Реферат: Неомарксизм и его место в истории западной философии ХХ века - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Неомарксизм и его место в истории западной философии ХХ века

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 20 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Неомарксизм и его место в истории западн ой философии ХХ века Неомарксизм - это особое течение общес твенной, в том числе философской, мысли 50-60-х годов нашего века, выражавшее тот большой интерес к творчеству Маркса и его философии, который был хар актерен для этого периода. Речь идет не о новых исследованиях работ Марк са и не о новой интерпретации его творчества. Такого рода исследованиями занимается и будет заниматься марксоведение, анализирующее тексты его работ и дающее им ту или иную интерпретацию. Ведь принято различать неог егельянство, неокантианство от гегелеведения и кантоведения. Неомаркс изм - это определенное теоретическое устремление найти при помощи Маркс а ответы на животрепещущие вопросы современности. Известно, что XX в. выдвинул много социальных проблем, решением которых зан имались и в рамках самого марксизма. Это можно сказать о работах Каутско го, Бернштейна, Люксембург, Ленина и др. Как правило, все они стремились по нять, насколько применимы взгляды Маркса к решению современных им пробл ем, прежде всего в сфере экономики, к методам, способам и целям классовой б орьбы пролетариата. Меньше всего речь шла о философской проблематике. Неомарксизм развивается вне рамок традиционного марксизма, он тесно св язан с особенностями умонастроения западноевропейской левонастроенн ой интеллигенции послевоенных лет, со всей исторической ситуацией этог о времени, которая характеризовалась победой антифашистских, демократ ических сил в войне, широкой верой в общественный прогресс, гуманизм, сво боду, равенство. Казалось, что экономический подъем тех лет ('немецкое чуд о'), достижения научно-технической революции дают все основания для соци ального оптимизма. Умонастроение левонастроенной интеллигенции, особе нно в таких странах, как Франция, Италия, где ее влияние было особенно вели ко, отражало ощущение кризиса культуры, неприятие отчуждения, буржуазно сти, стремление осуществить кардинальные изменения в самом образе жизн и людей. И в то же время для этих настроений были характерны разочарование, тоска из-за несбывшихся надежд на радикальное преобразование общества после разгрома фашизма. Еще не был снят вопрос о том, как и почему фашизм сумел о владеть умами масс, оказать на них такое воздействие и вообще получить с толь широкое распространение. В раздумьях над этими вопросами критике п одвергалась вся традиционная культура, особенно культура буржуазного общества, лишающая индивида внутренней свободы, наделенная 'угнетатель ской', подавляющей функцией. Критический пафос по отношению к этой культ уре возник уже во второй половине XIX в., но опыт фашизма, II мировой войны как б ы выносил окончательный приговор, показав воочию, сколь сильны функции п одавления социальной и биологической сущности человека этой культурой . Действия и мировоззрения 'новых левых', молодежное движение 60-х гг. ярко пр оявили крах системы ценностей буржуазного общества, породили представ ление о том, что складывается новая революционная ситуация, которая прив едет к крушению существующего негодного социального устройства и поко нчит с миром буржуазности и отчуждения. Именно эта духовная атмосфера пр ивела к обращению к Марксу как к философу. Если раньше предлагалось допо лнить учение Маркса той или иной философией, то теперь происходит подлин ное открытие Маркса как философа. В 1953 г. широкому читателю стали доступны вновь изданные работы молодого Маркса, прежде всего его 'Экономическо-фи лософские рукописи 1844 г.'. Издатели 'Рукописей' пишут о том, что распростран енное среди марксистов понимание Маркса было убогим и не давало предста влений о всем богатстве идейного мира Маркса. Возникает целая литература о взглядах молодого Маркса, идут дискуссии, в которых противопоставляется Маркс-философ Марксу-экономисту, взгляды молодого Маркса взглядам зрелого, взглядам Энгельса как сциентиста, Лен ина как политика, прагматика и т.д. В 1966 г. известный американский социолог Сидней Хук писал: 'Будущий историк будет озадачен странным явлением втор ой половины XX в. - вторым пришествием Маркса. В своем пришествии он выступа ет не в пыльном сюртуке экономиста как автор 'Капитала' и не как революцио нный санкюлот, вдохновенный автор 'Коммунистического манифеста'. Он явля ется в одежде философа и нравственного пророка с радостными вестями о че ловеческой свободе, имеющей силы за пределами узкого круга класса, парти и или фракции'. Это не означает, что интерес к Марксу как социологу и экономисту пропал. Т ак именно в эти годы французский социолог Р.Арон писал о том, что 'Капитал' представляет собой начинание грандиозное - я придаю его словам точный см ысл, - говорит он, - гениальное творение, ставящее целью прояснить одноврем енно способ функционирования, социальную структуру и историю капитали стического строя'. Но, поскольку в эти годы все же на первом плане оказывается Маркс-философ, то возникает вопрос - что же было столь привлекательно в философии Маркс а в те годы? Это прежде всего критическая направленность его философии, е го критика капиталистической цивилизации и ее культуры, критика отчужд ения, овеществления, сочетание научного анализа с нравственно-мировозз ренческими установками. Проблема отчуждения стала одной из центральны х тем философии XX в., и в этом плане трактовка Марксом отчуждения представ ляла несомненный интерес. Не случайно Хайдеггер писал: 'Маркс, познав отч уждение, проник в существенные изменения истории, поэтому марксово пони мание истории превзошло все остальные исторические концепции'. Философ ия Маркса в неомарксизме справедливо трактуется как философия самоосу ществления человека на пути преодоления им отчуждения. Этим же объясняе тся и большой интерес в ней к теме связи философии Гегеля и Маркса. Неомар ксизм обращал особое внимание на утверждение в философии Маркса новых, б олее совершенных форм жизни, когда условием развития всех выступает раз витие каждого, когда основой развития является формирование свободной личности и все богатство культуры может найти свое проявление. Очень часто марксизм в те годы воспринимается как контртеория официозу, а критика им капитализма, буржуазности предстает как теория нравственн ого обоснования бунтарства. Особо привлекает обращение к практике, слия ние в марксизме теории и практики, тезис о возможности воплощения филосо фии в жизнь. Во всей марксологической литературе того времени усматрива ется увлечение понятием практика, 'праксис', которое открывает путь к сво бодному, неотчужденному обществу. Широко стал известен югославский, а по том и международный философский журнал 'Праксис'. Один из югославских фи лософов Г.Петрович давал определение понятию практики как 'универсальн о-творческой самосозидающей деятельности, посредством которой человек трансформирует и созидает свой мир'. Определенное воздействие на интерес к марксизму оказывали и события, пр оисходившие в те годы в Советском Союзе, связанные с разоблачением стали низма. Они дали толчок силам, стремившимся преодолеть догматизированны й, вульгаризированный марксизм в его советском варианте и творчески под ойти к его истолкованию. Как и на Западе, в Советском Союзе начинается изд ание работ Маркса, появляется многочисленная литература о Марксе, о его философском развитии. Интерес философов к Марксу необыкновенно велик. Хайдеггер в эти годы хар актеризует воззрения Маркса как 'самую глубокую философию нашего време ни'. Сартр пишет о философии Маркса как о 'непревзойденной философии наше го века'. При этом неомарксизм, выступая как леворадикальное направление , не приемлет социал-демократическую трактовку марксизма, а саму социал- демократию рассматривает как интегрировавшуюся в столь ненавистный им мир капиталистического общества. Наряду с этим четко прослеживается и н еприятие советского варианта марксизма, системы диалектического и ист орического материализма, получившего широкое распространение во всем коммунистическом движении. Этим определяется и трактовка истории марк сизма, интерес в ней к таким фигурам, которые противостояли в философско м плане социал-демократическим установкам и советскому марксизму. Имен но в рамках неомарксизма проявляется интерес к работам молодого Лукача, к книге Корша, к изучению философских взглядов Грамши. Все они не без основания рассматриваются как основоположники 'философи и практики'. В 20-е гг. 'История и классовое сознание' Лукача, 'Марксизм и филос офия' К.Корша не были широко известными работами. А 'Философские тетради' Г рамши вообще еще не увидели свет. Все эти работы были изданы и переизданы в 60-е годы, вызвали большой интерес, тем более, что в них отразилось в своеоб разной форме разочарование определенной части интеллигенции Западной Европы, вызванное поражением революции в этих странах в 20-е годы. Неомаркс изму в этих работах импонирует упор на трактовке практики в марксизме, п роповедь активности, отказ от компромиссов, интерес к категории 'тотальн ость' как основной в изучении общества. В противовес советскому варианту марксизма в этих работах усматривается аутентичная трактовка философ ии Маркса. Неомарксизм отражал поиск 'третьего пути', свободного от буржу азности, отчуждения, манипуляций общественным сознанием и от тоталитар изма советского образца с его засильем бюрократии и государственной ид еологии. Не находя реальных путей к установлению свободного общества, мн огие представители неомарксизма придерживались анархо-утопических во ззрений. В одной из статей журнала 'Праксис' так обрисовывается эта ситуа ция: 'В воздухе витает требование возобновления социализма в духе утопий , возврата к утопическому социализму'. 'Философия практики' 20-х гг. давала оп ределенное обоснование такого рода устремлениям. Неомарксизм не представлял собой од нородного философского направления. Некоторые его представители откро венно причисляли себя к марксистам, как, например, Лукач шестидесятых го дов, некоторые выступали с ид еям и пересмотра марксизма, ряда его основополагающих положений. Это так наз ываемые ревизионисты: Гароди, Колаковский, Косик, югославские философы, группировавшиеся вокруг 'Праксиса'. Но наибольшим влиянием в философски х кругах пользовались увлекавшиеся марксизмом экзистенциалисты и пред ставители Франкфуртской школы. Сартр в своем стремлении понять практич ескую деятельность человека опирается на марксовы 'Тезисы о Фейербахе', считая при этом, что сам Маркс ближе к созерцательному материализму, осо бенно в своей гносеологии, и не уделяет достаточного внимания проблеме а ктивности субъекта. Сартр трактует единство теории и практики как рас творение познания в действии. 'Марксизм Маркса, - пишет он, - отмечает диале ктическую противоположность познания и бытия, содержал в качестве импл ицитного требования экзистенциональное основание теории. В конце конц ов, для того, чтобы такие понятия, как овеществление или отчуждение, приоб рели весь свой смысл, надо было, чтобы исследователь и исследуемое соста вляли одно целое'6 . При этом Сартр высоко оценивал марксово понимание ист ории, при котором 'детали' включались в общую картину, учитывался момент с убъективности, и считал, что антимарксистские аргументы оказываются об манчивым омоложением домарксистских идей. Собственную аргументацию, о собенно в 'Критике диалектического разума', Сартр неоднократно подкрепл яет ссылками на Маркса. Мерло-Понти в 'Приключениях диалектики' уделяет н емало места трактовке марксовой диалектики, считая, что Маркс без сущест венных изменений применяет гегелевское изложение отчуждения и опредме чивания. К неомарксистам можно отнести и философов Франкфуртской школы, исходив ших из того, что капиталистическое общество полностью исчерпало себя, вс е свои возможности. Для них марксизм - это прежде всего критическая теори я. В своей критике гегелевской диалектики и Адорно, и Маркузе ссылаются н а марксову критику Гегеля в 'Рукописях 1844 г.'. Давая критику отчуждения, Адо рно излагает взгляды Маркса на товарный фетишизм, ссылается на трактовк у Марксом понятия практики. У Маркузе тема Гегель-Маркс проходит через в се его творчество. Маркс, считает он, хотел по-новому определить разум, а е го эсхатологические идеи отвечают новым тенденциям - 'идее отмены труда'. Общеизвестно стремление Маркузе соединить учение Фрейда и Маркса. Это е ще в большей степени характерно для Фромма, считавшего заслугой Маркса т о, что он открыл и обосновал роль желаний и интересов в поведении людей. Фр омм, признавая влияние социальных факторов на поведение людей, обращал о собое внимание на то, что одинокий и беззащитный индивид оказывается в с овременном обществе лицом к лицу, как он говорит, с чудовищем отчуждения. Социальная система должна быть направлена на освобождение человека от использования его как средства для достижения чуждых ему целей. Фромм сч итал, что философия Маркса протестует против дегуманизации и обезличив ания человека, порождаемых развитием западной цивилизации. Для Маркса и стория есть возрастающее развитие человека при одновременном возраста нии отчуждения. В рамках неомарксизма раздавалась и весьма резкая критика тех или иных п оложений Маркса. Все эти философы не являлись марксистами, но проявляли большой интерес к его творчеству, особенно к его критике положения челов ека в капиталистическом обществе. Интерес к идеям Маркса в эти годы проявляют и многие философы, не принима вшие его взгляды, как, например, неотомисты. Именно тогда выходит книга Э.Т ира 'Образ человека у молодого Маркса' (1951), работы Бохенского, Веттера, Фетч ера. Другим примером такого интереса может служить оценка Маркса теорет иками лейборизма, которые опирались на фабианский социализм, а не на Мар кса. Один из видных теоретиков лейборизма Дж.Стречи писал в 1956 г.: 'Предпола гать, будто можно плодотворно изучать современную действительность в е е экономическом или социальном аспекте, не учитывая при этом самым тщате льным образом, на каждом шагу, что думали и писали по этому поводу Маркс и его основные преемники, значит попусту тратить время... Было бы весьма тра гично, если бы эти истины, некогда открытые Марксом, мы потеряли из виду'. Неомарксизм, ренессанс Маркса 50-60-х годов был отражением и выражением все й духовной атмосферы тех лет, когда студенты Гарвардского университета во время своих выступлений в 1969 г. вывешивали плакат 'Философы лишь различ ным образом объясняют мир, но дело заключается в том, чтобы его переделат ь'. Ощущение кризиса культуры, кризиса индустриальной цивилизации стано вилось преобладающим. Известный американский социолог Ч.Р.Миллс писал в 1959 г.: 'Мы находимся у окончания того, что называется 'Новым Временем', также как за античностью следовало несколько веков варварства, ориентализма, которые Запад провинциально называл Темными веками, так и сейчас Новое В ремя сменяется постмодерным периодом. Его можно назвать 'Четвертая эпох а'. Речь идет еще не столько о понимании, сколько об ощущении надвигающихся перемен в образе жизни, сознании, мироощущении человека, что наиболее на глядно выразилось в движении 'новых левых', черпавших свои идеи во многом из неомарксистских учений. Критика позднекапиталистического общества была доведена ими до его полного неприятия. В 70-е годы на смену левому радикализму с его увлечением Марксом пришел нео консерватизм, пытавшийся в условиях экономического кризиса тех лет уде ржать прежние ценности. Разочарование в идеях прогресса, гуманизма прив одит к отказу от увлечения идеями Маркса, да и не только Маркса, но и всей к лассической философии. Развивавшаяся в рамках марксизма теория перест авала давать ответы на вопросы, выдвинутые приходом постиндустриально го общества. Потребовалась смена координат, многие прежние представлен ия о ходе развития общественного процесса утрачивали смысл. Новые истор ические реалии, особенно связанные с формированием единой цивилизации, требовали нового осмысления. Это не значит, что у Маркса нельзя ничего на йти в этой связи. Но Маркс перестал быть вдохновителем душ, и неомарксизм у как философскому направлению, стремившемуся при помощи Маркса осозна ть общественную ситуацию, пришел конец. Сам по себе этот факт не означает того, что учение Маркса вообще перестал о представлять интерес. Оно вошло в сокровищницу мировой культуры, стало ее неотъемлемой частью, а многие аспекты его воззрений еще ждут своего и столкования.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Ни одно издание никогда не публиковало карикатуры, оскорбляющие Чака Норриса. Чак Норрис просто не оскорбляется на такую ерунду.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Неомарксизм и его место в истории западной философии ХХ века", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru