Реферат: Неомарксизм и его место в истории западной философии ХХ века - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Неомарксизм и его место в истории западной философии ХХ века

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 20 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Неомарксизм и его место в истории западн ой философии ХХ века Неомарксизм - это особое течение общес твенной, в том числе философской, мысли 50-60-х годов нашего века, выражавшее тот большой интерес к творчеству Маркса и его философии, который был хар актерен для этого периода. Речь идет не о новых исследованиях работ Марк са и не о новой интерпретации его творчества. Такого рода исследованиями занимается и будет заниматься марксоведение, анализирующее тексты его работ и дающее им ту или иную интерпретацию. Ведь принято различать неог егельянство, неокантианство от гегелеведения и кантоведения. Неомаркс изм - это определенное теоретическое устремление найти при помощи Маркс а ответы на животрепещущие вопросы современности. Известно, что XX в. выдвинул много социальных проблем, решением которых зан имались и в рамках самого марксизма. Это можно сказать о работах Каутско го, Бернштейна, Люксембург, Ленина и др. Как правило, все они стремились по нять, насколько применимы взгляды Маркса к решению современных им пробл ем, прежде всего в сфере экономики, к методам, способам и целям классовой б орьбы пролетариата. Меньше всего речь шла о философской проблематике. Неомарксизм развивается вне рамок традиционного марксизма, он тесно св язан с особенностями умонастроения западноевропейской левонастроенн ой интеллигенции послевоенных лет, со всей исторической ситуацией этог о времени, которая характеризовалась победой антифашистских, демократ ических сил в войне, широкой верой в общественный прогресс, гуманизм, сво боду, равенство. Казалось, что экономический подъем тех лет ('немецкое чуд о'), достижения научно-технической революции дают все основания для соци ального оптимизма. Умонастроение левонастроенной интеллигенции, особе нно в таких странах, как Франция, Италия, где ее влияние было особенно вели ко, отражало ощущение кризиса культуры, неприятие отчуждения, буржуазно сти, стремление осуществить кардинальные изменения в самом образе жизн и людей. И в то же время для этих настроений были характерны разочарование, тоска из-за несбывшихся надежд на радикальное преобразование общества после разгрома фашизма. Еще не был снят вопрос о том, как и почему фашизм сумел о владеть умами масс, оказать на них такое воздействие и вообще получить с толь широкое распространение. В раздумьях над этими вопросами критике п одвергалась вся традиционная культура, особенно культура буржуазного общества, лишающая индивида внутренней свободы, наделенная 'угнетатель ской', подавляющей функцией. Критический пафос по отношению к этой культ уре возник уже во второй половине XIX в., но опыт фашизма, II мировой войны как б ы выносил окончательный приговор, показав воочию, сколь сильны функции п одавления социальной и биологической сущности человека этой культурой . Действия и мировоззрения 'новых левых', молодежное движение 60-х гг. ярко пр оявили крах системы ценностей буржуазного общества, породили представ ление о том, что складывается новая революционная ситуация, которая прив едет к крушению существующего негодного социального устройства и поко нчит с миром буржуазности и отчуждения. Именно эта духовная атмосфера пр ивела к обращению к Марксу как к философу. Если раньше предлагалось допо лнить учение Маркса той или иной философией, то теперь происходит подлин ное открытие Маркса как философа. В 1953 г. широкому читателю стали доступны вновь изданные работы молодого Маркса, прежде всего его 'Экономическо-фи лософские рукописи 1844 г.'. Издатели 'Рукописей' пишут о том, что распростран енное среди марксистов понимание Маркса было убогим и не давало предста влений о всем богатстве идейного мира Маркса. Возникает целая литература о взглядах молодого Маркса, идут дискуссии, в которых противопоставляется Маркс-философ Марксу-экономисту, взгляды молодого Маркса взглядам зрелого, взглядам Энгельса как сциентиста, Лен ина как политика, прагматика и т.д. В 1966 г. известный американский социолог Сидней Хук писал: 'Будущий историк будет озадачен странным явлением втор ой половины XX в. - вторым пришествием Маркса. В своем пришествии он выступа ет не в пыльном сюртуке экономиста как автор 'Капитала' и не как революцио нный санкюлот, вдохновенный автор 'Коммунистического манифеста'. Он явля ется в одежде философа и нравственного пророка с радостными вестями о че ловеческой свободе, имеющей силы за пределами узкого круга класса, парти и или фракции'. Это не означает, что интерес к Марксу как социологу и экономисту пропал. Т ак именно в эти годы французский социолог Р.Арон писал о том, что 'Капитал' представляет собой начинание грандиозное - я придаю его словам точный см ысл, - говорит он, - гениальное творение, ставящее целью прояснить одноврем енно способ функционирования, социальную структуру и историю капитали стического строя'. Но, поскольку в эти годы все же на первом плане оказывается Маркс-философ, то возникает вопрос - что же было столь привлекательно в философии Маркс а в те годы? Это прежде всего критическая направленность его философии, е го критика капиталистической цивилизации и ее культуры, критика отчужд ения, овеществления, сочетание научного анализа с нравственно-мировозз ренческими установками. Проблема отчуждения стала одной из центральны х тем философии XX в., и в этом плане трактовка Марксом отчуждения представ ляла несомненный интерес. Не случайно Хайдеггер писал: 'Маркс, познав отч уждение, проник в существенные изменения истории, поэтому марксово пони мание истории превзошло все остальные исторические концепции'. Философ ия Маркса в неомарксизме справедливо трактуется как философия самоосу ществления человека на пути преодоления им отчуждения. Этим же объясняе тся и большой интерес в ней к теме связи философии Гегеля и Маркса. Неомар ксизм обращал особое внимание на утверждение в философии Маркса новых, б олее совершенных форм жизни, когда условием развития всех выступает раз витие каждого, когда основой развития является формирование свободной личности и все богатство культуры может найти свое проявление. Очень часто марксизм в те годы воспринимается как контртеория официозу, а критика им капитализма, буржуазности предстает как теория нравственн ого обоснования бунтарства. Особо привлекает обращение к практике, слия ние в марксизме теории и практики, тезис о возможности воплощения филосо фии в жизнь. Во всей марксологической литературе того времени усматрива ется увлечение понятием практика, 'праксис', которое открывает путь к сво бодному, неотчужденному обществу. Широко стал известен югославский, а по том и международный философский журнал 'Праксис'. Один из югославских фи лософов Г.Петрович давал определение понятию практики как 'универсальн о-творческой самосозидающей деятельности, посредством которой человек трансформирует и созидает свой мир'. Определенное воздействие на интерес к марксизму оказывали и события, пр оисходившие в те годы в Советском Союзе, связанные с разоблачением стали низма. Они дали толчок силам, стремившимся преодолеть догматизированны й, вульгаризированный марксизм в его советском варианте и творчески под ойти к его истолкованию. Как и на Западе, в Советском Союзе начинается изд ание работ Маркса, появляется многочисленная литература о Марксе, о его философском развитии. Интерес философов к Марксу необыкновенно велик. Хайдеггер в эти годы хар актеризует воззрения Маркса как 'самую глубокую философию нашего време ни'. Сартр пишет о философии Маркса как о 'непревзойденной философии наше го века'. При этом неомарксизм, выступая как леворадикальное направление , не приемлет социал-демократическую трактовку марксизма, а саму социал- демократию рассматривает как интегрировавшуюся в столь ненавистный им мир капиталистического общества. Наряду с этим четко прослеживается и н еприятие советского варианта марксизма, системы диалектического и ист орического материализма, получившего широкое распространение во всем коммунистическом движении. Этим определяется и трактовка истории марк сизма, интерес в ней к таким фигурам, которые противостояли в философско м плане социал-демократическим установкам и советскому марксизму. Имен но в рамках неомарксизма проявляется интерес к работам молодого Лукача, к книге Корша, к изучению философских взглядов Грамши. Все они не без основания рассматриваются как основоположники 'философи и практики'. В 20-е гг. 'История и классовое сознание' Лукача, 'Марксизм и филос офия' К.Корша не были широко известными работами. А 'Философские тетради' Г рамши вообще еще не увидели свет. Все эти работы были изданы и переизданы в 60-е годы, вызвали большой интерес, тем более, что в них отразилось в своеоб разной форме разочарование определенной части интеллигенции Западной Европы, вызванное поражением революции в этих странах в 20-е годы. Неомаркс изму в этих работах импонирует упор на трактовке практики в марксизме, п роповедь активности, отказ от компромиссов, интерес к категории 'тотальн ость' как основной в изучении общества. В противовес советскому варианту марксизма в этих работах усматривается аутентичная трактовка философ ии Маркса. Неомарксизм отражал поиск 'третьего пути', свободного от буржу азности, отчуждения, манипуляций общественным сознанием и от тоталитар изма советского образца с его засильем бюрократии и государственной ид еологии. Не находя реальных путей к установлению свободного общества, мн огие представители неомарксизма придерживались анархо-утопических во ззрений. В одной из статей журнала 'Праксис' так обрисовывается эта ситуа ция: 'В воздухе витает требование возобновления социализма в духе утопий , возврата к утопическому социализму'. 'Философия практики' 20-х гг. давала оп ределенное обоснование такого рода устремлениям. Неомарксизм не представлял собой од нородного философского направления. Некоторые его представители откро венно причисляли себя к марксистам, как, например, Лукач шестидесятых го дов, некоторые выступали с ид еям и пересмотра марксизма, ряда его основополагающих положений. Это так наз ываемые ревизионисты: Гароди, Колаковский, Косик, югославские философы, группировавшиеся вокруг 'Праксиса'. Но наибольшим влиянием в философски х кругах пользовались увлекавшиеся марксизмом экзистенциалисты и пред ставители Франкфуртской школы. Сартр в своем стремлении понять практич ескую деятельность человека опирается на марксовы 'Тезисы о Фейербахе', считая при этом, что сам Маркс ближе к созерцательному материализму, осо бенно в своей гносеологии, и не уделяет достаточного внимания проблеме а ктивности субъекта. Сартр трактует единство теории и практики как рас творение познания в действии. 'Марксизм Маркса, - пишет он, - отмечает диале ктическую противоположность познания и бытия, содержал в качестве импл ицитного требования экзистенциональное основание теории. В конце конц ов, для того, чтобы такие понятия, как овеществление или отчуждение, приоб рели весь свой смысл, надо было, чтобы исследователь и исследуемое соста вляли одно целое'6 . При этом Сартр высоко оценивал марксово понимание ист ории, при котором 'детали' включались в общую картину, учитывался момент с убъективности, и считал, что антимарксистские аргументы оказываются об манчивым омоложением домарксистских идей. Собственную аргументацию, о собенно в 'Критике диалектического разума', Сартр неоднократно подкрепл яет ссылками на Маркса. Мерло-Понти в 'Приключениях диалектики' уделяет н емало места трактовке марксовой диалектики, считая, что Маркс без сущест венных изменений применяет гегелевское изложение отчуждения и опредме чивания. К неомарксистам можно отнести и философов Франкфуртской школы, исходив ших из того, что капиталистическое общество полностью исчерпало себя, вс е свои возможности. Для них марксизм - это прежде всего критическая теори я. В своей критике гегелевской диалектики и Адорно, и Маркузе ссылаются н а марксову критику Гегеля в 'Рукописях 1844 г.'. Давая критику отчуждения, Адо рно излагает взгляды Маркса на товарный фетишизм, ссылается на трактовк у Марксом понятия практики. У Маркузе тема Гегель-Маркс проходит через в се его творчество. Маркс, считает он, хотел по-новому определить разум, а е го эсхатологические идеи отвечают новым тенденциям - 'идее отмены труда'. Общеизвестно стремление Маркузе соединить учение Фрейда и Маркса. Это е ще в большей степени характерно для Фромма, считавшего заслугой Маркса т о, что он открыл и обосновал роль желаний и интересов в поведении людей. Фр омм, признавая влияние социальных факторов на поведение людей, обращал о собое внимание на то, что одинокий и беззащитный индивид оказывается в с овременном обществе лицом к лицу, как он говорит, с чудовищем отчуждения. Социальная система должна быть направлена на освобождение человека от использования его как средства для достижения чуждых ему целей. Фромм сч итал, что философия Маркса протестует против дегуманизации и обезличив ания человека, порождаемых развитием западной цивилизации. Для Маркса и стория есть возрастающее развитие человека при одновременном возраста нии отчуждения. В рамках неомарксизма раздавалась и весьма резкая критика тех или иных п оложений Маркса. Все эти философы не являлись марксистами, но проявляли большой интерес к его творчеству, особенно к его критике положения челов ека в капиталистическом обществе. Интерес к идеям Маркса в эти годы проявляют и многие философы, не принима вшие его взгляды, как, например, неотомисты. Именно тогда выходит книга Э.Т ира 'Образ человека у молодого Маркса' (1951), работы Бохенского, Веттера, Фетч ера. Другим примером такого интереса может служить оценка Маркса теорет иками лейборизма, которые опирались на фабианский социализм, а не на Мар кса. Один из видных теоретиков лейборизма Дж.Стречи писал в 1956 г.: 'Предпола гать, будто можно плодотворно изучать современную действительность в е е экономическом или социальном аспекте, не учитывая при этом самым тщате льным образом, на каждом шагу, что думали и писали по этому поводу Маркс и его основные преемники, значит попусту тратить время... Было бы весьма тра гично, если бы эти истины, некогда открытые Марксом, мы потеряли из виду'. Неомарксизм, ренессанс Маркса 50-60-х годов был отражением и выражением все й духовной атмосферы тех лет, когда студенты Гарвардского университета во время своих выступлений в 1969 г. вывешивали плакат 'Философы лишь различ ным образом объясняют мир, но дело заключается в том, чтобы его переделат ь'. Ощущение кризиса культуры, кризиса индустриальной цивилизации стано вилось преобладающим. Известный американский социолог Ч.Р.Миллс писал в 1959 г.: 'Мы находимся у окончания того, что называется 'Новым Временем', также как за античностью следовало несколько веков варварства, ориентализма, которые Запад провинциально называл Темными веками, так и сейчас Новое В ремя сменяется постмодерным периодом. Его можно назвать 'Четвертая эпох а'. Речь идет еще не столько о понимании, сколько об ощущении надвигающихся перемен в образе жизни, сознании, мироощущении человека, что наиболее на глядно выразилось в движении 'новых левых', черпавших свои идеи во многом из неомарксистских учений. Критика позднекапиталистического общества была доведена ими до его полного неприятия. В 70-е годы на смену левому радикализму с его увлечением Марксом пришел нео консерватизм, пытавшийся в условиях экономического кризиса тех лет уде ржать прежние ценности. Разочарование в идеях прогресса, гуманизма прив одит к отказу от увлечения идеями Маркса, да и не только Маркса, но и всей к лассической философии. Развивавшаяся в рамках марксизма теория перест авала давать ответы на вопросы, выдвинутые приходом постиндустриально го общества. Потребовалась смена координат, многие прежние представлен ия о ходе развития общественного процесса утрачивали смысл. Новые истор ические реалии, особенно связанные с формированием единой цивилизации, требовали нового осмысления. Это не значит, что у Маркса нельзя ничего на йти в этой связи. Но Маркс перестал быть вдохновителем душ, и неомарксизм у как философскому направлению, стремившемуся при помощи Маркса осозна ть общественную ситуацию, пришел конец. Сам по себе этот факт не означает того, что учение Маркса вообще перестал о представлять интерес. Оно вошло в сокровищницу мировой культуры, стало ее неотъемлемой частью, а многие аспекты его воззрений еще ждут своего и столкования.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Кто сказал, будто благосостояние россиян зависит от нефтегазовых доходов? Кто эти лжецы? Доходы членов правления «Газпрома» выросли на 43% при снижении прибыли на 35%.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Неомарксизм и его место в истории западной философии ХХ века", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru