот `базис`, на котором воздвигаются ра зличные `надстройки`… универсальное единящее начало, и человек есть суще ство общественное, лишь насколько он есть существо религиозное». Соотве тственно, социально-исторический процесс представляет собой раскрытие абсолюта, что выражается в трагическом столкновении «двух градов» – зе много и небесного, человекобожия и богочеловечества. Трагедия эта непре одолима, она может быть только смягчена, чему, по Булгакову, и должна служи ть социальная наука. В этой связи мы должны остановиться на булгаковском учении о Софии, что позволит глубже понять его социологические идеи. «Центральной проблемой софиологии, - подчеркивает Булгаков, - является в опрос об отношении Бога и мира, или – что по существу является тем же самы м – Бога и человека. Другими словами, софиология является вопросом о сил е и значении Богочеловечества и притом не только Богочеловека как вопло тившегося Логоса, но именно Богочеловечества как единства Бога со всем с отворенным миром – в человеке и для человека». София есть душа мира и его первообраз, собрание идей или «о божественных замыслов», отвечающих каж дой из вещей и явлений мира, она «просвечивает» в мире «как разум, как крас ота, как… хозяйство и культура». Между человечеством (и человеком) и Софие й существует неразрывное живое общение. «Природа человекообразна, она п ознает и находит себя в человеке, человек же находит себя в Софии и чрез не е воспринимает и отражает в природу умные лучи божественного Логоса, чре з него и в нем природа становится софийна. Такова эта метафизическая иер архия». Мир идей, содержащийся в Софии, представляет собой норму, предель ное задание, закон жизни для всего существующего в тварном мире. Назначение человека – открыть софийность в себе и мире, и вот здесь-то вс тупает в свои права, хотя и ограниченные, социальная наука. Задачей социальной науки является, согласно Булгакову, установление и п ричинное объяснение действительности, представляющей арену нравствен ной деятельности. «По содержанию же истинность науки обосновывается ее софийностью, она возможна благодаря организующей силе Софии. В ней София овладевает миром». Булгаков при этом настаивает на четком определении п ределов «социологического разума», выявлении того, что научно непознав аемо да и не требует этого. Социология, по его мнению, не открывает никаких законов, разве что тенденции, «дает лишь итог действий, не устанавливая и х свершения», что делает невозможными социальные предсказания. Заметим, что в своей критике социологического разума Булгаков предваряет соотв етствующие модели критического рационализма К. Поппера. В своем общем вы воде Булгаков подчеркивает методологическую условность социологичес ких истин. Она обусловлена тем, что социология исключает из своего рассм отрения личность и оперирует статистическими совокупностями, а поэтом у ей доступна только статика, но не динамика общества. Установление пред елов социологии вовсе не означает ее отрицания. Социальная наука, соглас но Булгакову, выполняет функцию разработки и критического анализа мето дов решения текущих проблем, представляя собой «социальную медицину» и ли «прикладную этику», социальную технологию, что делает ее основой конк ретной социальной политики. Свою модель социологии Булгаков изложил в книге «Философия хозяйства», ставшей первым опытом изложения религиозно-философской системы русско го мыслителя. Постановка социально-философских проблем вытекала у Булг акова из стремления постичь единство Бога и мира, их взаимную обращеннос ть друг к другу. «Существует, - подчеркивает Булгаков,- нечто подобное соци альному организму… и хотя это социальное тело не поддается восприятию о рганов наших непосредственных чувств и прячется от них как будто в четв ертое измерение, но оно может быть нащупано и там научным инструментом, и неосязаемость этого социального тела сама по себе отнюдь не есть аргуме нт против его существования». Образ действия социальных наук – упрощен ие и стилизация присущей социальному телу «связности» методами логиче ского изолирования. Существует множество социальных наук, единая же, нес пециальная социальная наука, социология, скорее, мечта, чем действительн ость. Тем не менее Булгаков полагает возможным говорить о единой социаль ной науке как перспективе при правильной ее методологической фундиров анности. Такой фундамент нужно искать в человеке, ибо наука насквозь ант ропологична. «Не наука объясняет в себе человека, но человек объясняет с обой науку. Философия науки есть отдел философской антропологии». Ключевые понятия философско– социологической концепции Булгакова – жизнь, хозяйство, культура, творчество, свобода. «…Миру, во всей его безмер ности, не принадлежит его бытие – оно ему дано» – гласит исходный тезис Булгакова. Для человеческого непосредственного восприятия этот мир бы ваний протекает как жизнь, некое бесконечное и неопределимое начало, где слиты в единстве материальное и духовное. Но жизнь окружена кольцом смерти и потому может быть понятна только как непрерывная борьба с нею. В первую очередь это борьба за пищу. Жизнь тем са мым и предстает прежде всего как процесс хозяйственный. Согласно Булгак ову, «хозяйство есть борьба человечества с стихийными силами природы в ц елях защиты и расширения жизни, покорения и очеловечения природы, превра щения ее в потенциальный человеческий организм». Но как возможно хозяйство как таковое? Этот общий вопрос, согласно Булга кову, распадается на два частных: как возможно производство? как возможн о потребление? Ответ заключен в том, что мир есть единая система элементо в и сил, взаимно проникающих друг в друга, что Булгаков характеризует как «физический коммунизм бытия». Возможность потребления и основана на эт ом «коммунизме», на начальном тождестве всего сущего, его софийности, по тенциальной одухотворенности. В результате снимается грань между субъ ектом и объектом, природа очеловечивается, хозяйство становится постоя нным моделированием или проектированием действительности. Ясно, что хозяйство есть процесс родовой, общественный, синтезирующий де ятельность множества индивидов. «Весь человеческий род работает над ов ладением миром, и это осуществляется организованным трудом в истории. Ми р есть арена человеческой хозяйственной деятельности. Труд – это выраж ение высшего космического положения человека». Совокупными действиями люди создают культуру как трудом реализуемый рост жизни, мир человека, п уть ко «второму граду». Важнейшее положение концепции Булгакова – утверждение абсолю тного достоинства личности, этической равноценности всех людей. Правда, Булгаков все же не проводит персоналистической позиции и размышляет, пр одолжая концепцию Соловьева, в пределах универсалистской модели, так ка к «отдельный человеческий индивид есть не только самозамкнутый микрок осм, но и часть целого, именно он входит в состав мистического человеческ ого организма…». При этом Булгаков резко возражает против всяких редукц ионистских (экономических, социологических и т. п.) трактовок личности. Пр авда, можно сказать, что и сам Булгаков редуцирует личность к ее религиоз ным истокам, но здесь, по крайней мере, речь идет о редукции к бесконечному . Булгаков подчеркивает, сближаясь с М. Вебером и во многом опираясь на нег о, что решающую роль в самоопределении личности играет не социально-клас совое, а этико-религиозное начало. Личность движется от образа Божия (нач ало статическое) к подобию Божьему (начало динамическое). Та или иная направленность самоопределения личности обусловли вает характер ее социального действия. Следует заметить, что именно в ин терпретации проблемы социального действия наиболее ярко проявился реф ормационный дух христианской социологии Булгакова. Человек, подчеркив ает он, «призван одновременно жить в двух мирах: в царстве необходимости и царстве свободы, нося в душе постоянную загадку, противоречие, антином ию, обусловливающую постоянную борьбу, призывающую к постоянному подви гу». Будучи не в состоянии преодолеть эту антиномию, человек обречен на н епрерывный выбор между путями освобождения или порабощения, что ставит проблему осознания личностью обязанностей социального поведения. Поддерживая выводы М. Вебера о роли протестантской этики в развитии капи тализма, Булгаков ставит вопрос о выработке трудовой этики, социальной м отивации на основе православия. Ведь хозяйство ведет хозяин, в душе кото рого наличествуют самые различные мотивы. Неотъемлемым фактором их фор мирования является религия как средство внутреннего контроля личности , не противоречащее ее свободе. «И эта религиозная установка определяет духовный тип хозяйственного деятеля, который должен проходить свое хоз яйственное служение, в каком бы социальном положении он ни был, с чувство м религиозной ответственности». Подробно идеи христианской трудовой э тики Булгаков развивает в работе «Христианская социология», обращая пр и этом внимание на необходимость исторически конкретного подхода к про блеме. Социально– исторический процесс трактуется Булгаковым как столкнове ние идей и действий двух религий – человекобожия и богочеловечества. Пе рвая концепция ориентирована на град земной, т. е. на реализацию некоего с оциального устройства, которое решит все проблемы. И в этом нет ничего пл охого, человек должен быть социально-активным, но не забывая при этом об о тносительности всякой социальной формы. Опасность возникает тогда, ког да все зло в мире начинает объяснять только внешним устроением общества , исходят их трактовки истории человечества как «самооткровения челове ка», а в итоге человек вступает на «путь сатаны». Противоположна такой со циальной ориентации религия богочеловечества, в которой история поним ается как «откровение о человеке», самопреобразование, рождение челове ка и человечества, как процесс, в котором любой человек, а не только избран ный является деятелем. Но при этом историческое творчество сталкиваетс я как со своей границей с таинственным и иррациональным ходом вещей, изв ечным и принципиальным дуализмом. Ввиду этой антиномии, делает вывод Бул гаков, история должна быть осмыслена как трагедия и неудача, но эта неуда ча в глубинном смысле есть удача, поскольку явственно обнаруживается, ч то цель истории не в ней самой, а за ее пределами. В этой связи Булгаков обращается к подробному анализу концепции прогре сса. Теория прогресса, по его мнению, пытается поглотить науку, метафизик у и религию и претендует на научное понимание истории, стремясь ограниче нными средствами науки разрешить проблему идеала. На самом же деле данна я теория оказывается религией, причем примитивного толка, она опирается на веру в никем не доказанные положения, не учитывая антиномизм истории. Развивая отмеченные идеи в работах эмигрантского периода, Булгаков обо значает в качестве центра христианской социологии идею Царствия Божия как того единого блага, которое нам надо искать. Нужно раскрыть всю полно ту этой мысли, чтобы показать, в чем заключается искание Царства Божия и с лужение ему. Исторически, отмечает Булгаков, вычленяются два аспекта Цар ства Божия – богообщение и эсхатология, но они не исчерпывают всего зна чения этой великой идеи. «Ибо Царствие Божие, которое внутри нас, хотя и на чинает вечную жизнь, не исключает жизни во времени. Напротив оно утвержд ает значение того, что происходит во времени, и во времени мы понимаем зна чение Страшного Суда, - ибо во времени, некоторым образом, рассматриваетс я вечность». История получает свое оправдание, Церковь принимает ответс твенность за историческое делание. Задача социологии – прояснить путь реализации этой ответственности. Все выше сказанное позволяет нам теперь уже в обобщенной форме представ ить трактовку Булгаковым роли религии в социальной жизни. Человек, согла сно Булгакову, есть существо религиозное по природе, он одарен «религиоз ным органом», воспринимающим Божество и его воздействие, а потому религи и различны, но религиозность всеобща. Вопрос о религии есть «вопрос о цен ности моей жизни, моей личности, моих страданий, об отношении к Богу индив идуальной человеческой души, о ее личном, а не социологическом только сп асении». Поэтому, хороня Бога, хоронят самого человека. Именно религиозн ая трактовка общественности позволит, по мнению Булгакова, правильно по нять практическое назначение и пределы социальной науки и основанной н а ней социальной политики. Литература 1. Арх.Алипий, Арх.Исаия. Догматическое богословие. 2. Верцман И.Е.,Ж.-Ж. Руссо. М:Рослитиздат, 1958 3. Длугач Т.Б. Подвиг здравого смысла, или Рож дение идеи суверенной личности (Гольбах, Гельвеций, Руссо) -М.: Наука, 1995 4. Дворцов А.Т.,Ж.-Ж. Руссо. М:Наука, 1980 5. Иерей Олег Давыденков. Катехизис. ПСТБИ. М-2000 6. Кувакин В.А. Религиозная фило софия в России ( начало ХХ века ), М. «Мысль»,1980 7. Лосск ий В. Мистическое богословие. 8. Момджнян Х.Н. Французское просвещение XVIII века: очерки. М:Мысль, 1983 9. Настольная книга священнослужителя. Изд. Московской Патриархии М. – 1988 10. Разин А. Обоснование морали // Человек, 2000 г., №1 11. Свящ. А.Шаргунов. Догмат в христианской жи зни // Троицкое слово. - 1990 №3 12. Св.Григорий Нисский. Творения. М – 1961. ч.1 13. Спиркин А.Г. Философия. М. «Гардарика», 1998 14. Сто русских философов. Библиографически й словарь. Сост. и ред. А.Д. Сухов, М., «Мирта», 1995 15. Философский словарь / Под ред. И.Т.Фролова, М., Политиздат, 1986 16. Французское просвещение и революция. АН СССР, Институт философии, М:Наука, 1989
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Что вы такое говорите? Вы вообще с головой дружите?
- Не только дружу. Мы даже спим вместе.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Нравственные основы христианства. Филосовские взгляды Руссою. Религиозно-филосовские взгляды Булгакова", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru