Реферат: Неотомизм - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Неотомизм

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 45 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Неотомизм Для того чтобы найти определение тому , что называют неот омизмом , обратимся вначале к определению томизма , которое содерж ится в Католической энциклопедии 1913 года . "В широком смысле , - говорится в ней , - томизм - это название системы , которая следует учен ию св . Фомы Аквинского в философских и теологических воп р осах . В более узком смысле этот термин относится к в зглядам , которых придерживается школа , называемая томистской , состоящая по преимуществу из членов Ордена св . Доминика ". Возвращаясь к неотомизму , можно сказать , что это - томизм на современном этапе , а т о чнее - на историческом отрезке , который , продолжаясь по сей день , берет начало в последней четверти XIX века . Именно к этому времени в силу объективных причин п роизошло возрождение Схоластицизма . Именно тогда , в 1879 году , папа Лев XIII из дал энциклику Aet erni Patris (" Отцу вечному "), посвященную христианской философии и имевшую в качестве подзаголовка - "В целях возрождения в католических школах христианск ой философии согласно духу ангелического докт ора философии св . Фомы Аквинского ". Стоит подчеркнуть , чт о неотомизм - это система , которая следует учению св . Фо мы не только в философских , но и в теологических вопросах , причем философия и теология в неотомизме неразрывно связаны . Об этом будет подробно рассказано ниже . Пока заметим лишь , что , говоря о неотоми зме как о влиятельном течении в философии католицизма , эту философию стоит рассма тривать как существующую в некоем симбиозе с христианской верой , как "употребление разу ма в религиозных целях ". Настоящая работа состоит из трех част ей . Сложно представить се бе , что такое неотомизм , не зная о том , что происход ило с томизмом в течение семи столетий его истории . Поэтому в первой части раб оты будет показана история томизма с XIII по XIX век : его утверждение в Европе , рост влияния и авторитета , последовавший за эт им упа док , и , наконец , возрождение в XIX веке , с которым и связано название "неотомизм ". Здесь же будут указаны основные центры томизма за всю его историю , включая центры изучения и преподавания томизма , действующие в наше время. Вторая часть работы будет посвящена рассмотрению того , что такое томизм (неот омизм ). На основе книги известного французског о томиста Этьена Жильсона (1884-1978) "Философ и те ология " будет показано соотношение "теологического " и "философского " в томизме . Это соотношени е отражает пр и нцип гармонии разум а и веры , который считается краеугольным д ля современного томизма . В заключение второй части будут приведены основные философские положения неотомизма. В третьей части работы , с учетом с татьи Н . Лобковица "Что случилось с томизм ом ?", буд ет показано отношение к томизм у в XX веке , приведены разные взгляды . Автор упомян утой статьи , перевод которой опубликован в одном из номеров журнала "Вопросы философии " за 1997 год , приводит свой взгляд на то , что происходило с томизмом в период от издания энциклики Aeterni Patris (1879) до Второго Ватиканског о собора (1965). Н . Лобковиц говорит о закате томизма , о том , что "быть томистом сегодн я трудно , в особенности , если вы стремитес ь к творчеству в философии ". Что не меш ает ему , однако , заметить : "Это н е о значает , что нам нужно забыть об Аквинате и предоставить его историкам ". В этом плане интересно сравнить мысли автора статьи со взглядами Э . Жильсона или А . М . Вудбери - ведущего сторонника томизма в Австра лии , основателя Центра томистских исследований в Сиднее , автора книги "Введение в теологию ", одна из глав которой посвящ ена возрождению томизма . Этот анализ завершит работу. Отсутствие выделенного в отдельный раздел заключения связано с тем , что явление неотомизма слишком сложно и многогранно , чт обы ра зом охватить его и сделать какой-либо вывод . Кроме того , кажется , что т акой вывод и не требуется - каждая часть работы говорит сама за себя . Что же до личного мнения автора работы , оно отра жается в отобранном для реферата материале , и , отчасти , - в манере изложения р аботы и ее структуре. Часть 1. История томизма с XIII по XIX век . Основные центры изучения и преподавания томизма. 1. Преодоление ранней оппозиции. Хотя св . Фома (1225-1274) и был высоко почитаем во всех слоях обществ а , его взгляды не сразу п риобрели влияние и авторитет , которые пришли к ним в первой половине XIV века и которые не ослабевают по сей день . Первая серьезная оппозиция св . Фоме пришла из Парижа , п розвучав от его бывших церковных братьев . В 1277 году Стефан Тампье ( Stephen Tempier ) , Еп ископ Парижский , осудил некоторые философские положения , воплощавшие учение св . Фомы , в о сновном относящиеся к принципу индивидуализации и к возможности создания нескольких анге лов одного рода ( several angels of the same species ). В том же году Роберт К илварби , доминиканец , Архиепископ Кантерберий ский , поддерживаемый некоторыми докторами из Оксфорда , выступил против этих же положений , осудив также доктрину св . Фомы о единст ве существенной формы в человеке . Килвардби и его единомышленники заявляли , что о с уждаемые ими положения имели что- то связанное с аверроистическим аристотелизмом , в то время как светские доктора из Парижа не могли до конца простить того , кто восторжествовал над ними в споре , к асавшемся прав нищенствующего монашества . Благосл овенный Аль б ерт Великий , несмотря на преклонный возраст , поспешил в Париж на защиту своего любимого ученика . Доминикански й орден на общем собрании членов ордена в Милане в 1278 и в Париже в 1279 году , принял строгие меры против членов Ордена , которые оскорбительно от з ывались о преподобном Брате Фоме . На работу Вильяма де ла Маре " Correptorium fratris Thomae " английский доминиканец Ричард Клэпвелл (или Клэпол ) ответил трактатом " Contra corruptotii fratris Thomae ". Приблизи тельно в то же время появилась работа , впоследст вии опубликованная в Венеции (1516) под заглавием " Correctorium corruptorii S Thomae ", которая приписывается одними Эгидиусу Романусу ( AEgidius Romanus ) , другими - Клэпвеллу , третьими - о . Иоанну из Парижа . Св . Фома был то ржественно оправдан на Соборе в Ве не (1311-12), который установил , против Питера Джона Оливи , что рациональная ( rational ) душа является существенной формой человеческого тела . Канонизация св . Фомы Иоанном XXII в 1323 году нанесла сокрушительн ый удар по его завистникам . В 1324 году Ст ефан д е Бурре ( Stephen de Bourret ) , Еписк оп Парижский отменил осуждение , произнесенное его предшественником , заявив , что "благословенный духовник и выдающийся доктор , Фома Аквинс кий никогда не верил , не учил и не писал что-либо , противоречащее Вере и добрым нрав ам ". Вызывает сомнение , выступали ли Тампье и его единомышленники от имени Университета Парижа , всегда бывшего лояльным к св . Фоме . Когда в 1378 году этим уни верситетом было написано письмо , осуждавшее о шибки Джона де Монтесоно , в нем прямо говорилось , чт о это осуждение не направлено против св . Фомы : "Мы много раз говорили , и , тем не менее , никогда не будет лишним сказать еще раз , что ник оим образом наше осуждение не касается уч ения св . Фомы ". 2. Распространение влияния томизма. На общем собрании член ов До миниканского ордена , проходившем в 1342 году в Каркассоне , было провозгласило , что учение св . Фомы повсеместно принято и рассматривается всеми как правильное и про чное . Его работы принимались во внимание с того самого времени , как о них стало известно , а к середине XIV столетия его "Сумма теологии " вытеснила " Libri quatuor sententiarum " Питер а Ломбарда в качестве учебника теологии в Доминиканских школах . С ростом Ордена и расширением его влияния томизм распространил ся по миру . Св . Фома рассматривался как ве ликий учитель в университетах и учебных центрах церковных орденов (см . энцикли ку " Aeterni Patris " Льва XIII ). В XV и XVI веках томизм торжественно ше ствовал по свету ; св . Фоме было присвоено звание Князя теологии , его "Сумма " лежала рядом со Священным Писа нием на Т рентском соборе , а в 1567 году св . Пий V провозгласи л св . Фому Доктором Вселенской Церкви . Пуб ликация его работ в 1570 году (издание " Piana ") и многоч исленные издания " Opera omnia " и "Суммы теологии " в течен ие XVII век а и частично XVIII веке показ ывают , что томизм в это время процветал . Именно в этот период некоторые великие комментаторы (как , например , Суарес , Сильвиус и Биллуарт ) приспособили его работы к потребностям н овой эпохи. 3. Упадок схоластицизма и томизма. Постепенно , в течение XVII и X VIII веков , изучение трудов великих схоласт иков пришло в упадок . В учебных центрах возникло мнение , что необходима новая систе ма обучения , но , вместо того , чтобы строить ее на основе и вокруг схоластицизма , от него отошли . Основными причинами , повлекшим и п еремену , были протестантизм , гуман изм , изучение природы и Французская революция . Открытия Коперника (ум . 1543), Кеплера (ум . 1631), Га лилея (ум . 1642) и Ньютона (ум . 1727) не были с благосклонностью встречены схоластиками . В поче те были экспериментальные н ауки ; к схоластикам , включая св . Фому , относились с пренебрежением . Наконец , Французская революция расстроила все экклесиастические исследования , нанеся по томизму удар , от которого он полностью оправился только к последней чет верти XIX века . В то время , к огда Биллуарт (у м . 1757) опубликовал свой комментарий к "Сумме теологии ", томизм занимал еще важное место во всех теологических дискуссиях . Колоссальные сдвиги , потрясшие Европу в период с 1798 по 1815 год , повлияли как на Государство , так и на Церковь . Л увенск ий университет , бывший по преимуществу томист ским , был вынужден закрыться , другие значитель ные центры изучения были закрыты , либо с трудом могли продолжать свою работу . Доми никанский орден , естественным образом приносивший миру наиболее горячих стор о ннико в томизма , был разбит во Франции , Германии , Швейцарии и Бельгии . Голландия была почт и полностью разгромлена , Австрия и Италия боролись за само свое существование . Манильский университет (1645) продолжал преподаван ие учения св . Фомы и в нужное время д ал миру Кардинала Зефиринуса Гонсалес а , немало способствовавшего возрождению томизма при папе Льве XIII . 4. Неотомизм и возрождени е схоластицизма. С наступлением мира в первой половине XIX столетия после потрясений , вы званных Французской революцией и Напо леон овскими войнами , внимание вновь обратилось на экклесиастические исследования , и схоластицизм был возрожден . Это движение привело , в к онечном счете , к возрождению томизма - великим мастером и образцом , предложенным папой Л ьвом XIII в энциклике Aeterni P atris (4 августа 1879 года ) был св . Фома Аквинский. Среди центров , оказавших серьезную поддер жку томизму в прошлом , энциклика Aeterni Patris упоминает Париж , Саламанку , Тулуз у , Лувен , Падую , Болонью , Неаполь . Св . Фома всегда пользовался авторитетом в учреж денных доминиканцами университетах в Лиме (1551) и Маниле (1645). То же можно сказать по отно шению к школе Минервы в Риме (1255), имевшей статус университета с 1580 года , которая в настоящее время является международным Ангеличес ким Колледжем ( Collegio Ang elico ). Среди наиболее значительны х центров , связанных с изучением томизма в начале XX века , Католическая энциклопедия называет Рим , Лувен , Фрибург (Швейцария ) и Вашингтон . Открытая в 1880 году в Лувене кафедра томи стской философии в 1889-90 гг . была преоб раз ована в "Высший философский институт " или " Школу св . Фомы Аквинского ". Во главе ее встал профессор , впоследствии кардинал , Дезире Мерсье . Теологический факультет Фрибургского ун иверситета , открытый в 1889 году , был поручен доминиканцам . Публикацией жур н ала " Revue thomiste " профе ссоры этого университета внесли значительный вклад в новое открытие учения св . Фомы. Перенесемся теперь к концу века . Среди центров , действующих в наше время , можно назвать Институты св . Фомы , Институты по исследованию Средневеков ья , некоторые ун иверситеты . Чтобы дать некоторое представление о том , что из себя представляет препода вание томизма и его исследования в наше время , приведем список наиболее важных цент ров , напрямую связанных с этой проблематикой : а ). в Европе Международный институт по изучению Сре дневековья , Лидский университет ( University of Leeds ) , Велик обритания - отвечает за Международную библиографию по Средневековью и за организацию и проведение Международного конгресса по Средневе ковью ; Блэкфрайарс , Оксфордский университет - издат ели английско-латинского текста "Суммы теологии "; Институт Фомы в Утрехте , Голландия ; Институт Фомы в Кельне , Германия ; Институт исследований Средневековья , Фрибур гский университет , Швейцария ; Католический институт Тулузы , Франция ; Д оминиканцы провинции Тулузы являются издателями журнала " Revue thom iste " ; Центр высших исследований и изучения Средневековья и томизма при папском универ ситете св . Фомы , Рим , Италия ; Центр исследований и углубленного изуч ения Фомы Аквинского , Чиери , Италия ; Общество средневековой философии , Сарагоса , Испания ; Международное общество исследования средне вековой философии , Лувенский католический универс итет , Высший институт философии , Бельгия. б ). в Северной Америке : Центр изучения томизма , Университет св . Фомы , Хьюстон , Техас , США ; Институт Средневековья , Университет Нотр Дам , США ; Центр Жака Маритена , Ун иверситет Нотр Дам , США ; Средневековая логика и философия , ф-т Философии , Индианский университет , США ; Папский Институт исследований Средневековь я , Университет Торонто , Канада. в ). в Австрали и : Центр томистских исследований , Сидней , А встралия - основан в 1985 году в целях углубле ния преподавания философии в Сиднее , в про должение работы , начатой д-ром А . М . Вудбери . Часть 2. "Философское " и "теологическое " в то мизме . Основные положения неотомизма Во вступлении уже шла речь о том , что неотомизм следует рассматривать как систему , следующую учению св . Фомы в филос офских и теологических вопросах . Остановимся на этом вопросе более подробно . В своей работе "Философ и теолог ия " известный французский томист Этьен Жильсо н приводит замечание одного доминиканца в связи с очередным изданием книги под з аглавием "Томизм " о том , что доктрина св . Фомы Аквинского принадлежит теологии , также как и доктрина другого средневекового схолас та , св . Бонавентуры . "Из их теологических си стем , - говорил доминиканец , - извлекают некоторое число положений , упорядочивают их таким обр азом , чтобы они походили на философию , и увенчивают авторов званием философов . В дей ствительности же их произв е дения относятся к теологии , и сами они не чт о иное , как теологи . Таким образом , в р езультате получается урезанная теология ". По мнению Этьена Жильсона множество и сториков , философов и теологов не решаются назвать теологией то , чему они предпочитают давать имя "философия ", так как им кажется , что понятия "теология " и "философия " взаимно исключают друг друга . "Если повер ить им , - пишет Э . Жильсон , - то чисто фил ософским истинам , зависящим только от разума , нет места в теологии , где все выводы согласуются с в ерой ". Однако так ое утверждение неверно . И понять это можно , отыскав подлинный смысл слова "теология ", включая сюда вполне определенную концепцию от ношения разума и веры , которой обязан прид ерживаться христианский философ . Обратимся к тому , что говорит в с вязи с этим в своей книге Э . Жильсон. Нельзя сомневаться в том , что предмето м изучения сверхъестественной теологии является то , что дано в Откровении . Данные в Откровении истины могут быть получены толь ко через веру . Поэтому прав будет тот , кто скажет , что любое теологическое расс уждение отталкивается от веры и , следовательн о , законно только для тех , кто верует . Но это только одна сторона вопроса - из того факта , что заключение , опирающееся на веру , не может принадлежать философии , не следует того , что чис т о рацио нальное суждение не может принадлежать теолог ии . В самой сущности теологии схоластического типа заложено то , что она широко и свободно призывает на помощь философские р ассуждения . Чтобы понять эту особенность , надо по пытаться разделить вместе со св. Фомой его ощущение абсолютной трансцендентности теол огической науки по отношению ко всем проч им наукам. "Предложенный Фомой Аквинским и его последователями принцип гармонии веры и разу ма предполагает , что религиозная вера и зн ание суть различные пути пост ижения Б ога , который открывается естественным образом через познаваемый разумом сотворенный мир и сверхъестественным образом - через Откровение , божественное слово ... Рациональное знание ценно , потому что оно позволяет более полно понять истины Откровени я . Но есть и догматы , при постижении которых обнаруж ивается ограниченность философии и тем более науки . Таковыми являются догматы Боговоплоще ния , воскресения , троичности Бога , которые пост игаются только путем божественного Откровения . В этом смысле теологи я является в одно и то же время и вершиной рационального знания , доступного человеку , и нерациональным сверхразумным знанием , тождествен ным вере ". Только учитывая веру , - продолжает Э . Жи льсон , - как добродетель , являющуюся частью боже ственной природы , можн о понять смысл т омистского понятия "теология " и уяснить необхо димость поставить теологию вне ряда других наук . Именно божественный характер веры , как добродетели , которая открывает доступ к б ожественному знанию , позволяет теологии заимствов ать и ассимилир о вать элементы фил ософии и других наук . Теология занимает вы сшую ступень в иерархии наук , подобно тому , как Бог является вершиной бытия . На э том основании теология выходит за рамки в сех различий и границ , которые она включае т в свое целое , но при этом не с м ешивает их . В своем превосходстве она соединяет в себе все человеческое знание в той мере , в которой его вк лючение представляется ей уместным. Когда некоторые теологи , беспокоившиеся с корее о судьбе теологии , чем о судьбе философии , упрекали св . Фому за то , чт о он подмешивает воду философии к вину Священного писания , он ответил : "В простой смеси составляющие сохраняют свою природу , как вино и вода , смешанные в растворе ; но теология не является смесью - она не состоит из разнородных элементов , одни из котор ы х принадлежат философии , друг ие - вере и слову Божию . В теологии все элементы однородны , вне зависимости от ра зличия в происхождении : те , кто прибегает к философским аргументам в пользу св . Писа ния и ставит их на службу вере , не подмешивают воду к вину , - они превращают воду в вино ". Но как теология может включать в себя чисто рациональные рассуждения , не тер яя при этом своей сущности и не измен яя сущности последних ? Пытаясь разрешить этот вопрос в своей "Сумме теологии ", св . Фо ма прибегает к следующему ср авнению . П сихология Аристотеля , за которым в этом во просе следует св . Фома , проводит различие между чувствами в общем смысле этого слов а (зрение , слух , осязание и т.д .), каждому из которых соответствуют объекты только одно го класса (цвет для зрения , звук д ля слуха и т.д .) и общим чувством ( sensus communis ) ; имеется в виду как бы внутреннее чувство , функцией которого является сравнение ощущений внешних органов чувств , их различение и , в конечном счете , оценк а . Зрение не может слышать , оно даже и не отдает се бе отчета в том , что оно не слышит ; поскольку "внимание " зре ния полностью поглощено цветом , оно просто не воспринимает звук . Общее чувство , напроти в , знает об этом , благодаря ему мы знае м , что слышать - это не то же самое , что видеть ; осязать - не то же с а мое , что обонять и т . д . Таким о бразом , у нас имеется чувство , которое , не теряя своего единства , способно рассматриват ь многочисленные данные различного происхождения ; хотя общее чувство получает эти данные не самостоятельно , тем не менее , оно с пособно и х усваивать , распределять и выносить о них суждение . Этот образец схоластической психологии приведен потому , что св . Фома использует его довольно неожидан но : общему чувству он уподобляет теологию , а философские дисциплины - всем прочим чувства м . "Ничто не о провергает того фак та , - говорит св . Фома , - что способности , или низшие науки (их символизируют пять чувст в ) различаются в соответствии с различием их предметов ; взятые вместе , они , напротив , подчиняются единой способности , другими словами , единой и боле е возвышенной науке . В самом деле , эта способность , или эт а наука , рассматривает объект под более об щим углом зрения . Это мы и обнаруживаем в случае с объектом общего чувства , кот орый включает в себя и то , что можно увидеть , и то , что можно услышать . Таким образом , общее чувство , хотя оно и является единой способностью , включает в сферу своей компетенции объекты всех пят и чувств . Аналогично с этим , священная нау ка может рассматривать с определенной и е диной точки зрения те объекты , которые изу чают различные философские науки , коне чно в той мере , в какой это возможно . Таким образом , священная доктрина есть как бы отпечаток божественного знания , которое , будучи единым и простым , является законом для всего сущего ". Средневековые схоластические доктрины были , кон ечно же , теологиями , - заключает Этьен Жильсон . Ни одна из них не была ф илософской системой . Их главнейшие проблемы , и х методы , то озарение , благодаря которому эти проблемы были разрешены , - все это было иным , нежели в философии . Вместе с тем , теологическ и е доктрины Альберта Великого , Иоанн Дунса Скотта , Уильяма Оккама были богаты оригинальными находками , многие из которых перешли затем в такие филос офские дисциплины , как метафизика , эпистемология , этика , неотъемлемой частью которых они с тех пор и являютс я . Если теоло гические выводы , сделанные в средние века , смогли превратиться в философские выводы XVII века и более позднего времени , то это означает , что , принадлежа теологии , они изначально были рациональными . Трудность понимания , с кот орой мы сталкиваемся , возникает по той причине , что мы сами создаем обедненное понятие теологии , которое широко распространило сь в наше время , и ставим его на м есто истинной схоластической теологии , универсаль ной , и в то же время , единой науки . Тот , кто будет читать произвед ения св . Фомы как философские , - замечает Э . Жильсон , - будет неизменно сталкиваться с трудн остями . Свойственная этому теологу любовь к произвольному собиранию различных философий и ни с чем не сообразующемуся их столк новению , едва ли свидетельствует о то м , что он плохо разбирался в философи и . Невозможно создать единую философию из идей Платона , Аристотеля , Плотина , Боэция , Аверр оиса и многих других , однако мы имеем право сравнивать их философии , находить проти воречия между ними , требовать от каждой из них ее последнее слово , ее выс шую истину , чтобы затем направить эти учен ия к еще более возвышенной теологической истине , в лоне которой они могут соединить ся , поскольку эта Истина пребывает над ним и. Говоря другими словами , теология св . Ф омы может использовать философские знания различного происхождения , но она не сводитс я к ним . Теология отбирает и дополняет их ; именно ей известна та , недоступная д ля философии , точка схождения , к которой в се эти знания тяготеют , сами того не п одозревая . "Ни одно из учений , ко т орые были восприняты томистской теологией , не проникает в эту теологию до тех пор , пока она не преобразует их в с вете веры и слова Божия ". В первой части работы уже говорилось об энциклике папы Льва XIII Aeterni Patris . Подобный разбор этой эн циклики , в о снове которой лежит рассмо трение вопроса о том , что следует считать христианской философией , можно найти в кн иге "Философ и теология ", в главе , которая так и называется - "Христианская философия ". А нализируя латинский текст энциклики , Э . Жильсо н рассуждае т над тем , как надо понимать заглавие - "В целях возрождения в католических школах христианской философии сог ласно духу ангелического доктора философии св . Фомы Аквинского ". По мнению автора , первым замыслом , зал оженным в заглавии , являлось предписание пре подавать философию в католических школах в соответствии с мыслью св . Фомы и , в первую очередь , с тем , как он пони мал практику философских рассуждений . Здесь м ы опять встречаем принцип гармонии разума и веры , который проявляется при рассмотрени и того , что с ледует понимать под "христианской философией ". "Как бы мы ни думали о "христиан ской философии ", - пишет Э . Жильсон , - с самого начала ясно , что название это отражает апостольское отношение к философии , которая рассматривается как помощница в деле спасе ния человечества ". Компетенция св . Престола в вопросах философии тесно связана с е го апостольской миссией . Сказав апостолам (Мат ., 28,16) идти и научить все народы , Иисус Хр истос после своей смерти оставил основанную им церковь как "общую и высшую госпож у на р одов ". Таким образом , "христиан ская философия " связана с авторитетом учитель ствующей церкви . Можно даже сказать , что о на определяется этим авторитетом в первую очередь , поскольку сама философия часто был а источником заблуждений . Поэтому , стараясь из о всех сил способствовать возникновен ию знания , достойного названия науки , римские первосвященники с особой бдительностью следя т за тем , чтобы "все гуманитарные дисципли ны преподавались в соответствии с нормами католической веры , в особенности же философ ия , от к о торой во многом завис ит состояние других наук ". И не только наук , но и общества . Несмотря на распростр аненность христианской религии , не следует пр енебрегать вспомогательными средствами естественного порядка , которые предусмотрены божественной мудростью д л я того , чтобы облегчит ь дело веры . Главнейшее же из них - это "правильное употребление философии ". Однако вместо разъяснения тех истин , к оторые проповедует такая философия , энциклика приводит самые древние свидетельства из церк овной традиции - основная ча сть текста энциклики посвящена истории использования филосо фии Отцами Церкви и церковными писателями . "Лев XIII , таким образом , обращается к истории , но , в то же время , эта сокращенная история христианской философии постоянно , хотя и не заметно , ссылается н а учение , данное с в . Фомой в "Сумме ", а через св . Фому и на учение св . Августина ". С первых веков существования церкви з адачи распространения веры потребовали , прежде всего , выработки преамбул веры , которые закл ючали в себе истины спасения , доступные дл я понимания естественного разума . При эт ом , - замечает Э . Жильсон , - истины веры были известны мудрым язычникам , которые при по мощи одного естественного разума открыли и обосновали их . В этом плане показательно сотрудничество философии и веры - вплоть до вк л ючения в теологию философских доктрин языческого происхождения , при услови и , что последние увязываются с вероучением . Именно так пользовались философией греческие и латинские Отцы Церкви - Аристид , Юстин , Ориген , Григорий Назианзин и Григорий Нисск ий , Вас и лий и Августин. "Если естественный разум дал такой обильный урожай знания еще до того , как он был наполнен новым содержанием при помощи христианской добродетели , - говорится в энциклике , - то он даст еще более щедрые всходы после того , как милость Спасител я возобновит и увеличит естественные способности человеческого разума . Как не заме тить , что такой способ философствования откры вает для веры единый и простой путь ?". Таким образом , в энциклике речь идет об использовании рассудка в философских целях , но пр и этом рассудок не долже н лишать себя света веры ; он служит От кровению и его нуждами в награду за э то получает силы для более плодотворной р аботы . Можно попытаться истолковать эти слова следующим образом , - пишет Э . Жильсон , - имее тся в виду естественный р а зум , просветленный благодатью. Понятая таким образом , эта манера фило софствовать выходит за рамки , наложенные трад ицией на "чистую " философию . В случае христ ианской философии разум , внимая слову Божию , приводит философию к вере и доказывает на деле , что ра ссудительный человек должен в своем понимании и суждениях п одчиниться божественному авторитету . Однако дальш е этой границы подобная манера философствован ия не заходит . Все , лежащее по ту сторо ну от нее , превышает способности разума . З а этой чертой начинае т ся теология ; в то же время , философия все еще может оказать ей некоторые услуги . С ее помощью и используя ее методы , священная теология приобретает природу , структуру и д ух подлинной науки , то есть , совокупности заключений , выведенных из принципов… во все м , что входит в ее компетенцию , философия имеет полное право следовать сво ему собственному методу , применять свои принц ипы и способы доказательства , не выходя , в то же время , из повиновения божественному авторитету , поскольку именно этот авторитет лучше вс е го предохраняет философ ию от ошибок и обогащает ее разнообразным и знаниями . Таким образом , упомянутая в за главии энциклики философия должна пониматься не столько как доктрина , сколько как употр ебление разума в религиозных целях , эта фи лософия должна сущес т вовать в нек ом симбиозе с христианской верой . "Таким о бразом , - говорится в энциклике , - те , кто ста вит философию на службу вере , философствуют наилучшим образом ; действительно , разуму оказыв ают помощь божественные истины , воспринимаемые душой ; это не тол ь ко не уме ньшает его достоинства , но и , напротив , уве личивает его благородство , проницательность и твердость ". Это применение разума для нужд веры и в самой вере , но приобретшее , в конечном счете , научную форму , - замечает Этьен Жильсон , - и есть "схоласти к а ". *** Основным разделом философии неотомизма яв ляется учение о бытии . Ее предмет и ос новная категория - бытие - понимаются неоднозначно , поскольку неотомизм исходит из признания сверхъестественного и материального , вторичного по отношению к сверхъестеств енному , мир ов . Дать определение бытия , согласно неотомизм у , невозможно . Бытие - это "абсолютно первое понятие ", о котором лишь можно сказать , что оно обладает существованием . С одной стор оны , бытие предстает как абстракция общих свойств материальных и нем а териальных объектов , с другой - как Бог . Поэтому у чение неотомизма о бытии выступает и как учение о свойствах явлений природы , и как учение о бытии Бога . Таким образом понятое бытие состоит и з потенции (она же возможность , или "чистое бытие ") и акта (дейс твительности ). Потен ция означает возможность изменения , становления чем-то определенным , в то время как акт - реализация потенции . Акт бытия в мире определяется божественной первопричиной посредство м иерархии причин : материальной , формальной , де йствующей и целевой . Первые две пр ичины находятся в самих вещах , последние - вне их . Материальная причина , как и вся материя , лишена качественной и количественной определенности . Формальная выступает как при нцип обретения материей конкретной определенност и . Действую щ ая означает определенную субстанцию в виде материи и формы , вы зывающую какое-либо движение , а затем и во зникновение чего-то нового . Целевая определяет способ реализации действующей причины , она свидетельствует о направленности Божьего плана. Реально сущест вуют лишь единичные вещи , или субстанции , состоящие из сущности ( essentia ) и существования ( esse , existentia ) . Различие между сущностью и существованием не есть нечто только мысленное , зависящее только от наших актов сознания , а является чем-то фактическим , реально существующим . Все сущ ествующее в мире создано Богом , а , следова тельно , зависит от него . В Боге , как в простом , несоставном бытии сущность и сущ ествование тождественны . Поэтому сущность Бога имплицирует его существование , в то время как сущность с отворенных вещей не имплицирует их существования - они существуют благодаря сопричастности божественному акту творения . Многообразие окружающего мира объясняется с помощью идеи гилеморфизма (греч . "гиле " - материя и "морфе " - форма ) или спецификой со отнош ения материи и формы . Все реально существующие вещи , состоят из материи и формы , при этом материя представляет собо й основу индивидуализации . Материя - это неопре деленная , бесформенная и пассивная , неспособная к самодвижению и самосуществованию потенция . Ч тобы стать определенной субстанцией , превратиться из возможности в действительно сть и вообще , существовать , материи требуется причина , находящаяся вне ее . В результате действия указанных выше причин форма кон ституирует содержание . В гилеморфическом истолк овании все сотворенное Богом образует иерархию бытия . Первые объекты , характеризующиеся материей и формой , - минералы . Над неорганическим миром воз вышаются растения и животные , обладающие смер тной душой , человек и девять хоров чистых духов - ангелов Челов е к , как и всякое бытие , есть единство потенции и акта , материи и формы . Человеческая бессмерт ная душа - это форма , определяющая бытие че ловека. Но как соотносится бытие Бога с с отворенным им бытием ? Этот вопрос решается в неотомизме посредством признания ан а логии Бога и мира . Бог и созданный им мир обладают не единой и не противоп оложной природой , они суть аналоги . В силу этого по свойствам всякого бытия можно составить определенное представление о свойств ах Бога . Существование Бога не является врожденной и деей , и не может быть показано аргументами a priori или a simultaneo . Оно может быть показано аргументами a posteriori . В неотомизме повторяются аргуме нты , выдвинутые св . Фомой : · от наличия движения в мире к необходимости существования первого двигателя ; · от причинной обусловленности всякой вещи к наличию перв опричины ; · от случайности вещей к признанию абсолютно необходимого существа . (Существуют единичные вещи , которые возникают и уничтожаются или могут существ овать либо не существовать . Другими слов ами , эти вещи не являются чем-то не обходимым , а , следовательно , имеют случайный ха рактер . Как явления случайные , они требуют наличия необходимой причины , существование которо й вытекает из ее сущности . Эта причина и есть Бог .) · от градации степеней соверш енства вещей к наличию высшей степени совершенства ; · от целесообразн ости в природе к существованию разумного существа - источника этой целесообразности. Процесс познания выглядит в учении св . Фомы сле дующим образом . Чувства и интеллект выступают как пасс ивные , то есть воспринимающие способности ; они не создают , а воспринима ют свои объекты . Однако они не подобны воску или чувствительной фотопластинке , в т ом смысле , что не являются инертными и бессознательно принимающими впечатления . Деятельно сть этих спос о бностей контролирует воля , и процесс приобретения знания предста ет как жизненный ( vital) процесс : побуждающая причина лежит внутри самого человека … Прямым и первоочередным объектом интеллекта является ун иверсум ( universal) . Он подготавливается для пассивн ого интеллекта ( intellectus possibilis ) интеллектом активным ( intellectus agens ) , который освещает умственные образы ( mental images) , полученные при помощи чувств , и отд еляет их от индивидуализирующих признаков . Эт от процесс называется абстрагированием общ ей идеи ( universal idea) из образа , при этом термин не надо понимать в материалистическом смыс ле . Абстрагирование не является перенесением чего-либо из одного места в другое ; при освещении ( illumination) все материальные и индивидуализирующие признаки исче зают , и проявляется "чистая " вселенная ( universal) , которую и воспринимает интел лект в своем жизненном действии . Этот проц есс своей возвышенностью над всеми материальн ыми признаками и способами деятельности ( modes of action) свидетельс твует о том , что душа нематериальна и одухотворенна ( spiritual) . Часть 3. Томизм в XX веке. Что происходило с томи змом в XX веке ? Какое место занимает томизм в наши дни ? Из-за противоречивости оценок д ать ответ на эти вопросы довольно сложно. "Вплоть до II Ватиканского собора (1962-1965) неот омизм выступал как единственная философская о снова не только теории бытия и теории познания , но и социального учения официальн ого католицизма , - говорится в книге "Основы религиоведения ". - Однако уже на первых сесси ях собора многие теоло г и отмечали , что неотомизм стал тормозом на пути католицизма к обновлению . Церковь , доказывали они , поддерживая неотомизм , отрезает себе пути к использованию других , более дееспособных и современных философских систем ". И далее , - "Внутрицерковная критика не отомизма , как правило , ведется с целью очи щения его от всего анахронического и обог ащения элементами других философских систем . В результате тот неотомизм , который существуе т ныне и признается официальной церковью , есть только "ассимилирующий неотомизм ", то есть активно воспринимающий и приспосабливаю щий к потребностям католицизма идеи экзистенц ионализма , феноменологии , позитивизма и даже н екоторые философские положения марксизма . Отдельн ые элементы указанных философских направлений можно обнаружить , в ч а стности , в последних энцикликах папы Иоанна Павла II ." Из этих двух выдержек следует , во-перв ых , что первая серьезная оппозиция неотомизму внутри католической церкви проявилась в 60-е годы , на II Ватиканском соборе , и , во-вторы х , что неотомизм продолжает с уществовать в наши дни под тем же названием , но приспособлен к новым потребностям путем наполнения новым содержанием. А вот замечание в связи со II Ватиканским собором , которое содержится в статье Лобков ица "Что случилось с томизмом ?": "Во-первых , томизм о тнюдь не был в центре внимания собравшихся в Ватикане Отцов … во всех шестнадцати текстах , принятых Ватиканским Собором , Фома упоминается только дважды. Во-вторых , томизм , по всей видимости , ти хо скончался непосредственно после собора , ил и даже , скорее , ещ е во время его заседаний , а значит , не вследствие принятых на нем решений . Такие важные центры т омизма , как Ле Сошуар под Парижем или Ривер Форест под Чикаго , не просто прекрат или прием студентов , но и продали свои библиотеки . Были закрыты важнейшие перио д ические издания . Семинарии и бого словские факультеты университетов внезапно прекр атили изучение и преподавание Аквината . В Англии в конце 60-х годов можно было пр иобрести превосходное собрание лучших текстов Фомы и его комментаторов буквально за гроши - в с е букинисты были ими забиты. Это было частью общего "послесоборного " кризиса католической церкви , который был в первую очередь кризисом священства и ста рых монашеских орденов , таких как Доминиканск ий и Иезуитский . В то время даже самые правоверные и крупне йшие исследователи , такие , например , как о . Шеню , написавший лучшую книгу об историческом контексте био графии Аквината , оставляли свои ордена , а часто даже и Церковь. Последствия кризиса ощущаются по сей день : целый ряд крупных когда-то исследователь ских ц ентров религиозных орденов вынужден ы либо закрываться , либо пытаться инкорпориро ваться в более крупные учреждения , поскольку ордена больше не находят в своих ряд ах достаточно преподавателей , исследователей и издателей . С последствиями этого кризиса св язан о множество нынешних проблем , на пример , католических университетов ". Таким образом , речь идет уже не об "ассимилирующем томизме ", а о закате томиз ма как такового - выражение , которое часто используется в статье . Но если говорить о закате , чем он вызван ? "В одном отношении II Ватиканский собор действительно способствовал закату томизма , - замечает автор . - Но это связано не столько с философией , сколько с богословием . Если вы прочтете главный документ , принятый со бором , Lumen gentium , у вас останется впечатле ние , что св ятые отцы хотели бы , чтобы наша вера о сновывалась больше на Писании , чем на сист ематическом богословии . Это важная смена пара дигмы . … Если смотреть на историю томизма с точки зрения экклесиастической внутрицерко вной , то погубило его не влияние с овременной философии , а возврат к Писа нию и новое открытие патристики ". Впрочем , объяснить упадок томизма только внутрицерковными переменами было бы слишком просто , - продо лжает автор статьи . Другое обстоятельство , доставившее , по сло вам автора , немалые т рудности томизму - историческое исследование Средневековья , во мног ом обязанное энциклике Aeterni Patris Льва XIII . "Чем больше мы узнавали о самом Аквинате и его времени , тем труднее становилось для нас принять концептуальные рамки , в котор ых двигалась ег о мысль , как вневременн ые и единственно возможные для данной фил ософии . … мы , конечно же , замечали трудност и , связанные с его учением о материи и форме , с его до-ньютоновской теорией движ ения , даже с самими его понятиями сущности и природы , которые так тр у дно было принять человеку , знакомому с теорие й эволюции ". Не соглашаясь с этими доводами , но и не пытаясь их опровергнуть , можно зам етить лишь , что после чтения статьи остает ся ощущение , что ее писал человек , который , столкнувшись с засильем одного учения и не принимая его для себя , хоч ет сказать , что есть много других доктрин , на которые стоит обращать внимание : "… то обстоятельство , что томизм перестал быть для нас , католиков , обязательной философией , облегчает для нас исследование его именно как филосо ф а . Чтобы быть прав оверным католиком , больше необязательно быть томистом… ". Или такое утверждение : "Альтернативная точка зрения , которую молчаливо предполагают томисты , заключается примерно в том , что философия достигла высочайшей точки своего развития в т о т или иной момент в прошлом , в творчестве Аквината ил и другого мыслителя . … Чтобы обрести филос офскую истину , нам надо изучать мыслителя прошлого и , может быть , еще тех авторов , кто пытался развивать его мысли , не укл оняясь в сторону . Эта альтернатива … н е вполне удовлетворительна , ибо , что нам делать со всеми философами , жившими после нашего ?". Чтобы попытаться как-то разрешить эти вопросы , посмотрим , что говорит в связи с этим уже много раз упоминавшийся в д анной работе французский томист Этьен Жильсон (1 884-1978). "Как становятся томистами ? - пишет о н . - В какой момент ? На эти вопросы отве тить не просто . По какой-либо причине фило соф начинает читать труды св . Фомы Аквинск ого . Если у него аллергия на эту филос офскую манеру , то он перестает читать эти прои з ведения и больше к ним не возвращается . Однако если между ними св . Фомой существует некая близость , то он продолжает чтение и возвращается к нему снова и снова ". "Место , которое Церковь отводит св . Ф оме в истории христианской философии , кажется многим наши м современникам диспропорцион альным , ничем не оправданным , абсурдным . Мы могли бы привести сколько угодно возмущенн ых протестов . … Однако лучше будет , если каждый последователь св . Фомы от своего имени расскажет о своих личных впечатления х ". Вот что говор и т о своих личных впечатлениях сам Э . Жильсон : "На склоне лет , проведенных в изучен ии христианской философии , и полностью отдава я себе отчет в той исторической эволюции , которой эта философия подверглась , я убе жден в поистине чудесной верности этой фи лософ ии христианской религии … Существуют весомые основания для того , чтобы [ такой ] нормой была признана теология св . Фомы . Важнейшее среди этих оснований с точки зрения христианского философа и в перспективе христи анской философии заключается в том , что ме тафи зика св . Фомы Аквинского построена на концепции первого принципа , что , удовлетв оряя требованиям даже буквально понятого Откр овения , эта концепция вместе с тем делает возможной самую глубокую интерпретацию понят ия "бытие ", какую когда-либо предлагали филос о фы . Я утверждаю , что эта интер претация первого принципа самая глубокая из всех тех , какие я только знаю , потому что , пользуясь ею , я могу по-прежнему рассматривать как истинное все что ни ест ь истинного во всех прочих - без единого исключения - философских доктринах . … Если мне возразят , что все же нельзя сводить всю историю развития метафизики к одному св . Фоме и что настало время подыскать что-либо другое , то я отвечу , ч то у меня нет намерения останавливать или же тормозить развитие метафизики . Я прост о г оворю о том , что думаю . Ис ходя из личного опыта , я всего лишь ут верждаю , что если бы мне посчастливилось н айти более разумное и истинное определение бытия , чем определение св . Фомы , я поспеш ил бы поделиться этим открытием со своими современниками . Однако я , напротив , пришел к выводу , что метафизика св . Фомы истинна , глубока и плодотворна ; именно об этой не претендующей на оригинальность и стине я и хочу им рассказать … Говоря о своем личном опыте , не им ея других намерений , кроме намерения высказат ь свое мнен ие , я позволю себе доба вить только , что моя неспособность обнаружить лучшую , по сравнению с томистской , метафи зику вовсе не является главной причиной т ого , что я все-таки считаю именно эту м етафизику истинной . В результате долгих размы шлений на эти темы , я пришел к выводу , что метафизика св . Фомы излучает истину , способную вобрать в себя любую другую истину . Томистское понятие " esse " есть , по сути , предельное понятие ". Следует сказать , что и автор статьи "Что случилось с томизмом ?", несмотря на свою убежден ность в том , что томизм отжил свое , замечает , как уже говорилось во вступлении к настоящей работе , что н ам не следует "забыть об Аквинате и пр едоставить его историкам ". На это есть сле дующие причины : "Во-первых , великого классика нельзя забы вать никогда . Т акие мыслители , как Пла тон , Аристотель и , может быть , еще бл . А вгустин , оказывают на нас через века огром ное влияние . … Аквинат , несомненно , принадлежит к числу четырех или пяти величайших классиков философии. Во-вторых , Фома величайший и самый сис тематичн ый мыслитель христианской традиции . … В христианском богословии никогда не было философа лучше Фомы , никто другой так последовательно и ясно не разобрал бо льшинство богословских проблем . Папы были пра вы , напоминая время от времени , что нельзя противоречит ь св . Фоме , не риску я своим правоверием . Он продумал до конца то , во что христианин призван верить : следовать его образу мыслей необязательно , но игнорировать его опасно для вашей веры. В-третьих , мысль Фомы оказала колоссальное влияние на интеллектуальную и богослов скую традицию Запада . С начала XIV в . до середины XVIII в . все европейс кие университеты преподавали философию и осно вы теологии по Аквинату в этом отношении учебники истории философии отчасти вводят нас в заблуждение : они описывают хронологич еску ю последовательность философов нового времени так , словно это - последовательность философий , преподававшихся в европейских универси тетах. В действительности же даже в протеста нтских университетах Северной и Восточной Гер мании , не говоря уже о Скандинавии, в плоть до 1750 г . преподавалась схоластическая фил ософия в духе Фомы , то есть поколение или два после смерти Локка , Юма и даже Лейбница . ... Правда , изучались не сами текс ты Аквината ; как правило , это были учебник и , написанные университетскими профессора м и и повторявшие уроки их собственных преподавателей . Таким образом , преподавался н е томизм в чистом виде , но общее влиян ие Фомы ощущается постоянно. Кроме того , на языке и понятиями Ф омы говорила сама Церковь ; понять историю богословской мысли с XIV в . до II Ватик анского собора , не познакомившись с образом мыслей Аквината , невозможно . Но без истории богословия сегодня невозможно изучать и преподавать догматику . Поэтому Фому необходимо штудировать везде , где преподается богословие . И , наконец , 80 или 90 лет неотомизма , порожденного Львом XIII , не п рошли бесследно для современной философии … [ Неотомизм ] - достояние прошлого . … Однако это не аргумент против изучения Аквината ; хорошая философия всегда была привилегией немногих , пытающихся идти путем мудрости ". А вот что пишет А . М . Вудбери (1899-1979), возражая на аргументы тех , кто выступает против учения св . Фомы . Он приводит след ующие замечания : "Во-первых , философия св . Фомы не явля ется простым аристотелизмом , но представляет собой превосходный синтез , выдаю щим образ ом вобравший в себя то ценное и истин ное , что есть в философии Аристотеля , соед инив его с наиболее глубокими интуициями Платона и обогатив идеями Плотина , св . Авг устина и других великих мастеров. Во-вторых , принципы и понятия , которые св . Фома исп ользует для объяснения уче ния , данного в Откровении , не являются ари стотелевскими (или платоновскими ), они человеческие , то есть созвучны тому , как человече ское сознанию воспринимает реальность - просто , так произошло , что эти понятия и принци пы впервые бы ли точно выражены и сформулированы Аристотелем , Платоном , Боэцием или кем-то другим. В третьих , томизм не является "системо й " в том смысле , в каком это слово используется по отношению к другим философски м доктринам (напр ., субъективизм , материализм , и деали зм , позитивизм и др .), т.е . не яв ляется закрытой доктриной , которая не способн а к развитию , следующему заложенным в ней принципам , а представляет собой , в особен ности в связи со своим учением об ана логичности бытия , открытое объяснение реальности , с пособно е к ассимилированию любых новых истин и развитию в согласии со своими принципами , при этом ни одна из новых истин не остается за его пределами ". Этот же автор приводит слова папы Пия XII , который писал в 1950 году : "Неудивительно , что будущие церковнослужи тели будут воспитыватьс я Церковью на философии , дух ( conceptualization ) , доктрина и основные принципы которой восходят к Ангелическому Доктору . Одно ясно показано опытом долгих лет : ф илософская система св . Фомы является не им еющим себе равных способом как для наставления начинающих на их ранних шагах , так и для постижении наиболее трудных для понимания истин . Более того , его учени е кажется особым образом созвучным божественн ому Откровению , что является верным путем сохранения основных принципов веры и обра щ ения на пользу результатов более поздних достижений . Можно лишь сожалеть , если философия , таким образом признанная и принятая Церковью , когда-либо будет кем-то в осприниматься с пренебрежением " (энциклика Humani Generis ) .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Зал филармонии. Начинается вечер. Обьявляют:
- Шестая симфония Шостаковича! Исполняет....
На заднем ряду:
- Ну видишь... Сколько можно было одеваться, пять симфоний пропустили!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Неотомизм", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru