Реферат: Н.Бердяев "Новое средневековье" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Н.Бердяев "Новое средневековье"

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 22 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

РЦГО ЮРИДИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ РЕФЕРАТ ПО КНИГЕ Н . БЕРД ЯЕВА “НОВОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ” Студента I курса ИВАНОВА Ивана МОСКВА 1996 г. Три этюда , объединенные в книге “НОВ ОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ“ , были написаны в 1923 году . Они внутренне едины , в них развиваются осн о вные мысли Н . Бердяева в связи с событиями того времени . Два последних этю да являются критическими и имеют своей це лью вскрытие отрицательных начал . Первый этюд написан в положительной форме , и в не м автор ищет пути выхода из мирового кризиса. НОВОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ В истории , как и в природе , существуют ритм , ритмич еская смена эпох и периодов , смена типов культуры , приливы и отливы , подъемы и спуски . Ритмичность и периодичность свойственны всякой жизни . В данный момент происходит и сторическое время смены эпох . Старый мир новой истории кончается и разлагается , и нарождается неведомый еще новый мир . Эпоху нашу я условно обозначаю как кон ец новой истории и начало нового средневе ковья . Рациональный день новой истории кончае тся , солнце его заходит , наступают сумерки , мы приближаемся к ночи . Все катег ории пережитого уже солнечного дня непригодны для того , чтобы разобраться в событиях и явлениях нашего вечернего исторического часа . В этот час старая символика историче ской плоти рушится , и человечество ищет новой символики , которая должна выразить совершающееся в духовной глубине . Средневеко вье можно назвать ночной эпохой всемирной истории . Все привычные категории мысли и формы жизни самых “передовых” , “прогрессивных” , даже “революционных” людей XIX и XX ве ков безнадежно устарели и потеряли всякое значение для настоящего и особенно для будущего . В новое средневековье войдет опыт свободы , пережитый в новой истории , и вс е положительные завоевания совести и большая утонченность души . Сейчас ис т орич еский мир переживает великую революцию , не коммунистическую революцию , которая в глубине своей совершенно реакционна и есть лишь гниение разложившихся элементов старого мира , а революцию духа . Призыв к новому сре дневековью в нашу эпоху и есть призыв к революции духа , к новому созна нию . Если нет бога , то нет и человека - вот что опытно обнаруживает наше время . Нейтральное гуманистическое царство , которое хотело устроиться в серединной сфере между небом и адом , разлагается , и обнаруживает ся верхняя и н и жняя бездна . Бо гочеловеку противостоит не человек нейтрального и серединного царства , а человекобог , чел овек , поставивший себя на место Бога . Обна руживаются противоположные полюса бытия и неб ытия . Переход к новому средневековью , как некогда переход к стар о му среднев ековью , сопровождается приметным разложением стар ых обществ и неприметным сложением новых . На протяжении всей новой истории нарастал внутренний распад обществ , восстание человека на человека , класса на класс . Борьба з а противоположные интересы , к онкуренция , глубокое уединение и покинутость каждого человека характеризует тип обществ нового времени . В духовной и идейной жизни этих обществ обнаруживалась все нарастающая утеря единого центра , единой верховной цели . Но вая история поняла свободу как и н дивидуализм , как формальное право каждого человека и каждой сферы культуры на самоопределение . Самый процесс новой истории был понят как освобождение . Но во имя чего освобождение ? Во имя человека , во имя гуманизма , во имя свободы и счастья ч еловеческого . Н о нельзя освободить ч еловека во имя свободы человека , такая сво бода оказывается совершенно формальной и бесс одержательной . Индивидуализм есть по существу своему отрицательное исправление , он менее вс его укрепляет личность , образ человека , и в индивидуалис т ическую эпоху совсем не процветают яркие индивидуальности , сильны е личности . Индивидуалистическая цивилизация XIX век а с ее демократией , с ее материализмом , с ее техникой , с общественным мнением , п рессой , биржей и парламентом способствовала п онижению и п а дению личности , отцве тению индивидуальности , нивелировке и всеобщему смешению . Личность была сильнее и ярче в средние века . Однако , личность есть лишь в том случае , если есть Бог и бож ественное . Индивидуализм изжил в новой истори и все свои возможности , в н ем уже нет энергии . Конец духа индивидуализма есть конец новой истории . В час сумер ек , в час заката человек становится лицом к лицу перед тайной жизни , перед Бого м , он погружается в универсалистическую , косми ческую атмосферу . Человек выходит к общности . Р у шатся основы миросозерцания XIX в ека , и потому рушатся обоснованные на нем государства и культуры . Падение законного принципа власти , правового принципа монархий и демократий и замена его принципом си лы , жизненной энергии спонтанных общественных групп и с о единений можно условно назвать средневековьем . Машина , техника , та власть , которую она с собой приносит , та быстрота движе ния , которую она порождает , создают химеры и фантазмы , направляют жизнь человеческую к фикциям , которые производят впечатлен ия наиреальнейших реалий . Капитализм и социализм одинаково сопровождаются упадком и угасание м духовного творчества , убылью духа в чело веческом обществе . Они возникают на почве убыли как результат долгого исторического пут и отпадения от духовного центра ж и зни , от Бога . Вся энергия направилась во вне . Это и есть переход культуры в цивилизацию . Отмирает вся священная симво лика культуры . Не церковь , а биржа стала господствующей и регулирующей силой жизни . Люди считают себя свободными от священного безумия. Новая история создала формы н ационализма , которых не знал мир средневековы й . Реформация и гуманизм дали духовную поч ву лишь для исключительного самоутверждения и самозамыкания , разрушили идею вселенности . Но с другой стороны , мы вступаем в эпоху , когда с удьба всех национальностей перестала быть замкнутой и изолированной , все от всех зависят . Культура перестает быть европейской , она становится всемирной . Россия , стоящая в центре Востока и Запада , получает все более ощутительное мировое значение , становитс я в центре мирово го внимания . Русский народ из всех народов мира наиболее всечеловеческий , вселенский по своему духу . И призванием русского народа должно быть дело мирового объединения. В каких чертах рисуется новое с редневековье ? Это есть пр ежде всего ко нец гуманизма , индивидуализма и начало новой коллективной религиозной эпохи . Гуманистическое царство разлагается и распадается на пре дельный , антигуманистический и атеистический комм унизм и на долженствующую собрать в себе всякое подлинное бы т ие Церковь Христову . Бог должен вновь стать центром всей нашей жизни , нашей мысли , нашего чу вства , единственной мечтой нашей , единственной нашей надеждой и упованием . Новое средневек овье преодолеет атомизм новой истории . Этот атомизм преодолевается или ло ж но - коммунизмом , или истинно - Церковью , соборностью . Новое средневековье , как и старое , иерарх ично по своему строению . Против аристократиче ского , гуманистического самоутверждения всегда во сстает демократическое гуманистическое самоутвержден ие , против аб с олютной человеческой монархии - абсолютная человеческая демократия . Ц арь или дворянство имеют не больше прав на власть , чем народ , чем крестьяне или рабочие . Потому , что вообще не существует человеческого права на власть , всякая пох оть власти есть грех . В ласть ест ь обязанность , а не право , и власть тог да лишь правовая , когда она осуществляется не во имя свое и не во имя свои х , а во имя Божье , во имя правды . Но вое время конструировало власть как право и интересовалось разграничением прав на вл асть . Новое с р едневековье должно к онструировать власть как обязанность . Естественны й иерархизм жизни должен вступить в свои права , и личности с большим онтологически м весом , с большей одаренностью и годность ю должны занять подобающее место в жизни . РАЗМЫШЛЕНИЯ О РУССКОЙ РЕВОЛЮЦИИ Русская революция есть великое несчастье , всякая революция - несчастье . Счастливых революций никогда не бывало . Революция есть рок и стихия , и ее нель зя направить , как нельзя ее остановить . И большевики не направляли революцию , а б ыли лишь послушным ее орудием . Революц ию нужно пережить , как тяжелое заболевание . Природа революции такова , что она должна дойти до конца , должна изжить свою ярос тную стихию , чтобы в конце концов претерпе ть неудачу и перейти в свою противоположн ость , чтоб ы из собственных недр породить противоядие . В революции всегда поги бают те , которые ее начали и которые о ней мечтали . В стихии революции не мо гут господствовать какие - либо умеренные парт ии , жирондисты или кадеты . Большевизм был извращенным , вывернутым н аизнанку осущес твлением русской идеи , и потому он победил . Помогло то , что у русских очень слабо иерархическое чувство , но очень сильна ск лонность к автократической власти . Ни о ка ком правовом , конституционном государстве русский народ и слышать не хотел. Граж данские войны во время революции являются роковой неизбежностью . Но никакие гражданские войны не могут положить конец революции , не могут быть выходом из трагедии ре волюции . Революции могут быть преодолены лишь силами пореволюционными , лишь началами , о тличными и от тех , что господствовали до революции , и от тех , что господству ют в самой революции . Поистине величайшая задача , которая стоит перед Россией , это - з адача выхода из кровавого круга революций и реакций , перехода в другое измерение . Русский воп р ос есть сейчас прежде всего духовный вопрос . Вне духовного пере рождения Россия не может быть спасена . Бол ьшевизм нельзя ликвидировать хорошей организацие й кавалерийских дивизий . Он должен быть пр ежде всего преодолен изнутри духовно , а за тем уже политическ и . Должен быть найден новый духовный принцип организации власти и культуры . Россия переживает эпоху деморализации , погони за наслаждениями жизни . Предстоит стра шное понижение уровня культуры , качества куль туры . Старая интеллигентски-революционная психо логия теперь перешла к контрреволюционным эмигрантским кругам . Те чувства , которые раньше были направлены на самодержавие , перен осятся на большевиков . Революция нанесла тяже лые раны России , но в одном отношении она будет иметь положительные результаты - о н а послужит делу возрождения Церк ви и религиозной жизни в России . Революция всегда помогает проявить действительно религ иозное состояние народа . Она должна сама с ебя изжить , истребить себе . Коммунистическая и дея сама себя опозорила , она не может уже иметь н икакого ореола. ДЕМОКРАТИЯ , СОЦИАЛИЗМ И ТЕОКРАТИЯ Предметом исс ледования в этой статье будут не многообр азные формы полудемократии и полусоциализма , а предельные выражения этих типов , их “иде и” . Существуют разнообразные переходные формы между де мократией и социализмом , их с ближения и сочетания , но демократия и соци ализм принципиально противоположны . Демократия но сит формальный характер , она сама не знает своего содержания и в пределах утверждае мого ею принципа не имеет никакого содерж ания , она о стается равнодушной к добру и злу . Демократия не знает истины , и потому она предоставляет раскрытие ист ины решению большинства голосов . Поклонение в сеобщему голосованию возможно лишь при невери и в истину , незнании истины . Демократия от рицает духовные осно в ы общества , л ежащие глубже формального человеческого волеизъя вления . Она как будто бы не предусматривае т того , что большинство может стоять за неправду и ложь , а истина и правда могут оставаться достоянием небольшого меньшинст ва . Демократии не означают св о боды духа , свободы выбора , этой свободы может быть больше в обществах не демократическ их . Демократия возникает , когда распадается ор ганическое единство народной воли , когда атом изируется общество , когда гибнут народные вер ования , соединявшие народ в един о е целое . Она в силах только механически суммировать волю всех , но общей воли , ор ганической воли народа она получить не мо жет . Воля народа это не есть воля чело веческого поколения очень краткого отрывка ис торического времени . Это есть воля всего и сторическ о го целого , воля всех ист орических поколений , не только живущих , но и умерших , в нее входят исторические пред ания и традиции . Поэтому , в определении су дьбы России должен быть услышан голос все го русского народа . Демократия не хочет эт ого знать , и потому он а не з нает воли народа , а знает лишь механическо е суммирование воли ничтожной кучки современн иков . Разочарование в демократии связано с ее бессодержательно - формальным характером . Социализм , в противоположность демократии , носит характер материально - с одержательн ый , он знает чего хочет , имеет предмет устремления . Социализм претендует быть новой верой для человечества , он выступает с рел игиозными притязаниями , хочет дать целостное отношение к жизни , решить все вопросы жизн и . Существует избранный класс - проле тариат , это и есть зачаток истинного чело вечества , в котором уже не будет эксплуата ции . Переход власти к этому классу будет означать прыжок в царство свободы , мирову ю катастрофу , после которой и начнется ист инная история или сверхистория . Таковы упо в ания классического революционного со циализма . Но согласно этой теории суверенитет принадлежит не пролетариату как факту , а пролетариату как “идее” , которой должно принадлежать господство в мире . Носителем “ид еи“ пролетариата , знающим истину , является изб р анное меньшинство , и именно ему принадлежит вся полнота власти . Право на свободное волеизъявление принадлежит лишь из бранной части пролетариата , обладающей истинно социалистической волей . Всех рабочих , которые не сознали “идеи“ пролетариата , лишают прав а н а изъявление воли . Отсюда тир аническое господство меньшинства . Социализм принц ипиально нетерпим и эксклюзивен , он не мож ет предоставить никаких свобод своим противни кам , инакомыслящим . Он хочет решить судьбу человеческих обществ , отрицая свободу духа . Большевики считались утопистами , н о жизнь показала совсем обратное . Они оказ ались настоящими реалистами , осуществляли наиболе е возможное , действуя в направлении наименьше го сопротивления . Большевики наиболее приспособля лись к интересам масс , к инстинктам масс , к русским традициям властвования . Социализм хо чет владеть всем человеком , он претендует на самую интимную и сокровенную глубину человеческой души . Эт и притязания подобны притязаниям Церкви . Он хочет механически выдрессировать человеческую душу для земного рая . Целью жизни может быть лишь духовная жиз н ь и содержанием этой жизни может быть лишь об щественное сознание . Поэтому в основу человеч еских обществ должны положены религиозно-духовные начала , которые должны быть поставлены вы ше всякого самоутверждения человеческой воли . Но социализм переходит уже к како му - то нечеловеческому содержанию , к нечеловеч еской коллективности , во имя которой все ч еловеческое приносится в жертву . Социализм ес ть реакция против новой истории и возврат к средневековью , но во имя иного бога . “Идея“ пролетариата , во имя которой л ьется столько крови , оказывается совершенно бессодержательной идеей . Она говорит об орудиях жизни , но ничего не говорит о самой жизни , до целей жизни социали зм так и не доходит . В жизнь европейских обществ победно вошли сначала демократия , а пото м социализм , потому что старые теократические общества разложились . Теократическое государство выродилось в симуляцию священного царства , все более и более теряя свое священное содержание . Средневековый теократический замысел - один из величайших замыслов истори и . Но свобода человеческого духа не была в нем принята во внимание . Царство Бо жье не может быть осуществлено насильно . И скание свободы и толкнуло народы на путь демократии . Человек пошел путем автономного самоопределения , самоопределение перешло в с а моутверждение , самоутверждение привело к самоистреблению человека . Символизм старой теократии имел все-таки до времени , до известного возраста человечества подлинно свящ енное значение . Старые общества были полны священной символики . И это имело огромное з начение в воспитании и водительс тве христианских народов . Но должен был на ступить момент в жизни народов , когда они пожелают перейти от символизма к реализм у , к наиреальнейшей жизни . Мы переживаем м ировой кризис всех социально-политических идеолог ий и фор м . Старое теократическое государство восстановить нельзя , к нему нет возврата , потому что оно не осуществляло Божьей правды , лишь во внешних признаках делало вид , что осуществляет ее . Демократ ии провозгласили свободу выбора , но нельзя долго задерживаться н а этой свобо де , нужно ею воспользоваться , нужно сделать выбор правды , подчиниться какой - то истине . Русский народ , согласно особенностям с воего духа , отдал себя в жертву для не бывалого исторического эксперимента . Он показал предельные результаты изве стных идей . Р усский народ не может осуществлять серединног о гуманного царства , он может осуществлять или братство во Христе , или товарищество в антихристе . Если нет братства во Хрис те , то пусть будет товарищество в антихрис те . Эту дилемму с необычайной о с тротой поставил русский народ перед в сем миром.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Каждое утро мне кажется, что если я посплю ещё 5 минут, то обязательно высплюсь.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Н.Бердяев "Новое средневековье"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru