Реферат: Национальные лики духовного - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Национальные лики духовного

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 51 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

36 оглавление Введ ение 3 I. Национальная принадлежность индиви да как фактор формирования национального хара ктера. 5 II . Из истории становления духовности. 7 III . Современные лики духовно го. 15 III .1. Западн ая традиция. 15 III .2. Восточная традиция. 18 III .3. Россия – на стыке культур востока и запада . возможен ли самобытный путь развития ? 21 Заключение 26 Прил ожения 27 Спис ок литературы. 35 введение Психический облик нации , или наци ональный лик духовного , является важной филос офской категорией. Н . А . Бердяев считал , что рациональное определение духовного н евозможно , - это безнадежное предприятие для разума ; о духов ном нельзя выработать понятия , но можно ли шь уловить признаки . Духовное на Земле выр азимо в любви , доброте , сострадании , справедлив ости , творчестве , свободе , долге. Цель данной работы – предостави т ь общий обзор духовного различных культур. Духовные ценности – это своеобразный духовный капитал человечества , накопленный за тысячелетия , который не только не обесцен ивается , но и , как правило , возрастает . Прир ода духовных ценностей исследуется в теории ценностей (аксиологии ), которая устанавливае т соотношение ценностей с миром реальностей человеческой жизни. Ценностные установки , представления , суждения (оценки ) – составляют необходимый элемент человеческой жизнедеятельности . Поскольку человече ская деяте льность и все отношения , воз никающие в процессе ее , находятся в постоя нном развитии , диалектичны , то происходит непр ерывный процесс переоценки ценностей ; человек вечно устремлен к поиску абсолютных ценносте й . Все это часто называют «работой души» , духовно й жизнью человека . Устремлен ность человека к абсолютным , непреходящим цен ностям – это поиск им такого идеала , который мог бы стать интегрированной ценность ю. Вопрос о ценностях непрерывно связан с проблемой духовности , смысла жизни , с пр облемой идеала . Как писал Н . Бердяев , «духовность есть задача , поставленная перед ч еловеком в отношении к жизни» . Духовность , по его словам , сама есть высшая ценность . Перед нами стоит задача рассмотреть о сновные ценности человечества : · моральные ; · эстетические ; · религиоз ные. Особое внимание уделим религиозным ценностям , которые занима ют отдельное место в иерархии человеческих целей и ценностей . В той или иной с тепени к ним причастно большинство населения нашей планеты . Так было на протяжении всей истории. Религия – одна и з самых вели чественных вещей , созданных человечеством . Однако величие ее вовсе не в том , что эт о нечто неизбывное , лежащее в основе челов еческой жизни . Дело в другом . Глядя на исторический опыт , можно сказать с уверенност ью : все общества без Бога вымирали. Б ог мог быть любым : любящим или только справедливым , капризным или диким – главное , чтобы Он был . Был бодрым и энергично собирал под свои знамена . Жил Бог – общество жило и плодилось . Слабел Бог – слабела и народность . Римляне исчезли не потому , что у ни х оказалась плохая экономика или они совершили полит ические ошибки . Они исчезли тогда , когда и счез их Бог . Бог – это главный стерже нь , который помогал и помогает выживать на родам. Сильный Бог нужен любому обществу так же , как сильная армия и полиция . Это уж асно противные вещи , но без них люди жить не умеют . I. Национальная принадлежность индивида к ак фактор формирования национального характера. Этнопсихология – наука , занимающаяся изучением различных этнических групп . Традиц и я исследования психологии этнических гру пп восходит к работам В . Вундта по «пс ихологии народов» , где «народ» интерпретировался именно как этническая общность . Вундту же принадлежи и постановка вопроса о том , что методом исследования психологии этнических г рупп должно быть исследование мифов , обычаев и языка , поскольку эти же самые образования составляют и структуру п сихологии этнических групп . После Вундта в западной психологии возникло много новых п одходов к изучению этой проблемы , главным среди которых я в ился подход , разви тый в рамках культурантропологии . Национальная (этническая ) принадлежность индив ида является чрезвычайно значимым для социаль ной психологии фактором потому , что она фи ксирует определенные характеристики той микросре ды , в условиях которой формируется лично сть. Наиболее разработанным вопросом оказался вопрос о психическом облике наций . Как син оним «психическому складу наций» употребляются понятия «национальный характер» , «национальное самосознание» , просто «национальная психология». В отече ственной этнографической литер атуре имеется солидная попытка упорядочить вс ю эту систему предлагаемых определений и дать ту канву , по которой может быть , х отя бы на описательном уровне , проанализирова на психология этнических групп . В психологии этнических общностей различают две стороны : 1) наиболее устойчивая часть – псих ический склад (куда включаются национальный , и ли этнический , характер , темперамент , а также традиции и обычаи , и 2) эмоциональная сфера , куда включаются национальные , или этнические чувст в а. Основной сферой проявления национального характера является разного рода деятельность , поэтому исследование национального характера воз можно при помощи изучения продуктов деятельно сти : наряду с исследованием обычаев и трад иций особую роль играет здесь а нализ народного искусства и языка. Целый ряд явлений , усложняющих исследован ие специфики национального характера , возникает и на уровне обыденного сознания , что по рождено процессом стереотипизации , свойственным в сякому восприятию социальных объектов и особ енно проявляющимся при восприятии предста вителей другой этнической группы . Возникновение этнических стереотипов связано с развитием этнического самосознания , осознания собственной принадлежности к определенной этнической групп е . Присущая всякой группе пси х ичес кая общность выражается , как известно , в ф ормировании определенного «мы-чувства» . Для этниче ских групп «мы-чувство» фиксирует осознание о собенностей своей собственной группы , отличие ее от других групп . Образ других групп при этом часто упрощается , ск л а дывается под влиянием межэтнических отношений , формирующих особую установку на представителя другой группы . При этом играет роль п рошлый опыт общения с другой этнической г руппой . Если эти отношения в прошлом носил и враждебный характер , такая же окраска п е реносится и на каждого вновь встреченного представителя этой группы , чем и задается негативная установка . Образ , пост роенный в соответствии с этой установкой , дает этнический стереотип. II . из истории становления духовности. Лю ди до сих пор всегда создавали себе ложные представления о себе самих , о том , что они есть или чем они должны быть . Согласно своим представл ениям о Боге , о том , что является образ цом человека , и т.д . они строили свои о тношения . Порождения их головы стали г осподствовать над ними . Они , творцы , ск лонились перед своими творениями . Вероятнее всего , понятие «суеверие» появи лось позже понятия «примета» . Сначала были приметы . Ведь всецело завися от окружающего мира , человек вынужден был с усиленным вниманием следи ть за разнообразными пр иродными проявлениями , подмечать события и их последовательность . Живое воображение пыталось уловить между природными явлениями взаимную связь , искало в них знамения грядущих п еремен погоды , наступления засухи , холодов , сти хийных бе д ствий , голода , эпидемий , войн , политических переворотов . Не зная естест венных законов , человек не мог понять , поч ему известные причины вызывают всегда известн ые последствия ; он примечал только , что ме жду различными явлениями существует какая-то таинственн а я связь . Так родились п риметы . Крупнейший русский ученый А . Н . Афа насьев (1826 – 1871 гг .) писал : «Приметы всегда ук азывают на какое-нибудь соотношение , большею ч астью уже непонятное для народа , между дву мя явлениями мира физического и нравственного , из к о торых одно служит предв естием другого , непосредственно за ни следующ его , долженствующего сбыться в скором времени » . Приметы распадаются на два вида . Одни , выведенные из действительных наблюдений , отр ажают реальную связь событий . Это научные приметы . В осн ове других лежат пережит ки различных верований . Это – суеверия . П ровести между ними четкую границу , раз и навсегда приняв одни и отбросив другие , нельзя . Сложность заключается в том , что , как пишет А . Н . Афанасьев , «между этими приметами , на которые натал к ивали человека его верования и самый язык , и приметами , порожденными знакомством с приро дой , таится самая тесная связь . Древнейшее язычество состояло в обожании природы , и первые познания о ней человека были вмест е с его религией ; поэтому действительные н а блюдения часто до того сливаются в народных приметах с мифическими воззре ниями , что довольно трудно определить , что именно следует «признать здесь за первоначал ьный источник»». Найти «первоначальный источник» каждой ко нкретной суеверной приметы и в самом д еле нелегко . Но ведь источник-то этот существует ! Недаром суеверия поразительно жи вучи : они сопутствуют человеку на протяжении всей его многовековой истории . В книге «Взгляд на суеверия и предрассудки» , изданн ой в 1834 году , Поликарп Пузино писал : «Царств о суеверия кажется бесконечным . Стол етия , как дни , мелькают и , падая в вечн ость , сокрушают все твердыни земные : но вл адычество суеверия упорно ратует со временем , господство его не кончается , самая вечно сть кажется бессильною сокрушить чугунный ски петр его. Все умы человеческие более или менее платят дань ему» . Не может быть , чтобы столь сильная и продолжительная власть суеверий над человеком держалась лишь на религиозном чувстве . Примером проявления суеверного чувства яв ляется шаманство , наиболее явными пр едста вителями которого выступают племена индейцев. Шаман – специалист в технике дост ижения экстаза , не чужд тем , кто интересуе тся антропологией религии . Если мы посмотрим на некоторые важнейшие особенности поведения , присущие шаманам по всему миру , то ув идим , что большинство их манер связано с галлюциногенными растениями . Фактически , мо жно назвать несколько шаманских тем , которые должны быть подвержены влиянию галлюциногено в . Это такие явления , как поиски источника шаманской силы , присутствие «духов-помо щ ников» и союзников (или превращение в них самого шамана ), «небесное путешествие» шамана и «вхождение в подземный мир» , ч асто обсуждаемые «магический полет» и «переме щение в пространстве» , воинственная природа ш аманства и специфические способности излечива т ь людей. Шаманы (обычно рассматриваемые как специа листы по сверхъестественному и называемые зна харями и колдунами ) всегда были отличными магами . Используя силу галлюциногенных средств , маг был способен направить свою энергию на излечение пациентов , предска зание бу дущего , околдовывание врагов , получение расположен ия избранной женщины и , что важно , манипул ирование «сверхъестественными силами». Этнографическая литература полна описаниями традиционных и сельских шаманов , чьи позн ания сложных химических веществ просто превосходны . Определенно , такие специалисты отдава ли полное предпочтение в своих садах и местах сбора галлюциногенам , как для того , чтобы наладить связь со «сверхъестественными сущностями» , так и чтобы восполнить свои собственные ресурсы . Элиад рас с ма тривала шамана в качестве мага , предназначени е которого – управлять неизведанным . Его специализация – вхождение в состояние транса , во время которого «его душа покидает тело и либо возносится в небо , либо опускается в подземный мир» . В отличие от людей, находящихся в состоянии од ержимости , шаман «управляет специальными духами-по мощниками» , с которыми он общается , даже н е становясь инструментом их влияния . Содержан ие ощущений шамана – тема , которая проход ит через большое количество литературы . Хотя исслед о ватели , интересовавшиеся пове дением шаманов , часто не учитывали при это м роль галлюциногенных средств , многие свойст ва снадобий , как обсуждалось ранее , могут быть включены в действие шамана . Определенно , визуальное удовлетворение от воздействующих на созн ание средств несра внимо ни с чем , что можно найти где-либ о в реальной жизни . Живая игра калейдоскоп ических цветов и форм , предстающие перед в зором реалистические и фантастические картины , перемены в чувственных ощущениях и глубина самоанализа – все это да с т фору любым символическим произведением , связ анным с существующими культурными представлениям и . Вряд ли найдется хоть один , у кого могут возникнуть сомнения в том , чтобы присоединиться к небольшой группе энтузиастов , утверждающих : эти средства – плоть и к ровь религиозных верований людей , их важную роль в системах таких верова ний нельзя не учитывать. Далее обратимся уже к истории становл ения духовности русской земли. Принятие древней языческой Русью христиан ства в конце X столетия было актом величайшего про грессивного значения . Благодаря христианству Русь приобщилась к передовой культуре Ви зантии и вошла в качестве равноправной хр истианской суверенной державы в семью европей ских народов , стала «знаемой и ведомой» во всех концах земли , как говорил первый изв е стный нам древнерусский ритор и публицист митрополит Иларион в «Слове о законе и благодати» (середина XI в .). Большую роль в распространении христианск ой культуры сыграли возникавшие и растущие монастыри . В них создавались первые школы , воспитывались уваж ение и любовь к книге , «книжному учению и почитанию» , создавал ись книгохранилища-библиотеки , велось летописание , переписывались переводные сборники нравоучительных , философских произведений. На сказках , песнях , духовных стихах и легендах воспитывался русск ий народ , не только простой , но и люди высшего с лоя . Мамушки да нянюшки тешили своих питом цев и питомиц в боярских хоромах народным и песнями да сказками ; сказочники или баха ри занимали ими взрослых людей в досужее время , а сладкоречивые странники и богомо л ки своими сказаниями услаждали в теремах благочестивых боярынь и боярышень… Духовные лица и книжные люди вообще относились к народной двоеверной поэзии вр аждебно , и книжная словесность шла своим о собенным путем . Первое место вслед за бого служебными книгами занимали учительные книг и , заключавшие собрания различных поучений . Сб орники эти носили названия Златоустов , Измара гдов , Златоструев и т . п . Затем важное значение имели собрания житий святых (наприме р , «Четьи-Минеи» , собранные еще митрополитом Ма карием , К иево-Печерский патерик ). Были еще так называемые пчелы , сборники статей не только религиозного содержания , но и различных рассуждений , например , о правде , о богатстве и убожестве и проч .; хронографы , заключавшие в себе исторические сказания греческих лето п исцев . Эти книги по большей части содержали в себе пере воды или заимствования из византийской литера туры ; но были и свои чисто русские хро нографы и летописи . Их набралось так много , что понадобилось сделать из них выборки и своды , таковы – Степенная книга и свод летописей , сделанный по приказу Никона . В XVI веке вместо летописи являются « разрядные записки» , сюда заносились сведения о важных придворных событиях , о службе боя р и проч . Знакомство с иноземными повестями вызвало охоту у русских грамотных людей со ставлять и самим подобные . Некоторые из ни х представляют развитие легенды с поучительны м направлением , например , «О князе Петре и княгине Февронии» , а также «Повесть зело предивная града Великого Устюга купца Фо мы Грутцына о сыне его Савве , как он даде н а себе диаволу рукописание и как избавлен бысть милосердием Пресв . Богородицы Казанския» . Вследствие низкого умственного уровня и неблагоприятных исторических условий общественн ая жизнь в старину на Руси была крайн е слаба : всякий заботился только о себе , о своем роде , о домочадцах , редко д умал о пользе общей , о выгоде посторонних ему людей , - не понимал даже того , что от выгоды их часто зависит и его личное благополучие . К счастью , две могучие силы , несмотря на слабое общественное чувст во у русских людей, все-таки сплачи вали их в одно крепкое целое , - эти сил ы были власть царя и православная вера. Слабость общественного чувства у русских складывалась даже в беседах , какие они обыкновенно вели между собой и которые исключительно вращались около домашних , лич ных дел . Несмотря на известное гостепр иимство и хлебосольство , у наших предков н е было в обращении между собой той сд ержанности и мягкости , какими отличаются в наше время все сколько-нибудь воспитанные л юди . Посчитаться словами , даже побраниться им ничего не значило ; нередко даже на боярских пирах между гостями начиналась перебранка , а иногда дело доходило и до драки . Побоям , нанесенным в хмельном со стоянии , большой цены не придавали и обыкн овенно в обиду не ставили. Вернемся к рассуждению о книгах. Произве дения художественной литературы получают свое литературное оформление и ос таются неизменяемыми на века . Народные песни , сказки , предания , загадки и пословицы жив ут иначе : они переходят в устной передаче от певца к певцу , от сказочника к сказочнику и могут при этом нес колько изменяться , дополняться или сокращаться – в зависимости от того , что хочет подчеркнуть в них исполнитель . Состав их в се время медленно , но неуклонно меняется : живут старые народные сказки , веселые песни , мудрые народные пословицы , сказа н ия о богатырях и героях – а рядом с наследием дедов поднимаются народно-поэтические произведения о новой эпохе , о новых л юдях и их счастливом творческом труде. Мысли и чувства , вкладываемые в устное художественное творчество народов СССР , выра жены у каждог о народа своим особым поэтическим языком , в своей национальной тр адиции , воплощены в свои особые художественны е образы. Если в сказках чукчей герой плавает на льдине и охотится на китов , то в сказках ненцев он пасет оленей , в ска зках народов Кавказа сражае тся с горн ыми великанами или духами гор. Народы приокеанской тундры складывают заг адки о море , о рыбах , о морских и л есных животных , о северных ягодах – морош ке и голубике ; народы Средней Азии – о песках , о верблюдах , о цветущих персиков ых деревьях , о вино граде и айве ; а жители Кавказа – о горных тропинках , чеканном оружии , о бурных речках в горн ых ущельях и о стадах курчавых овец. Каждый край богат и интересен по-своем у . (Приложение 1). Рассмотрим , каким образом на процесс ф ормирования духовности влияет сц енарное п рограммирование (современная теория ). Судьба человека определяется тем , что происходит в его голове , когда он вступает в противоречие с внешним миром . Каждый человек сам планирует свою жизнь. В раннем детстве каждый решает , как он будет жить и как умрет , и э тот план , всегда присутствующий в сознании человека , мы называем сценарием. Первый и наиболее архаичный вариант с ценария , первичный протокол создается в созна нии ребенка в том возрасте , когда для него реальны только члены его семьи . Мы считаем , что родители представляются ему огромными фигурами , наделенными волшебной вл астью , как великаны , гиганты , людоеды , чудовища и горгоны в мифологии , хотя бы потому , что родители втрое выше и в десять раз массивнее ребенка. Подрастая , ребенок набирается ума-р азу ма и перемещается из классической вселенной в более романтический мир . Он создает первый палимпсест , или переработанный вариант своего сценария , чтобы сценарий более соо тветствовал новому представлению об окружении . В нормальных условиях ему в этом по м огают сказки и рассказы о жи вотных , которые в начале ему читает мать , а потом он сам на досуге , когда м ожет отпустить на волю свое воображение . В этих рассказах и сказках также есть волшебство , но оно не сотрясает небо и землю , как в мифах . Они дают ему ц е лый набор новых типажей , чтобы он мог по своей воле раздавать им р оли . В его распоряжении все персонажи мира животных , которые либо знакомы ему как товарищи по играм , либо представляются стра шилищами , которых он видит только на расст оянии , либо полувообра ж аемыми создани ями с неведомыми возможностями , о которых он только слышал или читал . А может он и сойдут к нему с телевизионного экрана : в этом возрасте даже телереклама окружена волшебным ореолом . Но даже в худшем с лучае , лишенный книг и телеэкрана , а иног д а и матери , ребенок способен представить себе , что где-то существуют коровы и другие животные . На первой стадии он имеет дело с волшебниками , которые способны превращаться в животных . На второй – ребенок просто приписывает животным человеческие качества . Эта способность до некоторой степени сохраняется и у взрослых , особенно тех , кт о много времени проводит в конюшне , на псарне или в бассейне с дельфинами. На третьей стадии , в подростковом возр асте , он опять переписывает сценарий , приспоса бливая его к новой реальности . Она п о-прежнему представляется ему романтической или золотой , иначе он пытается позолотить ее – с помощью наркотиков . Постепенно , по мере того как идут годы , он все более сближается с реальностью , все чаще получа ет от окружающих именно те отв е ты , которые предусмотрены его сценарием . Таким образом , год за годом , десятилетие за десятилетием , он готовится к заключитель ному спектаклю (Приложение 2). III . Современные лики духовного. III .1. западная тра диция. Предпосылки западной культуры заклад ывались еще в античности и средневековье . Основными вехами ее предыстории были следующи е : опыт демократии античного полиса , становлен ие в рамках его культуры различных филосо фских систем и первых образц ов теорет ический науки , а затем – сформировавшаяся в эпоху европейского средневековья христианс кая традиция с ее представлениями о челов еческой индивидуальности , концепцией морали и пониманием человеческого разума как созданного «по образу и под о бию Бога» , и поэтому способного к рациональному постиже нию смысла бытия . Синтез этих двух традици й в эпоху Возрождения был одним из ис токов ценностей техногенной цивилизации . В эп оху просвещения завершилось формирование мировоз зренческих установок , опреде л ивших по следующее развитие техногенной цивилизации . В системе этих установок формировалась особая ценность прогресса науки и техники , а так же убеждение в принципиальной возможности рациональной организации социальных отношений . В социальном плане западна я цивилиз ация отождествляется с эпохой становления и развития капиталистических производственно-экономиче ских отношений и буржуазно-демократических форм правления , становления гражданского общества и правового государства . В технологическом пла не – с индус т риальным и пост индустриальным обществом. Основные ценности западной культуры : 1) динамизм , ориентация на новизну ; 2) утверждение достоинства и уважения к человеческой личности ; 3) индивидуализм , установка на автономность личности ; 4) рациональность ; 5) иде алы свободы , равенства , терпимости ; 6) уважение к частной собственности. Согласно Прудон у , высшим законом для нас является справед ливость. Что такое справедливость ? «Справедливость есть непосредственно чувствуемое и взаимно о храняемое уважение к человеческ ому достои нству , где бы и в ком бы оно ни страдало и несмотря на опасность , сопряженн ую с его защитой» . «Я должен уважать и , если могу , зас тавить уважать моего ближнего , как самого себя : таково веление моей совести . На како м основании я буду обязан ему эт и м уважением ? За его силу , дарование , богатс тва ? Все это внешние случайности , которые не заслуживают уважения . Либо за то уважен ие , которым он меня окружает ? Нет , справедл ивость выше такого побуждения . Она не ждет взаимности ; она утверждает , она уважает ч е ловеческое достоинство , даже во в раге ; это обстоятельство и делает возможным существование права войны ; даже в убийце , которого мы казним , словно он потерял ч еловеческий облик ; от суда уголовное право . Я уважаю в ближнем не дары природы , и не счастье ; ни б ыка его , ни осла его ; даже не благо , которое я ожидаю от него в обмен : я уважаю в нем человека». Справедливость есть одновременно действитель ность и идея. Справедливость есть глубокое свойство наш ей души , лежащее в основе всякого обществе нного существа ; но она – не только свойство : она в то же время и иде я , отношение , уравнение . Как известное свойство – она подвержена развитию ; это развитие и составляет сущность человеческого воспитан ия . Как уравнение – в ней нет ничего изменчивого , произвольного , противор е чивого ; она – безусловна и незыблема , как всякий закон , и , подобно закону , общепонят на. Справедливость – для нас высший зако н . Справедливость есть нерушимая мера всех человеческих деяний. Только она дает возможность определить и упорядочить явления обществ енной жиз ни , по своей природе неопределенные и прот иворечивые. Справедливость – есть центральная звезда , управляющая обществами , полюс , на котором вращается политический мир , основное начало и правило всех деяний . Все совершается между людьми во имя права ; ничто б ез ссылки на справедливость . Справедливость о тнюдь не создана законом ; наоборот , закон всегда лишь есть истолкование и воплощение справедливости. Вообразим себе общество , где над справ едливостью преобладало бы , хотя и в ничтож ной степени , какое-либ о иное начало , до пустим , религия ; либо где некоторые лица п очитаются выше других : я говорю , что так как здесь справедливость , в сущности , уничто жена , то общество неизбежно погибнет , рано или поздно. Справедливость имеет то свойство , что вера в нее – незыбл ема и что она не может быть отвергнута либо отрицае ма догматическим путем . Все народы призывают ее ; даже в том случае , когда государст венная власть ее нарушает , она стремится о переться на нее ; скептицизм исчезнет перед ней ; ею только и сильна ирония ; прес т упление и лицемерие преклоняются перед ней. Делай ближнему то , что сам себе же лаешь ; не делай ближнему того , чего сам себе не желаешь. Это правило приводится и в известной книге Дейла Карнеги «Как завоевывать дру зей и оказывать влияние на людей» - своего р ода рекомендации для нас . Россия по своему менталитету гуманистична и добро желательна . Ее величайшие умы в своих публ икациях многократно апелируют к справедливости в общении , к честолюбивому отношению к профессии , к духовному самовозвышению . О чем прекрас н о сказано Л . Н . Толстым : «Для того , чтобы человеку хорошо прожить свою жизнь , ему надо знать , что он должен и не должен делать . Для того , чтобы знать это , ему надо понимать , что такое он сам и тот мир , среди котор ого он живет». Подобное самопознание – не с амоц ель . Это перманентная коррекция психологии лю дей , вывода их на глубокое понимание того , что основным механизмом жизнедеятельности л юдей является общение . Та самая живая взаи мосвязь , от состояния которой зависит духовна я атмосфера социума и возможности развития каждой личности . При этом , не ста новясь «рабом» какого-либо социума . Чем духовн о самостоятельнее личность , тем меньше она подвержена влиянию людей . Такой личности им понирует противодействие среде , в процессе ко торого у нее обостряется , как писал р усский философ Н . А . Бердяев , «потребн ость себя выразить и отпечатлеть свое лиц о». Все мы обречены находиться в паутине общественных отношений . И не редко пауком , высасывающим собственную кровь , в общении оказываемся мы сами . В жизни немало люд ей , выступаю щих в подобной роли . Одни из них становятся жертвами собственных и нтриг . Другие часто оказываются по причине разгула чьих-то страстей или какого-то ковар ства. Как блестящий социолог и психолог , он не мог , обладая добрым сердцем , не зад уматься над тем , а хо рошо ли знает человек , что он должен и чего не должен делать ; что такое он сам и тот мир , в котором он живет . Налицо предос таточно фактического материала , наглядно свидетел ьствующего , а порой отчаянно кричащего о т ом , как несправедливы бывают люди к самим себе и другим , насколько они з абывчивы в отношении кратковременности своего срока земного пребывания (Приложение 3). III .2. ВОСТОЧНАЯ ТРАДИЦИЯ. Западному типу культуры в фило софии и социологии противопоставляется восточный тип , получи вший синтетическое название «традиционного общества» . Геополитически Восток связывается с культурами Древней Индии и Китая , Вавилона , Древнего Египта , национально-гос ударственными образованиями мусульманского мира . Эти культуры были самобытными и , вместе с тем , характеризовались некоторыми общими чертами : они были ориентированы , прежде всего , на воспроизводство сложившихся социал ьных структур , стабилизацию устоявшегося образа жизни , господствовавшего часто на протяжении многих столетий . Традиционные образц ы поведения , аккумулирующие опыт предков , рассматривались как высшая ценность . Виды дея тельности , их средства и цели менялись оче нь медленно , столетиями воспроизводились в ка честве устойчивых стереотипов . В духовной сфе ре господствовали религиозно-мифологи ч еск ие представления и канонизированные стили мыш ления , научной рациональности противопоставлялась нравственно-волевая установка на созерцательность , безмятежность , интуитивно-мистическое слияние с бытием. В мировоззренческом аспекте в вос точных культурах о тсутствует разделение м ира на мир природы и социума , естественный и сверхъестественный . Поэтому для восточного восприятия мира не характерно разделение мира на «одно и другое» , ему более присущ синкретический подход «одно в другом» или «все во всем» . Отсю д а отрицание индивидуалистического начала и ориен тация на коллективизм . Автономия , свобода и достоинство человеческой личности чужды духу восточной культуры . В восточных мировоззренческ их системах человек абсолютно несвободен , он предопределен либо космиче с ким з аконом , либо Богом. Восточная культура обладает значительным числом ярких , выдающихся представителей . Среди них Ог Мандино – наиболее читаемый и плодовитый автор в современной мировой д уховной литературе . «Ты должен всегда остават ься самим собой – в э том секрет счастливой жизни . Каждая живая душа облад ает различными талантами и способностями . Вгл ядись в растения и животных . Родится ли хоть одно яблоко на кусте хлопка ? Пытае тся ли лев летать ? Так и ты не пыт айся перевоплотиться в другого человека . Гос п одь благословил тебя твоим собст венным талантом . Используй его , каким бы о н ни был . Нет унизительных талантов и профессий . Никто в мире не заменит тебя». Величайший успех в мире. Я должен предупредить тебя в самом начале пути . Слова , что ты прочтешь , спос о бны положить конец твоей прежней жиз ни. Давно было сказано , что бесполезная жи знь намного хуже ранней смерти . Если годы твоей жизни с самого рождения , с перв ых ударов сердца , отравлены неудачами и ср ывами , превратностями судьбы и падениями , пора жениями и ж алостью к себе , то гово рю тебе , ты должен немедленно покончить с жалким существованием и начать перестраивать свою жизнь по новым законам , познать новое существование , наполненное любовью , достоинс твом , достижениями и умиротворением. Именно говорю тебе , ты не только можешь , но ты должен это сделать ! Именно говорю тебе , ты не только м ожешь , но ты сделаешь это – при услов ии , что примешь и используешь бесценное на следие , которым я делюсь с тобой. Меня зовут Иосиф. О , почему я не рассказчик историй , прекрасно в ладеющий даром слова , а все го лишь казначей , хранитель счетов и долго вых расписок ? Во всяком случае пока я им остаюсь . А ведь мне , несмотря на мои многочисленные недостатки , приходится записывать все , что я знаю о Закхее Бен Иешу а , и все это во имя приход я щих нам на смену поколений . Мне ли шь остается скромно надеяться , что они обр атят это послание в свою пользу и быс трее встанут на путь новой жизни . История Закхея , и , что важнее всего , дар , остав ленный им человечеству , не должен исчезнуть бесследно в глухи х , равнодушных п есках времени вместе с теми из нас , кт о знал , любил и научился многому у Зак хея – воистину необыкновенного создания Госп ода. Закхей осиротел , когда ему еще не исполнилось и пяти лет. В детстве он настрадался от насмешек над своей нескладной фигурой – Закхей был маленького роста , с громадной головой , широкими плечами и тонкими , коро ткими ногами. Он никогда нигде не учился . Драгоценны е годы юности Закхей провел в тяжелом , от рассвета до заката , изнурительном труде – он возделыва л почву и собирал фрукты в обширных садах Ирода . И тем не менее , несмотря на свои физические недостатки , он стал самым богатым человеком в Иерихоне , владельцем половины всех земе ль , находящихся в полудне пути от города . Дом его , окруженный высокими финико в ыми пальмами , затмевал великолепием (Прило жение 4). Далее рассмотрим отдельное восточное рели гиозное течение – индуизм. В отличие от большинства религиозно-филос офских традиций индуизм не имеет установленно го исторического основателя . Эта религия , прет ерпе вшая значительные изменения в течение веков , произошла от религии первобытных и ндоевропейцев (ариев ) – наших отдаленных пред ков . В индуизме почитается Высшее Существо – нечто вроде Бога , абсолютного и безл ичного , стоящее выше всякого чувственного вос прият ия . Его зовут Брахма . Вселенная б ерет от него начало , подобно тому , как воздух выделяется при дыхании (Приложение 5, 6). III .3. Россия – на стыке культур востока и запада . возможен ли самобытный п уть развития ? Перед философами и социо логам и уже давно стоит вопрос : как соотносится в культуре России западное и восточное культурное наследие ? Возможен ли и необходи м ли самобытный путь развития России ? Отве ты на эти вопросы давались зачастую проти воположные . На этой почве шел идейный спор р азличных философско-идеологических нап равлений , концентрированное теоретическое оформление которых состоялось в середине XIX века в виде идеологии западничества и славянофильства . Запа дники , как уже упоминалось выше , не стреми лись подчеркивать особенности российского к ультурного опыта и считали , что Россия дол жна перенимать все лучшие достижения западной культуры и образа жизни . Славянофилы отст аивали идею самобытности Российского пути раз вития , связывая эту самобытность с приверженн остью русского народа п р авославию . По их мнению , православие явилось источнико м ряда важнейших особенностей «русской души» , русской культуры , важнейшими из которых являются глубокая религиозность , повышенная эмоци ональность и связанные с ней коллективистские ценности , приоритет к оллективного н ачала над индивидуальным , приверженность к са модержавию. Одной из важнейших характеристик русской народной индивидуальности , по мнению Бердяев а , является ее глубокая поляризованность и противоречивость . «Противоречивость и сложность русской д уши , - отмечает он , - может бы ть связана с тем , что в России сталкив аются и приходят во взаимодействие два по тока мировой истории – Восток и Запад». Большинство исследователей отмечают особую религиозность русского народа. Вера в Бога для русского человека неотделима от понятия молитвы . Молитва – это дыхание души верующего , знамение его упования на Господа , надежды на п омощь Пресвятой Богородицы и святых угодников Божиих . «Кто любит Господа , тот всегда Его помнит , а память Божия рождает моли тву» , - говорит преподобный Силуан Афонс кий , подвижник еще не столь далекого от нас XX столет ья . Именно в молитве наши благочестивые пр едки выражали свою веру , надежду и любовь к Богу . Прикоснуться к их опыту духов ной жизни , ощутить благодатность и действенно сть молитвы н еобходимо каждому православн ому христианину. «Непрестанно молитесь (1 Фес . 5, 17) – учит нас великий проповедник веры Христовой святой апостол Павел . Однако в наше время , оз наменованное приходом многих и многих людей в спасительную ограду Церкви Божией , ра зличные обстоятельства современной жизни и прежде всего – практическая утрата наш им обществом многовековых традиций церковного , семейного и домашнего благочестия приводят к тому , что необходимость молитвы для п равославного человека зачастую понимается при х одящими к Церкви упрощенно , форма льно или же вообще не находит своего воплощения в их жизни . Поэтому одно из важных направлений церковной деятельности – помочь тем , кто обращается к Богу , осозн ать важность молитвенного делания , обрести пе рвоначальный опыт, почувствовать духовную вы соту и благодатную силу молитвы . Молитва есть благоговейное обращение ума и сердца к Богу , к Пресвятой Богороди це и к угодникам Божиим – святым , поч итаемым нашей Церковью . Молитва – это общ ение души человека с Богом , соприкоснове ние его с Небесным миром . Как гово рит Православный катехизис (изложение основ в еры ), верующий в своей молитве должен «во-п ервых , прославлять Бога за Его Божественные совершенства ; во-вторых , благодарить Его за Его благодеяния ; в-третьих , просить Его о с во и х нуждах . Посему три главных рода молитвословий : славословие , благодарение , п рошение». Храм , как место особого присутствия Бо га , специально предназначен для молитвы . Именн о здесь , в церкви , Господь сугубо слышит наши молитвенные воздыхания к Нему , наши про шения и обращения к Богу о п омощи , о милосердии и сострадании . Стоя в храме , необходимо насколько возможно внимате льно слушать чтение и пение , потому что посредством церковных молитв рождается умилени е , столь необходимое для истинной молитвы . Богослужения , совершаемые в храме – время для особенно усердной молитвы , так как здесь молитва христианина соединяется с обращением к Богу всей Церкви. Входя в храм , следует прежде всего троекратно совершить крестное знамение перед его дверьми и во внутреннем помещени и церкви. Войдя в храм , после совершения крестно го знамения следует приложиться к иконе и поставить на подсвечник перед иконой све чи . Во имя Отца и Сына и Святаго Д уха . Аминь Как современная наука оценивает значение религии ? Ниже приведем заключения ведущи х специалистов-биоэнергетиков. Исследуя вредные энергоинформационные воздей ствия , мы установили простой факт : если до человека добралось такое воздействие , это в первую очередь говорит о том , что этот человек сам изнутри нарушил свое защ итное поле каким-ни будь неправильным пост упком , словом , мыслью . В первую очередь – мыслью , ибо без мысли не было бы ни слова , ни поступка . Есть такая поговорк а : «К святым не пристает» , и это правда . Плохо , что святых среди нас маловато , мы не умеем контролировать свои мысли, не допускать в них зла , а ведь каждая злая мысль пробивает брешь в нашей защите . Дыра затягивается , зарастает , но не мгновенно , и этого времени может х ватить , чтобы получить чужую злую «посылку» . Поэтому помните – мыслью можно погла дить, мыслью можно ударить , можно и у бить , также как и словом , как и рукой . И если получили чье-нибудь злое воздейст вие – не ищите супостата на стороне , лучше почистите свои мысли . Ведь это вы сами изнутри нарушили свою защиту своей же злой мыслью . Вы сами отк р ыли ворота беде , и чем шире открыл и , тем больше беда . Мы установили , что разрушение в организме на физиологическом пла не пропорционально как силе внешнего воздейст вия , так и тому , насколько широко раскрыты «ворота». Во время такого удара в организме происх одит целый комплекс энергетических и информационных нарушений . Прежде всего , ор ганизм информационно отрезается от окружающей среды , в ту и в другую сторону идет искаженная информация . Поэтому организм непр авильно реагирует на состояние окружающего ми ра (в о зможна потеря координации , а значит , травмы , аварии и т.п .; неправильная терморегуляция – простуды ; неправильная реа кция на продукты питания и лекарства – расстройства желудочно-кишечного тракта , отравления , аллергии ; неправильное восприятие чужих слов и п оступков – обиды , ссоры и т.д . и все это без видимых внешних причин ). Извне тоже трудно получить неискаже нную информацию об организме , поэтому так хромает диагностика и у врачей , и у на с , шарлатанов , при наличии энергоинформационных нарушений у пациента. Н арушение энергетическое выражается в изменении знака поля на противоположный , в смещении энергетического каркаса (органы и системы организма при этом получают не свою энергию , волновые характеристики становятс я чужими ); в нарушении защиты (повторные от риц а тельные воздействия легко достига ют цели :»Пришла беда – открывай ворота» ); в блокаде одного или нескольких централ ьных энергетических центров – «чакр» и у течках энергии через периферические центры (т о есть хроническое недополучение энергии и нарушение эне р гообмена с окружающе й средой ). Отсюда вялость , слабость , потеря иммунитета. В ходе наших исследований выяснился е ще один важный факт . Мы обратили внимание , что при нарушении поля родителей (чаще – матери ), поле детей тоже нарушено , при чем характер нарушени я абсолютно одинаков . Оказалось , что мать (реже – отец ) при крывает ребенка (детей ) своим защитным полем , и любое нарушение поля матери отражается на поле ребенка , и невозможно подействовать на ребенка , не нарушив предварительно ро дительского защитного по л я . Надо п омочь человеку , получившему такое воздействие . Крещеному , верующему и исполняющему обряд мож ет помочь церковь , священники высокого ранга . В разных религиях есть специальные обряд ы очищения. заключение Вся челове ческая культура , ес ли посмотреть на нее как на целостность , оказывается состоящей из частей , или сегмен тов , соответствующих познавательным способностям человека и специфическим предметным областям действительности . Ее общая структура подобна структуре фил о софского знания . Филосо фия – сосредоточение культуры , ее ядро . И насколько целостным оказывается это ядро , настолько , по-видимому , будет целостной вся духовная культура человечества . Во всяком слу чае , от процессов синтезирования и интегриров ания , которые п роисходят и будут происходить в дальнейшем в философии , в немалой степени будет зависеть и развертыв ание интегративных связей внутри культуры. приложения Приложение 1. Из всех народов , живущих в тайге и тундре , сама я сильная и древняя к ультура – у якутов. Бабушка Чачакан -Чачакан. Жила в одном селении бабушка Чачакан-Чачакан . Как-то раз зимой пошла он а к реке за водой . Подошла к проруби , видит – прорубь ледком затянуло . Пробила бабушка лед , льдинки в сторону отвела и целое ведерко воды зачерпнула . За ним и второе . А ведерки у бабушки к расивые были – из бересты , с узорами по закраинкам. Взяла бабушка оба ведерка в р уки , домой пошла . Да поскользнулась на гла дком льду , упала у самой проруби и всю воду пролила . А утро моро зное был о . Пока бабушка охала да кряхтела , да в ставать собиралась – подол-то у нее ко льду и примерз. Никак бабушке не подняться . Смотрит – кто бы ей помог ? Поглядела она на солнце , которое только-только взошло , и спра шивает : - Солнце , солнце , не ты ли вс е х на свете сильнее ? - Да , бабушка , я оче нь сильно . Да только меня черная туча закрыть может. Бабушка – к туче : - Туча , туча , не ты ли всех на свете сильнее ? - Да , бабушка , у мен я силы много . Да только меня ветер уне сти может. Бабушка – к ветру : - Ветер , ве тер , не ты ли всех на свете сильнее ? - Да , бабушка , я оче нь силен . Но мне гора может путь прегр адить. Глядит бабушка на каменную гору и спрашивает : - Гора , гора , не ты ли всех на свете сильнее ? - Да , бабушка , я оче нь сильна . Да только меня человек расколот ь может. Бабушка – к прохожему : - Человек , человек , не ты ли сильнее всех на свете ? - Да , бабушка , я оче нь силен . Да только я огня боюсь. Бабушка – к огню : - Огонь , огонь , не ты ли на свете всех сильнее ? - Да , бабушка , я оче нь силен . Да только меня вода за ли ть может. Бабушка – к воде : - Вода , вода , не ты ли всех на свете сильнее ? - Да , бабушка , я оче нь сильна . Да только меня земля выпить может. Бабушка – к земле : - Земля , земля , не ты ли всех на свете сильнее ? - Да , бабушка , уж я-т о , наверное , сильнее всех ! Рассердилась ба бушка : - Так отпусти ты мою юбку ! Дернула она платье – а оно уж оттаяло. Приложение 2. Сценарий «Красн ая шапочка» Жила-была маленькая девочка по имени Красная Шапочка (КШ ), и однажды мама послала ее в лес отнести бабушке пир о жок . По дороге она встретила волка-со блазнителя , который счел ее лакомым кусочком . Он предложил ей не важничать , прогулятьс я по полянке , передохнуть и нарвать цветоч ков . Девочка задержалась , а волк отправился к дому бабушки и проглотил старушку . Ко гда при ш ла КШ , он притворился ее бабушкой и пригласил лечь девочку с ним в постель . Девочка послушалась , но з аметила много странностей во внешности бабушк и и усомнилась в том , что это действит ельно она . Вначале волк пытался разубедить ее , а потом проглотил (очеви д но , не жуя ). Пришел охотник и спас девочк у , разрезав волку брюхо . Оттуда вышла и живая бабушка. Перед нами сцена соблазнения , в которо й участвуют невинная девушка , которая любит собирать цветы , и коварное животное , предающ ее ее. Приложение 3 Шесть правил , соблюдение которых позволяет понравиться лю дям 1. Поступайте так , и все будут рад ушно принимать вас повсюду : искренне интересу йтесь другими людьми. 2. Улыбайтесь. 3. Помните , что имя человека – это самый сладостный и самый важный для него зву к на любом языке. 4. Будьте хорошим слуша телем . Поощряйте других говорить о самих с ебе. 5. Говорите о том , ч то интересует вашего собеседника. 6. Внушайте вашему собе седнику сознание его значительности и делайте это искренне. Приложение 4. Девять правил Закхея. 1. Ты должен трудиться каждый ден ь так , словно жизнь твоя лежит на чаше весов. 2. Ты должен запомнить , что своим терпением способен изменить свою судьбу. 3. Ты должен тщательно планировать пути своих достижений , иначе уже не будешь х озяином своей судьбы. 4. Путешествуя при свет е солнца , ты всегда должен быть готов к приходу тьмы. 5. Всегда улыбайся в лицо своим невзгодам , и они отступят. 6. Твердо запомни , что твои планы на всю жизнь могут остать ся всего лишь мечтами если ты будешь бе здействовать. 7. Ты обязан постоянно очищать свой ум , иначе он превратится в затянутый паутиной чердак. 8. Придя к концу пу ти , облегчи свою ношу. 9. Всегда помни о т ом , что ты можешь опоздать. Приложение 5. Индийская сказ ка «Земледелец и росто вщик». Жил-был один земледелец , которому приходилось очень много терпеть от своего соседа ростовщика . Кончил ось тем , что он совсем попал к нему в кабалу . Хороша ли была жатва или плоха , земледелец все оставался беден , а р остовщик с каждым годом все богател его трудами . Наконец у бедняка не осталос ь ни гроша . Он пошел тогда к богатому соседу и сказал : - Теперь , друг , получить с меня нечего , из камня воды не выжмешь ! Открой мне лучше тайну : что надо сделать , что б разбогатеть ? - Друг мой , - отвечал благочестив о ростовщик , - всякое благо ж изни от Рамы – спроси его ! - Благодарю тебя , я так и сделаю. Добродушный земледелец пошел домой , приготовил себе на дорогу три лепешки и отправился искать бога Раму. Попался ему на встречу брамин : «О , святой отец , мне нечего пр едложить теб е , прими хоть эту лепешку… научи меня где найти Раму !» , но брамин молча взял лепешку и молча прошел мимо . Бедный з емледелец понурил голову и пошел дальше . В стретился ему другой благочестивый старец . Зе мледелец смиренно обратился к нему с тем ж е вопросом и предложил ему вторую лепешку . Но старец лишь мельком взглянул на него , взял лепешку и молча прошел мимо . Призадумался бедняк и решил идти прямо перед собою. Немного далее увидел он старого нищег о . Тот сидел под большим деревом у дор оги и казалс я таким слабым и изну ренным , что бедняк наш , не задумываясь , отд ал ему последнюю лепешку , затем сел рядом с ним и стал с участием расспрашиват ь его : - А ты куда идешь ? – спросил его в свою очередь незнакомец. - О , я иду далеко , я ищу Раму ! – отвечал землед елец . – Никто не хочет указать мне дорогу… Не думаю , чтоб ты мог помочь мне в этом деле. - А , может быть , и могу , - возразил улыбаясь старик . – Я то т Рама , которого ты ищешь ! Скажи , зачем нужен я тебе ? Приложение 6. Притча «Действи тельность». При дороге стоял ствол засохше го дерева . Ночью прошел вор и испугался . Он подумал , что это стоит , поджидая его , полицейский . Прошел влюбленный юноша , и с ердце его радостно забилось : он принял дер ево за свою возлюбленную . Ребенок , напуганный стр ашными сказками , увидев дерево , ра сплакался : он подумал , что это приведение . Но во всех случаях дерево было только деревом. Мы видим мир таким , каковы мы сами. Список лите ратуры. 1. Алексеев П . В . Философия . Учеб ник . – М .: Просп ект , 2000. 2. Андреева Г . М . Соци альная психология . – М .: Аспект-пресс , 1999. 3. Берн Эрик Игры , в которые играют люди . – Екатеринбург : ЛИТ УР , 2000. 4. Власов В . Н . Реальн ость нереального . Короткие рассказы из жизни экстрасенса . – К .: « София» , 2000. 5. Древне-русские предания : - М .: «Советская Россия» , 1982. 6. Индийские сказки . – Иваново : Издательство «Иваново» , объединение «Г амаюн» , 1992. 7. Кандыба В . М . Фарма кологический гипноз . – СПб .: Издательство «Лан ь» , 2000. 8. Карнеги Дейл Ка к завоевывать друзей и оказывать влия ние на людей . – М .: Топикал , 1995. 9. Козлов Н . Философские сказки для обдумывающих житье , или Весела я книга о свободе и нравственности . – М .: АСТ-ПРЕСС , 2001. 10. Колпакова Н . Под л асковым солнцем . – Л .: Дет . лит ., 1 980. 11. Краткий философский с ловарь / Сост .: Алексеев А . П ., Васильев Г . Г . и др . – М .: Проспект , 2000. 12. Мандино Ог Величайший успех в мире . – М .: ИТД «Гранд» , 1998. 13. Ницше Ф . Веселая н аука . – М .: «Олма-пресс» , 2001. 14. Православные молитвы под ред . А . Грибова . – Кострома : ООО «Авенир-Дизайн» , 2001. 15. Притчи человечества / сост . В . В . Лавский . – Мн .: Лотаць , 2001. 16. Радуги А . А . Филос офия . Курс лекций . – М .: Издательство «Цент р» , 2001. 17. Родная старина / сост . В . Д . Сиповский . – М .: Совре менник , 1993. 18. Смирнова И . Мистика чисел , камней , знаков : из жизни суеверий . – М .: Культура и традиции , 1992. 19. Философия . Учебное изд ание под ред . Жилякова И . - Ростов-на-Дону : Фе никс , 2000. 20. Цанн-кай-си Ф . В . Ф илософия как теор етическое мировоззрение . – Владимир : ВГПУ , 2001. 21. Эльцбахер Поль Сущнос ть анархизма . – Мн .: Харвест , М .: АСТ , 2001.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Васька мне вчера предложение сделал.
- Ну а ты что?
- Думаю, какой палец доверить - безымянный или средний.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Национальные лики духовного", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru