Реферат: Н.Бердяев "Истоки и смысл Русского Коммунизма" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Н.Бердяев "Истоки и смысл Русского Коммунизма"

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 55 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Н.Бердяев " ИСТОКИ И СМЫСЛ РУССКОГО КОММУНИЗМА " РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ИДЕЯ И РУССКОЕ ГОСУДАРСТВО I Русский коммунизм трудно понять всле дствие двойного его характера . С одной стороны он есть ялвение мировое и интернациональное , с другой стороны - явл ение русское и национальное . Особенно важно для западн ых людей понять национальные корни русского коммунизма , е го детерминированность русско й историей . Знание марксизма этому не поможет. Русский народ по своей душевной с труктуре народ восточный. Россия - христианский Восток , который в течение двух столетий подвегрался сильному влиянию Запада и в своем верхнем культурном слое асси милировал все западные идеи . Историческая судьба русского народа была несчастной и стр адальческой,и развивался он катастрофическим темпом , через прерывность и изменение типа цивилизации. Противоречивость русской души определяла сь с ложностью русской исторической судьбы , столкновением и противоборстом в ней восточного и западного злемента . Душа русского народа была формирована православной церковью , она по лучила чисто религиозную формацию . И эта религиозная формация сохран илась и до нашего времени , до русских нигилистов и комм унистов . Но в душе русского народа остался сильный природный элемен т , связанный с необъятностью русской земли , с безграничн остью русской равнины . У русских "природа ", стихийная сила , силь нее чем у западных людей, особенно людей самой оформленной латинск ой культуры . Элемент природно-языческий вошел и в русское христианство . В типе русского человека всегда сталкиваются два элемента - первобытное, природное язычество , стихийнос ть беск онечной русской земли и православный , из Византии полученный , аске тизм , устремленность к потустороннему миру. После падения Византийской империи , в торого Рима , самого большого в мире православного царства , в русском народе про будилось сознание , что русское , московское царство остается единственным православным царством в мир е и что русский народ единственный носитель православной веры . Доктрина о Москве , как Третьем Риме , стала идеологическим бази сом образов ания московского царства . Царство собиралось и оформлялось под символикой мессианской идеи . Искание царс тва , истинного царства, характерно для русского народа на про тяжении всей его истории. Принадлежность к русскому царству опред елилась исповеданием истинной , православной веры . Совершенно та кже и принадлежность к советской России , к русскому коммунистич ескому царству будет определяться исповеданием ортодоксально-коммунис тической веры. Под символикой мессианской идеи Москвы - Тре тьего Рима произошла острая национализация церкви . Религиозное и национальное в московском царстве так же между собо й срослось , как в сознании древне-еврейского народа . И так же как юдаизму свойственно было мессианское сознание , оно своейственн о было русскому православию. Но религиозная идея царства выделилас ь в форму образования могущественного государства , в котором ц ерковь стала играть служебную роль . Московское православное ц арство было тоталитарным государством . Иоанн Грозный , который был замечательным теоретиком самодержаной монархии , учил , что царь должен не только управлять государством , но и спасать души . Инте ресно отметить , что в Московский период в русской церкви б ыло наименьшее количество святых . Лучший пери од в истории русской церкви был период татарского ига , тогда она была наибол ее духовно независима и в ней был сильный социальный элемент . Вселенское сознание было ослаблено , в русской церкви настолько , что на греческую церковь, от которой русский народ получил свое православие , перестали смотреть как на истинно православную церковь , в ней начали видеть повреждение истинной веры . Греческие вли яния воспринимались народным религиозным сознанием как порч а , проникающая в единс твенное в мире православное царство . Православная вера есть русская вера , не русская вера - не православная вера. Когда при партриархе Никоне начались исправления ошибок в богослужебных книгах по греческим образц ам и незначительные изменения в обряде , то это вызв ало бурный протест народной религиозности . В XVII веке произошло одно из самых важных событий русской истории - религиозный раскол старо обрядчества . Ошибочно думать , что религиозный раскол был в ызван исключительно о брядовернием русского народа , что в нем борьба шла ислючительно по поводу двуперстного и трехперстного знамения креста и мелочей богослужебного обряда . В расколе была и более глубокая историософическая тема . Вопрос шел о т ом , есть ли русское ц арство истинно православное царство , т.е . исполня ет ли русский народ свое мессианское призвание . Конечно , больш ую роль тут играла тьма , невежество и суеверие , низкий культурный уровень духовенства и т.п . Но не этим тольк о объясняется та кое крупное по своим последствиям событие , как раскол . В народе проснулось подозрение , что православное царство , Трет ий Рим , повредилось, произошла измена истинной веры . Государст венной властью и высшей церковной иерархией овладел антихрист . Народное православие разрывается с церковной иерархией и с государственной властью. Истинное православное царство уходит под землю . С этим связана легенда о Граде Китеже , скрытом под озером . Народ ищет Град Китеж . Возникает острое апокалипти чес кое сознание в левом крыле раскола , в так называемом , беспоповстве . Раскол делается характерным для русской жизни явлением . В Московском царстве, сознавшим себя третьим Римом , было см ешение царства Христова, царства правды , с идеей мог уществе нного государства , управляющего неправдой . Раскол был обнаружением против оречия , был последствием смешения . Но народное сознание было т емным , часто суеверным , в нем христианство было перемешано с я зычеством . Раскол нанес первый удар идее Москвы , как Третьего Рима . Он означал неблагополучие русского мессианского сознани я . Второй удар был нанесен реформой Петра Великого. II Приемы Петра были совершенно большев истские . Он хотел уничтож ить старую Россию , вырвать с корнем те чувства , которые лежали в основе ее жизни . И для этой цели он не остановился перед казнью собственного сына , приверженца ст арины . Приемы Петра относительно церкви и старой религиознос ти очень напоминают приемы большевизма . Он не любил старог о московского благочестия и был особенно жесток в отношении к старообрядчеству и староверию. Петр высмеивал религиозные чувста старины , устраивал всешутейший собор с шутовским патриархом . Это очень на поминает антирелигиозные манифестации безбожников в советской России . Петр создал синодальный строй , в значительной степени скопированный с немецкого протестанского образца , и оконч ательно подчинил церковь государству . Впрочем , нужно сказать , что не Пет р был виновником унижения русской церкви в петровский период русской истории . Уже в московский период церковь была в рабьей зависимости от государства . Авторитет иерархии в народе пла раньше Петра. Религиозный раскол нанес страшный удар эт ому авторитету . Уровень просвещения и культуры церковной иерархи и был очень низкий. Поэтому и церковная реформа Петра бы ла вызванан необходимостью. Но она была произведена насильнически , не щадя религиозного чувства народа . Можно было бы с делать сравнение между Петром и Лениным , между переворотом петровским и переворотом большевистским . Та же грубость , насилие , навязанность сверху народу известных принципов , та же пр ерывность органического развития , отрицание т радиций , тот же этатизм , гипертрофия государства , то же созданиен привиллегиро ванного бюрократического слоя , тот же централизм , то же же лание резко и радикально изменить тип цивилизации. Но большевисткая революция путем ст рашных насилий освободила народные силы , призвала их к исторической активности, в этом ее значение . переворот же Петра , усилив русское государство , толкнув Россию на путь западного и мирового просвещения , усилил раскол между народом и верх ним культурным и правящим слоем . Петр секуляризировал пра вославное царство, направил Россию на путь просветительства . Этот процесс происходил в верхних слоях русского общества , в дворянстве и чиновничестве, в то время как народ продолжал жит ь старыми религиозными верованиями и чувствами . Самодержавная вл асть царя , фактически принявшая форму западного просвещенного абсолютизма , в народе имела старую религиозную санкцию , как власть теократическая. Ослабление духовного влияния оф ициал ьной церкви было неизбежным результатом реформы Петра и вторждения западного просвещения. Рационализм проник в самую церковную иерархию . Знаменитый митрополит эпохи Петра Феофан Прокопович был в сущености протестантом рационалисти ческого типа . Но в петровскую эпоху это имело свою компенсацию в ряде святых , которых не знала московская эпоха , в старчестве , в подземной духов ной жизни. Большая часть русского народа - кресть янств , жило в тисках крепостного права . Внутренно нар од жил православной верой и она давала ему возможность переносить страдан ия жизни . Народ всегда считал крепостное право неправдой и несправедливостью , но виновником этой несправедливости он счи тал не царя , а господствующие классы , д ворянство . Ре лигиозная санкция царской власти в народе была так сильна , ч то народ жил надеждой , что царь защитит его и прекратит несправедливость , когда узнает всю правду . По своим понятиям о собственн ости русские крестьяне всегда считали неп равдой , что дво ряне владеют огромными землями. Западные понятия о собственности были чужды русскому народу , эти понятия были слабы даже у дворян . Земля Божья и все трудящиеся, обрабатывающие землю , могут ею пользовать ся . Наивный аграрный социализм всегда был присущ русс ким крестьянам . Для культурных классов , для интеллигенции народ оставалс я как бы тайной , которую нужно разгадать . Верили , что в молчали вом , в бессловесном еще народе скрыта великая правда о жизни и наступит день , когда народ ск ажет свое слово . Интеллигенция , оторванная от народа , жила под обаянием теллургической мистики народа , т ого , что народнические писатели 70-х годов называли "властью зе мли ". Для русских характерно совмещение и сочетание антиномических , полярно противоположных начал . Россию и русский народ можно характеризовать лишь противор ечиями . Русский народ с одинаковым основанием можно характиризовать , как народ госудаственно-деспотический и анархически-свободо любивый , как народ склонный к национализму и национальному самомнению , и народ универсального духа , более всех способный к всечеловечности, жестокий и необычайно человечный , слконны й причинять страдания и до болезненности сострадательный . Эта про тиворечивость создан а всей русской историей и вечным кон фликтом инстинкта государственного могущества с инстинктом свободолюбия и правдолюбия народа. ГЛАВА I ОБРАЗОВАНИЕ РУССКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ И ЕЕ ХАРАКТЕР. СЛАВЯНОФИЛЬСТВО И ЗАПАДНИЧЕСТВО I Совершенно другое представляет собой русская интеллигенция , к которой могли принадлежать люди не за нимающиеся интеллектуальным трудом и вообще не особенно и нтеллектуальные . И многие русские ученые и писатели совсем не могли быть причислены к интеллигенции в точном смысле слова . Интеллигенция с корее напоминала монашеский орден или религиозную секту со своей особой моралью , очень нетерпимой , со своим обязательным миросо зерцанием , со своими особыми нравами и обычаями , и даже со своеобразным физическим обликом , по которому всегда можно бы ло узнать интеллигента и отличить его от других социальных гру пп . Интеллигенция бы ла у нас идеологической , а не профессиональной и экономической группировкой , образовавшейся из разных с оциальных классов, сначала по преимуществу из более кул ьтурной части дврянства, позже из сыновей священников и диакон ов , из мелки х чиновников , из мещан и , после освобождения , из кресть ян . Это и есть разночинная интеллигенция , объединенная исключительно иде ями и притом идеями социального характера. ГЛАВА II РУССКИЙ СОЦИАЛИЗМ И НИГИЛ ИЗМ 1 Это очень важные для последующей русской проблематики слова. Тут поставлена проблема теодиции , проблем а оправдания страдания, которая есть основная русская проблема и источник русского атеизма , проблема цены прогресса , ко торая будет играть большую роль в социальной мысли 80-х годов . Белинский предвосхищает Достоевского , им была уже пережита пр облема Ивана Карамазова о слезинке ребенка , в нем зачалась диа лектика Достоевского в "Легенде о Великом Инквизиторе ". Иногда кажется , что в мыслях Ивана Карамазова Достоевский имел в в иду Белинского , которого он хорошо знал лично и с которым мно го спорил . Белинский переживает отчаяние и ожесточение после разочарован ия в идеализме . Он дела ется революционером , атеистом и социалистом . Очень важно , что в Белинском русский революционный социа лизм эмоцианально соединяется с атеизмом . Истоком этого атеизма было сострадание к людям , невозможность примириться с идеей Бога в виду непомерн ого зла и страданий жизни . Это атеизм из морального пафоса , из любви к добру и справедливости . Достоевский будет раскрывать эту своеобразную религиозную психологию и ид ейную диалектику . Из сострадания к человеку , из бунта прот ив общего (иде и , разума, духа , Бога ), давившего живого человека , Белинский делается социалистом . Он есть замечательное сви детельство о морально-психологических истоках русского соц иализма . Бунт против общего во имя личности переходит у него в борь бу за новое общее, за человечество , за его социальную ор ганизацию . Белинский не замечает , что , отвергнув все "общее ", ра ньше давившее людей , он быстро подчиняет личность новому "общему ". И ему представляется, что это новое "общее " которому он п окл оняется - так как русский человек не может не поклоняться чему- либо - он утверждает во имя личности . Тоже самое будет происходить в 60-ые годы. "Социальность , социальность - или смерть ! - восклицает Белинский. Что мне в том , что живет об щее , когда страдает личность ". "Отрицание - мой бог ". Для интенции с ознания можно увидеть у Белинского . Он прежде всего обращает внимание на живую человеческую личность , на переживаемые ею страдания , прежде всего хочет утвердить ее дос тоинство и право на полноту жизни . Он восстает против "общего ", против мирового духа , против идеализма во имя этой живой человеческой личнос ти . Но направленность его внимания очень быстро меняется и личн ость поглощается социальным целым , общест вом . Общество , новое общество , которое может быть создано лишь путем революции , может избавить человеческую личность от нестерпимых страданий унижен ий . Большая часть общества , составляющая "народ ", претерпевает эти несправедливые страда ния и унижения . Но исключит ельная направленность сознания на общество и на необходимость его радикального изменения приведет к забвению самой человеческой личности , полноты ее жизни , ее права на духовное содержани е жизни . Проблема обществ а окончательно подменяет проблему человека . Революция низвергает "общее ", давившее человеческую личность , но она подавляет его новым "общим ", обществом , которое требует себе полного подчинения человека . Это есть роковая диалектика в развитии революционно-социалистической и атеистической мысли . Русский атеизм , который оказался связанным с социализмом , есть религиозный феномен . В основе его ле жала любось к правде. Белинский был уже проникнут сектантским д ухом , который так характерен для русской революционной инте ллигенции . Нигилизм есть характерно русское явление , в такой ф орме неизвестное Западной Европе . В узком смысле нигилизмом наз ывается эмансипационное умственное движение 60-х годов и его г лавным идеологом признается Писарев . Тип русского нигилиста был из ображен Тургеневым в образе Базарова . Но в действительности нигилизм есть ялвение гораздо более широкое , чем писаревщина , его м ожно найти в подпочве русских социальных движений, хотя н игилизм сам п себе не был социальным двжиением . Нигилистические основы есть у Ленина , хотя он и живет в дургую эпоху . Мы все нигилисты , говорит Достоевский. Русский нигилизм отрицал Бога , дух , д ушу , нормы и высшие ценности , И тем не менее ниги лизм нужно признать религиозным феноменом . Возник он на духовной почв е православия , он мог возникнуть лишь в душе получившей пра вославную формацию . Это есть вывернутая на изнанку православная аскеза , безблагодатная аскеза. В основе русск ого нигилизма , всят ого в чистоте и глубине , лежит православное мироотрицание , ощущение мира лежащим во зле, признание греховности всякого богатства и роскоши жизни , всякого творческого избытка в исскусстве , в м ыли . Подобный православной аскети ке нигилизм был индивидуалисти ческим движением , но также был направлен против творческой полноты и богатства жизни человеческой индивидуальности . Нигилизм счит ате греховной роскошью не только искусство , метафизику , духовные ценности , но и религию . Все силы должны быть отданы на эмансипацию земного человека , эмансипацию трудового народа от непомерных страданий, на создание условий счастливой жизни , на уничтожение суеверий и предрассудков , условных норм и возвышенны х идей , пор абощающих человека и мешающих его счастью . Это - единое на потребу , все остальное от лукавого . В нигилизме в деформированном виде отразилась еще одна черта русского п равославного религиозного типа - нерешенность на почве православия пр облемы культуры. Аскетическое православие сомневалось в о правданности культуры, склонно было видеть греховность в ку льтурном творчестве . Это сказалось в мучительных сомнениях велики х русских писателей относительно оправданности их лит ер атурного творчества. Религиозное , моральное и социальное сомн ение в оправданности культу - ры , есть характерно русский м отив . У нас постоянно сомневались в правданности философского и художественного творчества . Отсюда борьба проти в метафизики и эстетики . Вопрос о цене , которой покупается культура , будет господствовать в социальной мысли 70-х годов . Русский ниг илизм был уходом из мира лежащего во зле , разрывом с семьей и со всяким установившимся бытом . Русские легче шл и на э тот разрыв , чем западные люди. Греховными почитались государство , право , традиционная мораль, ибо они оправдывали порабощение человека и народа . Замечательнее всего , что русские люди , получившие н игилистическую формацию, легко шли на жер твы , шли на каторгу и на виселицу . Они были устремлены к будущему , но для себя лично они не имели никаких надежд , н и в этой земной жизни , ни в жизни вечной , которую они отрицали . Они не понимали тайны Крест а , но в высшей степени были способны на жертвы и отречение . Руский народ - народ государственный , он покорно согласен быть материалом для создания великого мирового государства , и он ж е склонен к бунту , к вольнице , к анархии. ГЛАВА V КЛАССИЧЕСКИЙ МАРКСИЗМ И МАРКСИЗ М РУССКИЙ Первоначально марксизм на русской поч ве был крайней формой русского западничества . Первые поколения русских марксистомв прежде всего боролись со старыми нап равлениями революционной интеллиг енции , с народничиством и нанесли ему непоправимые удары. Русский марксизм ждал освобождения от индустриального развития России , которого народничество как раз хотело избежать. Капиталистическая индустрия должна привести к образованию и развитию рабочего класса , который и е сть класс освободитель. Поэтому марксисты стояли за пролетаризаци ю крестьянства , которой народники хотели не допустить . Марксисты думали , что они наконец нашли реальную социальную базу для ре волюционной освободи тельной борьбы . Единственная реальная социальная сила , на которую можно опе - реться , это образующийся пролетариат . Нужно развивать классовое революционное сознание этого пр олетаритата . Нужно идти не к крестьянству , которое отвергло р еволюционную интеллигенцию, а к рабочим , на фабрику . Марксисты сознавали себя реалистами, потому что развитие капитализма в это время в России действитлеьно происходило . Первые марксисты хотели оперться не столько на революционную интеллигенцию , на роль личности в истории , сколько на объективный социально- экономический процесс. Марксисты с презрением нападали на утопический социализм народников . Если тип русского революционе ра-народника был по преимуществу экомциональный , то тип русского революционера-марксиста был по преимуществу интеллектуальный . В соответствии с условиями , в которых возник русский марксизм, марксисты сначала особенно подчеркивали детерминистические и эволюционные элементы в у чении Ма ркса . Они боролись с утопизмом, с мечтательностью и гордились тем , чт о они , наконец , обрели истину научного социализма , который обеща ет им верную победу в силу закономерного объективного социального процесса . Социализм будет результат ом экономической нео бходимости , необходимого развития . Первые русские марксисты очень любили говорить о развитии материальных производительных сил , как главной надежде и опоры . При этом их интересовало не столько само экономическое развитие России , как положительная цель и благо , сколько образование орудия революционной борьбы . Такова была революционная психология . Цели русской революционной интеллигенции остались как будто бы т е же , но они приобрели новое о рудие борьбы , они почувствовали более твердую почву под ногами. Марксизм был более сложной умственной теорией , чем те теории , на которые до сих пор опиралась революц ионная интеллигенция , и требовал больших усилий мысли . Но он а рассматривался, как революционное орудие , и прежде всего как орудие борьбы против старых направлений , обнаруживших бессилие . В начале марксисты производили даже впечатление менее край них и свирепых революционеров , чем старые социалисты-нар одники или социалисты-революционеры , как их стали наз ывать , они были против террора . Но это была обманчивая внеш ность , вводившая в заблуждение даже жандармов . Возникновение русского марксизма было серьезным кризисом русской интеллигенции , потрясением основ их миросозерцания . Из марксизма возникли раз ные новые течения. Нужно понять сущность марксизма и его двойственность , чтобы ориентироваться в дальнейших русских теч ениях . Революция была религией и философией , а не только борьбой , связанной с социальной и политическкой стороной жиз ни . И должен был выработаться русский марксизм , соответствую щий этому революционному типу и этому революционн ому тоталитарному инстинкту . Это - Ленин и большев ики . Большевики и определил себя единственным ортодоксальным , т.е . тоталитарным , интегральным марксизмом , не допускающим дробления марк систского миросозерцания и принятия лишь его отдельных частей . Этот "оротодоксальный " марксизм , который в действительности был по-русски трансформированным марксизмом , воспринял пре жде всего не детермининстическую , эволюционную , научную ст орону марксизма , а его мессианскую , мифотворческую религиозную сторону , допускающую экзальтацию рев олюционной воли , выдв игающую на первый план революционную борьбу пролетариата , руководим ую организованным меньшинством , вдохновленным сознательной прол етарской идеей . Этот ортодоксальный , тоталитарный марксизм всегда требовал исповедания материали стической веры , но в нем были и сильные идеалистические элементы . Он показал , как велика власт ь идеи над человеческой жизнью , если она тотальна и соответст вует инстинктам масс . В марксизме-большевизме пролетариат перестал б ыть эмпирической р еальностью , ибо в качестве эмпир ической реальности пролетариат был ничтожен , он был прежде всего идеей пролетариата , носителелм же этой идеи может быть незначительн ое меньшинство . Если это незначительное меньшинство целиком одержимо титанической идеей пролетариата , есил его революционная воля экзальтирована , если оно хорошо организовано и дисциплинирова но , то оно может совершать чудеса , может преодолеть детер минизм социальной закономерности . Ленин доказал на практике , что э то возможно . Он совершал революцию во имя Маркса , н о не по Марксу. Коммунистическая революция в России сов ершалась во имя тоталитарного марксизма , марксизма , как ре лигии пролетариата , но в противоположность всему , что Маркс говорил о развитии человеческих обществ . Не революционному н ародничеству , а именно ортодоксальному , тоталитарному марксизму уда лось совершить революцию , в которой Россия перескочила через стадию капиталистического развития , к оторое представлялось столь неизбежной первым русским марксистам . И это оказалось согласным с русскими традициями и инстинктами народа . В это время иллюзии революционного народничества были изжиты , миф о народе-крестьянстве пал. Народ не п ринял революционной интеллигенции . Нужен был новый революцион ный миф . И миф о народе был заменен мифом о пролетариате . Мар ксизм разложил понятие народа , как целостного организма , разлож ил на классы с противоположными и нтересами . Но в мифе о пролетариате по новому восстановился миф о русском народе . Произошло как бы отождествление русского народа с пролет ариатом , русского мессианизма с пролетарским мессианизмом . Поднялась рабоче-кре стьянская , советская в Росси я . В ней народ-крестьянство соединился с народом-пролетариатом вопреки всему тому , что говорил Маркс , который считал крестьянст во мелко-буржуазным, реакционным классом. Большевизм оказался наименее утопически м и наиболее реалистическим , наиболее соответсвующим всей ситуации , как она сложилась в России в 1917 году , и наи более верным некоторым исконным русским традициям , и русским исканиям универсальной социальной правды , понятой максималист ически , и русским методам управления и властвования насилием . Это было определно всем ходом русской истории , но также и слабостью у нас творческих духовных сил . Коммунизм оказался неотвратимой судь бой России , внутренним моментом в судьбе русского наро да. ГЛАВА VI РУССКИЙ КОММУНИЗМ И РЕВОЛЮЦИЯ Русская революция универсалистична по своим принципам , как и всякая большая революция , она совершалас ь под символикой интерционала , но она же и глу боко национальна и национализуется все более и более по своим резуль татам . Троудность суждений о коммунизме определяется именно его двой ственным характером, русским и международным . Только в Ро ссии могла произойти коммунистическая ре волюция . Русский коммунизм должен представляться людям Запада коммунизмом азиатским . И вряд ли такого рода коммунистическая революция возможна в странах Западной Европы , там , конечно , все буд ет по иному . Самый интернационализ м русской коммунистическо й революции - чисто русский , национальный . Я склонен думать , что даже активное участие евреев в русском коммунизме о чень характерно для России и для русского народа. Революции в христианской истории все гда б ыли судом над историческим христианством , над христианами , над их изменой христианским заветам , над их искажением христианства . Именно для христиан революция имеет смысл и им более всего нужно его постигнуть , она есть вызов и напом инание христианам о неосуществленной ими правде . Принятие ист ории есть принятие и революции , принятие ее смысла , как кат астрофической прерывности в судьбах греховного мира . Отвержение всяко го смысла революции неизбежно должно повести за собо й и отвержение истории . Но революция ужасна и жутка , она уродлив а и насильственна , как уродливо и насильственно рождение ребен ка , уродливы и насильственны муки рождающей матери , урод лив и подвержен насилию рождающийся ребенок . Таков о проклятие греховного мира . И на русской революции , быть может больше , чем на всякой другой , лежит отсвет Апокалипсиса . Смешны и жалки су ждения о ней с точки зрения нормативной , с точки зрения нормативнойр елигии и морали, нормативного пониман ия права и хо зяйства . Озлобленность деятелей революции не может не отталкивать , но судить о ней нельзя исключительно с точки зрения индивидуальн ой морали. Бесспорно в русской революции есть родовая черта всякой революции . Но есть так же единичн ая , однажды соврешившаяся, оригинальная революция , она порождена св оеобразием русского исторического процесса и единственностью русской интеллигенции. Нигде больше такой революции не будте . Коммунизм на Западе есть другого рода явл ение . В первые годы революции рассказывали легенду , сложивуюся в народной среде о большевизме и коммунизме. Для народного сознания большевизм был русской народной революцией , разливом буйной , народной стих ии , коммунизм же пришле от иноро дцев , он западный , не русский и он наложил на революционную народную стихию гнет деспо тической организации, выражаясь по ученому , он рационализировал иррациональное . Это очень характерная легенда , свидетельствующая о женственной пр ироде русского народа , всегда п одвергающейся изнасилованию чуждым ей мужественным началом. Народные массы были дисциплинированы и организованы в стихии русской революции через коммунистическую идею , через коммунистическую символику. В этом беспорная заслуга коммунизма перед русским государством России грозил а полная анархия, анархический распад , он был остановлен коммунистической диктатурой , которая нашла лозунги , которы м народ согласился подчиниться . Церков ь потеряла руковод ящую роль в народной жизни. Подчиненное положение церкви в отношени и к монахическому государству , утеря соборного духа , низкий культурный уровень духовенства - все это имело роковое значение . Не было организующей , духовной силы . Христианств о в России переживало глубокий кризис В коммунизме есть зд оровое , верное и вполне согласное с христианством понимание жизн и каждого человека , как служения сверхличной цели , как служения не себе , а велкикому цело му . Но эта верная идея иск ажается отрицанием самостоятельной ценности и достоинства каждой человеческо й личности , ее духовной свободы . В коммунизме есть также верна я идея , что человек призван в соединении с другими людьми регули ровать и организовыв ать социальную и космическую жизнь . Но в русском коммунизме эта идея, нашедшая себе самое радикальное выражени е у христианского мыслителя Н.Федорова , прняла почти маниа кальные формы и превращает человека в орудие и средс тво революции . Все эти извращения определяются не столько соци ально-экономической системой коммунизма , сколько его ложным духом . Свобода духа отрицается не экономикой , которая бессиль на в отношении к духу , а духом же , духом враждебным свободе . Во инству ющий духоборческий материализм коммунизма есть явление духа , а не материи , есть ложная направленность духа . Коммунистическая экономика сама по себе может быть нейтральна . Это комму нистическая религия , а не экономика , враждебна христианству , д ух у , свободе . Правда и ложь так перемешены в коммунизме именно по тому , что коммунизм есть не только социальный феномен , но и фено мен духовный . В идее бесклассового , трудового общества , в котор ом каждый работает для других и для всех , для сверхли чной цели , не заключается отрицания Бога , духа , свободы и даже наоборот , эта идея более согласна с христианством , чем идея , на которой основано буржуазное капиталистическое общество . Но соединение этой идеи с ложным миросозерцанием , отри цающим дух и свободу , ведет к роковым результатам . Именно религиозный характер коммунизма , именно религия коммунизма и делает его ан тирелигиозным и антихристианским . Коммунистическое общество и государство претендуют быт ь тоталитарными . Но это и есть основная ложь. Тоталитарным может быть шиль царство Божье , царство кесаря всегда частично . Для коммунизма царство кесаря становится царством Божьим , совершенно также как в германс ком национал-социализме , но лишь б олее последовательно и ради кально . И это то и вызывает неизбежность духовной борьбы . Роковой оши бкой является придавать этой духовной борьбе характер борьбы социальной , защищающей старое капиталистическое , буржуазное общество или старый режим. Это и делает бессильной борьбу против лжи коммунизма . Весь мир идет к ликвидации старых капиталистически х обществ , к преодолению духа их вдозновлявшего . Движение к со циализму - к социализму понимаемому в широком , не доктринерском смысле - ест ь мировое явление . Этот мировой перелом к новом у обществу , образ которого еще не ясен , совершается через перех одные стадии . Такой переходной стадией является то , что называют связанным, регулированным , государственным капитализмом . Это тяжелый процесс , сопровождающийся абсолютизацией госу дарства . В советской России этой стадии , которая не есть еще социализм , очень благоприятсвуют старые традиции абсолютного государства . В том, что происходит в советской России , есть много элементарного, элементраного цивилизирования рабоче-крестьянских масс , выходящих из состояния безграмотности . В этом нет ничего специфически коммунистического . Но процесс цивилизирования совершается через замену для масс символики рел иги озно-христианской , символикой марксистски-коммунистической . Ненормальным , болезн енным является то , что приобщение масс к цивилизации происходит при совершенном разгроме старой русской интеллигенции . Р еволюция , о которой интеллигенция всегда м ечтала , оказала сь для нее концом . Это определилось древним расколом русской ист ории , вековым расколом интеллигенции и народа , а также бессо вестной демагогией , через которую победили русские коммунисты . Но это привело к тому , что оказался страш ный недостаток интелл игенстких сил . Русский коммунизм , если взглянуть на него гл убже , в свете русской исторической судьбы , есть деформация рус ской идеи , русского мессианизма и универсализма , русского иск ания царства правды, русской идеи , принявшей в атмосфере войны и разложения уродливые формы . Но русский коммунизм более свя зан с русскими традициями, чем это обычно о нем думают , тради циями не только хорошими , но и очень плохими. ГЛАВА VII КОММУНИЗМ И ХРИСТИАНСТВО Религиозные верования отражают человеческ ое рабство , рабство у стихийных сил природы и иррационал ьных сил общества , они существуют лишь до тех пор , пока ч еловек , социальный человек , не овладел око нчательно стихийными и иррациональными силами, окружившими его таинственностью . Ненависть русских коммунистов к христианству заключает в себе противореч ие , которого не во состоянии заметить те , чье созание по давлено коммунистической докт риной . Лучший тип коммуниста , т.е . человека целиком захваченного служением идее , способного н а огромные жертвы и на бескорыстный энтузиазм , возможен только в следствии христианского воспитания человеческих душ , вследствие п ереработки натуральн ого человека христианским духом . Результаты этого христианского влияния на человеческие души , чисто незримого и надземного, остаются и тогда , когда в своем с ознании люди отказались от христианства и даже стали его врагами. Н.Бердяев " СУДЬБА РОССИИ " Националььность есть индивидуальное бытие , вне которого невоз- можно существование человечества , она зал ожена в самих глуби- нах жизни , и национальность есть ценно сть , творимая в истории, динамическое з адание.Национальность есть бытийственная индиви- дуальность , одна из иерархических ступене й бытия , другая сте- пень , другой круг , чем индивидуальность человека или индивиду- альность человечества , как некой соборной личности. Человек входит в человеч ество через национальную индиви- дуальность , как национальный человек , а не отвлеченный чело- век , как русский , француз , немец или англичанин . Человек не может перескочить через целую ступень бытия , от этого он обе- нел бы и опустел бы . Национальный человек-больше , а не меньше, чем просто человек , в нем есть род овые черты человека вообще и есть черты индивидуально-национальные. Нация есть динамическая субстанция , а не переходящая историческая функция , она корнями своими врастает в таинствен- нуюглубину жизни . Национальность есть пол ожительное обогащение бытия , и за нее должно бороться , ка к за ценность . Национальное единство глубже единства классов , партий и всех других прехо- дящих исторических образований в жизни народов.Уход из нацио- на льной жизни , странничество-чисто рус ское явление , запечат- ленное русским национальным духом . Ни раса , ни территория , ни язык , ни религия не являются признакам и , определяющими нацио- нальность , хотя все они играют ту или иную роль в ее определе- нии . Н ациональность-сложное историческое образование , она фор- мируется в результате кровного смешания рас и племен , многих перераспределений земель , с которыми она связывает свою судь- бу , и духовно-культурного процесса , созидаю щего ее неповтори- мый духовн ый лик.И в результате всех исторических и психологи- ческих исследований остается неразложимый и неуловимый оста- ток , в котором и заключена вся тай на национальной индивидуаль- ности . Национальность-таинственна , мистична , ир рациональна, как и всякое и ндивидуальное бытие. Российская империя заключает в себе очень сложный нацио- нальный состав , она обьединяет множество народностей . Но она не может быть рассматриваема как мех аническая смесь народ- ностей-она русская по своей основе и задаче в мире . В основу русской идеи легло создание русского человека , как всечелове- ка . И если русский империализм не будет выражением этого русского народного духа , то он начнет разлагаться и приведет к распадению России . Великая империя , веряща я в свою силу и свое призвание , не может превращать своих г раждан в бесправных па- риев , как то было у нас с евре ями . Это ведет к распадению им- периалистического единства . Лишь свободные граждане могут быть опорой империи . Большое количество беспра вных , гонимы х и вся- чески озлобляемых , представляет опасность. У женщин очень слабо развито чувс тво истории , их очень трудно довести до сознания исторической задачи и исторической ценности , их взгляд на жизнь-безнадежно и безвыходно "част- ный ". Женское ч астное сострадание может привести к увелечению страданий , ибо оно не видит общей переспективы человеческой жизни , целиком захвачено временно-частным. Такое женски-частное и женски-сострадатель ное отношение к жизни всегда бывает результатом реши тельного преобладания чувства над волей . Если бы в мире господствовало исключительно женственное начало , то истории не был о бы , мир остался бы в "частном " состоянии , в "семейном " кругу . Менее всего можно бы- ло бы сказать,что такое частно-женственное отношение к жизни есть результат сильного чувства личности . Наоборот , сильное чувство личности есть в том мужествен ном начале , которое нача- ло историю и хочет довести ее до конца . Все в мире совершается через истинное соотношение мужского и женского начала и взаим- ное их проникновение . Но в отношении к жизни русских людей есть как бы преобладание женственного , господства чувства женственного сострадания , женственных "частны х " оценок, женственного отвращения к истории , к жестокости и суровости всего исторического , к холоду и огню восходящего ввысь духа. Главная беда России-в слабости русской воли , в недостатке общественного самовоспитания и самодисциплин ы . Русскому об- ществу недостает характера , способности о пределяться изн утри. Русского человека слишком легко заедает "среда ", и он слишком подвержен эмоциональным реакциям на все внешнее. Наша православная идеология самодержавия-т акое же явление безгосударственного духа , отказ народа и общества создавать государствен ную жизнь . Русская душа хочет священной обществен- ности , богоизбранной власти . Природа русск ого народа созна- ется , как аскетическая , отрекающаяся от земных дел и земных благ . Русский народ не хочет быть мужесвенным строителем , его природа определя ется как женственная , пассивная и покорная в делах государственных , он всегда ждет жениха , мужа , властели- на . Россия-земля покорная , женственная . Пасс ивная , рецептивная женственность в отношении к государственн ой власти-так харак- терна для русского народа и д ля русской истории . Это вполне подтверждается и русской революцией , в которой народ остается духовно пассивным и покорным новой ре волюционной тирании , но в состоянии злобной одержимости . Русский на род всегда любил жить в тепле коллектива , в к акой-то растворенности в стихии земли, в лоне матери . Русский народ хочет быть землей , которая не- вестится , ждет мужа . Личность была при давлена огромными разме- рами государства , предьявлявшего непосильные требования. Эта тайна связана с особ еным соотношением женственного и мужественного начала в русском народном характере . Та же анти- номичность проходит через все русское бытие . Россия-самая не шовинистическая страна в мире . Русские почти стыдятся того, что они русские , им чужда национа льная гордость и часто да- же-увы !-чуждо национальное достоинство . Рус скому народу совсем не свойственен агрессивный национализм , н аклонности насильст- венной русификации . Русский не выдвигаетс я , не выставляется, не презирает других . В русской стихии поистине есть какое-то национальное бескорыстие , жертвенность. Таков один тезис о России , который с правом можно было высказать . Ноесть и антитезис , который не менее обоснован. Россия-самая националистическая страна в мире , страна невидан- ны х эксцессов национализма , угнетения подвластных националь- ностей русификацией , страна национального бахвальства , страна, в которой все национализировано вплоть до вселенской церкви Христовой , страна , почитающая себя единств енной призванной и отверг ающая всю Европу , как гниль и исчадие дьявола , обречен- ное на гибель . Обратной стороной русс кого смирения является необычайное русское самомнение . Самый сми ренный и есть самый великий , самый могущественный , единственный призванный. "Русское " и есть праведное , доброе , истинное , божественное. Церковный национализм-характерное русское явл ение . Им насквозь пропитано наше старообрядчество . Нотот же национализм царит и в господствующей церкви . Тот же национ ализм проникает и в сла- вянофильскую и деологию , которая всегл а подменяла вселенское русским . Вселенский дух Христов , мужествен ный вселенский логос племен женственной национальной стихией , русской землей в ее языческой первородности . Так образовалась религия растворения в матери-земле , в коллективной национ альной стихии , в животной теплоте . Русская религиозность-женственная рел игиозность,-ре- лигиозность коллективной биологической тепло ты , переживаемой, как теплота мистическая . В ней слабо развито личное религиоз- ное начало , она боится выхода из коллективного тепла в холод и огонь личной религиозности . Такая религио зность отказывается от мужественного , активного духовного пут и . Это не столько ре- лигия Христа , сколько религия Богородицы , религия матери-зем- ли , женского божества , осв ещающего плотский быт . В.В.Розанов в своем роде гениальный выразитель этой русской религии родовой плоти , религии размножения и уюта . Мат ь-земля для русского на- рода есть Россия . Россия превращается в Богородицу. Россия-страна богоносная . Так ая женств енная , национально-сти- хийная религиозность должна возлагаться н а мужей , которые бе- рут на себя бремя духовной активности , несут крест , духовно водительствуют . И русский народ в свое й религиозной жизни воз- лагается на святых , на старцев , н а мужей , в отношении к кото- рым подобает лишь преклонение , как пер ед иконой . Русский народ не дерзает даже думать , что святость есть внутренний путь ду- ха,-это было бы слишком мужественно-дерзнов енно . Русский народ хочет не столько святости , подобно тому как он хочет не власти,а отдания себя власти , перенесения на власть всего бре- мени . Русский народ в массе своей ленив в религиозном восхож- дении , его религиозность равнинная , а не горная , коллективное смирение ему легче , чем религиозный за кал личности , чем жертва теплом и уютом национальной стихийной жизни . За смирение свое получает русский народ в награду этот уют и тепло коллективной жизни . Такова народная почва национализац ии церкви в России . В этом есть огромная примесь религиозного натура лизма , предшест- вующего христианской религии духа , религи и личности и свободы. Сама христианская любовь , которая существ енно духовна и проти- воположна связям по плоти и крови , натурализовалась в этой ре- лигиозности , обратилась в любовь к "с воему " че ловеку . Так крепнет религия плоти , а не духа , так охраняется твердыня ре- лигиозного материализма . На необьятной ру сской равнине возвы- шаются церкви , подымаются святые и ст арцы , но почва равнины еще натуралистическая , быт еще языческий. Русской душ не сидится на ме сте , это не мещанская душа, не местная душа . В России , в душе народной есть какое-то бесконечное искание , искание невидомого г рада Китежа , незримо- го дома . Перед русской душой открываю тся дали , и нет очерчен- ного горизонта п еред духовными ее очами . Русская душа сгорает в пламенном искании правды , абсолютной , божественной правды и спасения для всеобщего воскресения к новой жизни . Она вечно печалиться о горе своего народа , и муки ее не знают уталения. Душа эта поглащена р ешением конеч ных , проклятых вопросов о смысле жизни . Есть мятежность , непокорнос ть в русской душе. Все дальше и дальше должно идти , к концу , к выходу из этого "мира ", из этой земли , из всего ме стного , мещанского , прикреп- ленного . Не раз уже указ ывали на то , что сам русский атеизм религиозен . Героически настроенная интеллиген ция шла на смерть во имя материалистических идей . Это с транное противоречие бу- дет понятно , если увидеть , что под материалистичесим обличием она стремилась к абсолютному . Славян ский бунт-пламенная , ог- ненная стихия , неведомая другим расам . Россия-страна купцов, погруженных в тяжелую плоть , страна чи новников , никогда не пе- реступающих пределов замкнутого и мертво го бюрократического царства , страна крестьян , ничег о н е желающих кроме земли , и принимающих христианство совершенно внешне и корыстно , страна духовенства , погруженный в материальный б ыт , страна обрядова- ния , странс интеллигенщины , инертной и консервативной в своей мысли , зараженной самыми поверхнос тны ми материалистическими идеями. Как понять эту загадочную противоречи вость России , эту одинаковую верность взаимоисключающих о н ей тезисов ? И здесь, как и везде , в вопросе о свободе и рабстве души России , о ее странничестве и ее неподвижности , мы мы сталкиваемся с тайной соотношения мужественного и женственного . Корень этих глубоких противоречий-в несоединенности мужественного и женственного в русском духе и русском характере . Без граничная свобода обора- чивается безграничным рабством , ве чно е странничество-вечным застоем , потому что мужественная свобода не овладевает женственной национальной стихией в России изнутри . Отсюда веч- ная зависимость от иногороднего . В те рминах философских это значит , что Россия всегда чувствует м у жественное начало себе трансцендентным , а не имманентным , привход ящим извне. Россия национально самодовольная и ис ключительная-означа- ет нераскрытость , невыявленность начала м ужественного , челове- ческого , личного рабства у начала прир одно-стихий ного , нацио- нально родового , традиционно-бытового . В со знании религиозном это означает абсолютизацию и обожествлени е телесно-относитель- ного , довольство животной теплотой национ альной плоти . В этом- вечный соблазн и великая опасность Ро ссии . Женствен ность сла- вян делает их мистически чуткими , спо собными прислушиваться к внутренним голосам . Но исключительное гос подство женственной стихии мешает им выполнить свое призв ание в мире . Для русского мессианизма нужен мужественный дух,-без н его и опять будет провал в эту пленительную и затягиваю щую первородную стихию русской земли , которая ждет своего про светления и оформления. Все своеобразие славянской и русской мистики-в искании града Божьего , града грядущего , в ожид ании сошествия на земл ю Небесного Иерусалима , в жажде всеобщео спасения и всеобщего блага , в апокалиптической настроенности . Э ти апокалиптические, пророчественные ожидания находятся в прот иворечии с тем что град этот -"святая Русь ". Противоречие и противоборство духов- но й сытости и духовного голода-осн овное для России . Духовная сытость дается пассивный отдачей себя женственной национальной стихии . Это не есть еще насыщение Божественной пищей , это все еще натуралистическое насыщение . Духовный голод , неудовлетво- реннос ть натуралистической национальной пищей , есть знак осво- бождения мужественного начала личности . Т ак как царство Божие есть царство абсолютного и конечного , то русские легко отдают все относительное и среднее во власть царства дьявола . Черта эта очень национально-русская . Русские постоянно находятся в рабстве в среднем и в относительном и оправдывают это тем , что в окончательном и абсолютном они своб одны . Тут скрыт один из глубочайших мотивов славянофильства . Славяноф илы хотели оста- вить русскому народу свободу религи озной совести , свободу ду- мы , свободу духа , а всю остальную ж изнь отдать во власть силы, неограниченно управляющей русским народом . Тут мы с новой сто- роны подходим к основным противоречиям России . Это все та же разобщенность муже ственного и женств енного начала в недрах русской стихии и русского духа . Русск ий дух , устремленный к абсолютному во всем , не овладевает муж ественной сферой относи- тельного и серединного , он отдается в о власть внешних сил . Он хочет святости в жизни абсолютной , и только святость его пле- няет , и он готов мириться с грязью и низостью в жизни относи- тельной . Ангельская святость и зверская низость-вот вечные ко- лебания русского народа . Оброз родной земли не есть только об- раз матери , это также - об раз н евесты и жены , которую человек оплодотворяет своим логосом , своим мужест венным светоносным и оформляющим началом , и образ дитяти. Недостаток мужественного характера и того закала лич- ности , который на Западе вырабатывался рыцарством, -самый опасный недостаток русских , и русского народа и русской интел- лигенции . Сама любовь русского человека к родной земле прини- мала форму , препятствующую развитию мужес твенного личного ду- ха . Во имя этой любви , во имя п рипадания к лону матери отве р- галось в России рыцарское начало . Русс кий дух был окутан плот- ным покровом национальной матери , он тонул в теплой и влажной плоти . Русская душевность , столь хорошо всем известная , связа- на с этой теплотой и влажностью , в ней много еще плоти и не- д остатка духа . Но плоть и кров ь не наследуют вечности , и веч- ной может быть только Россия духа . Россия духа может быть раскрыта путем мужественной жертвы жизнь ю в животной теплоте коллективной родовой плоти . Возраждение Р оссии к новой жмзни может быть связана лиш с мужест венными , активными и творящими путями духа , с раскрытием Христа внут ри человека и народа , а не с натуралистической родовой стихией , вечно влекущей и пора- бощающей . Это-победа огня духа над вла гой и теплом душевной плоти. Розанов не может и не хочет пр отивостоять наплыву и напо- ру жизненных впечатлений , чувственных отн ошений . Он совершенно лишен всякой мужественности духа , всякой активной силы сопра- тивления стихиям ветра , всякой внутренней свободы . Пленяет в Розанове то , что в писаниях его , в своеобразной жизни его слов чувствуется как бы сама природа-мать , мать-земля и ее жизненые процессы.В Розанове так много характерно- русского , истин- но-русского . Он-гениальный выразитель какой-то стороны русской прир оды , русской стихии . Он возмож ен только в России . В самых недрах русского характера обнаруживается вечно-бабье , не веч- но-женственное , а вечно-бабье . Розанов-гениальна я русская ба- ба , мистическая баба . И это "бабье " чувствуется и в самой России . И Розанов восклицает : "Сила-во т одна красота в мире... Сила-она покоряет , перед ней падают , ей , наконец ,- молятся... Молятся вообще " слабые "-"мы ", вот "я " на тротуаре ... Голова была ясна , а сердце билось ... как у женщины . Суть армии , что она всех нас превращает в женщи н , слабых , трепещущих , обнимаю- щих воздух ... Женственность Розанова , так художественно пере- данная , есть также женственность души русского народа . История образования русской государственности , велича йшей в мире госу- дарственности , с толь непостижимая в жизни безгосударственного Русского народа , может быть понята из этой тайны . У русского народа есть государственный дар покорност и , смирения личности перед коллективом . Русский народ не ч увствует себя мужем , он все невестится , чув ствует себя же нщиной перед колоссом госу- дарственности , его покоряет "сила ", он ощущает себя роза- новским "я на тротуаре " в момент пр охождения конницы . Сам Ро- занов на протяжении всей книги остает ся этим трепещущим "я на тротуаре ". Для Розанова не только суть армии , но и суть госу- дарственной власти в том , что она "всех нас превращает в жен- щин , слабых,трепещущих , обнимающих воздух ...". И он хочет по- казать , что весь русский народ так относится к государственной власти . Для Розанова :вся рус ская история есть тихая , безбур- ная , все русское состояние-мирное , безбурно е . Русские люди-ти- хие . В хороших случаях и благоприятной обстановке они неодоли- мо вырастают в ласковых , приветных , до брых людей . Русские лю- ди -"славные ". Но с не меньшим ос нованием можно было бы утверж- дать , что русская душа-мятежная , ищущая , душа странническая, взыскующая нового Града , никогда не у довлетворяющаяся ничем средним и относительным . Из этой прсла вленной и часто фальшиво звучащей "тихости , безбурности и сла вности " рождается инерция, которая мила вечно-бабьему сердцу Розанов а , но никогда не рож- дается новой , лучшей жизни . Розановское отношение к госу- дарственной власти есть отношение безго сударственного, женственного народа , для которого эта вл асть есть всегда нача- ло вне его и над ним находящееся , инородное ему. "Розановское ", бабье и рабье , национальн о-языческое , дох- ристианского все еще очень сильно в русской народной стихии. "Розановщина " губит Россию , тянет ее вниз , засасывае , и о сво- бождение от нее есть спасение для России . По крылатому слову Розанова , "русская душа испугана грехом ", и я бы прибавил , что она им ушиблена и придавлена . Этот первородный испуг мешает мужественно творить жизнь , овладеть своей землей и националь- ной стихией . Русская душа подавлена не обьятными русскими поля- ми и необьятными русскими снегами , он а утопает и растворяется в этой необьятности . Оформление свой души и оформление своего творчества затруднено было для русского человека . Госу- дар ственное овладение необьятными рус скими пространствами соп- ровождалось страшной централизацией , подчинен ием всей жизни государственному интересу и подавлением с вободных личных и об- щественных сил . Всегда было слабо у русских сознание личных прав и не развита была самод еятельность классов и групп. Русский человек , человек земли , чувствует себя беспомощным ов- ладеть этими пространствами и организоват ь их . Он слишком при- вык возлагать эту организацию на цент ральную власть , как бы трансценден тную для него . И в собственной душе чувствует он необьятность , с которой трудно ему спр авиться . Широк русский человек , широк как русская земля , как русские поля . Славянский хаос бушует в нем . Огромность русски х пространств не способствовала выработке в русском человеке самодисциплины и самодеятельности,-он расплывался в пространств е . Русская лень, беспечность , недостаток инициативы , слабо развитое чувство от- ветственности с этим связаны . Ширь ру сской земли и ширь русской души давили русскую энергию , открывая возможность дви- жения в сторону экстенсивности . Эта ш ирь не требовала ин- тенсивной энергии и интенсивной культуры . От русской души не- обьятные русские пространства требовали с мирения и жертвы , но они же охраняли русск ого человек а и давали ему чувство безо- пасности. Русская нелюбовь к идеям и равнод ушие к идеям нередко пе- реходят в равнодушие к истине . Русски й человек не очень ищет истины , он ищет правды , которую мыслит то религиозно , то мо- рально , то социально , ищет спасения . Русский народ , быть мо- жет , самый духовный народ в мире . Но духовность его плавает в какой-то стихийной душевности , даже в телесности . В этой безб- режной духовности мужественное начало не овладевает женствен- ным началом , н е оформляет его . А это значит , что дух не овла- дел душевным . На этой почве рождается недоверие , равнодушие и враждебное отношение к мысли , к идеям . На этой же почве рожда- ется и давно известная слабость русск ой воли , русского харак- тера. В.В.Розанов " УЕДИНЕННОЕ " И стали вопиять , глаголать и сочи нять , что "церковь Христова и всегда была , в сущности , социалистической " и что особенно она уж никогда не была м онархической , а вот только Петр Великий "принудил нас лгать ". Там была-эпоха , "два или три века ". Здесь-три дня , кажется даже два . Не осталось Царства , не осталось Церкви , не остало сь войска , и не осталось рабочего класса . Что же осталось-то ? Ст ранным образом-букваль- но ничего . Остался подлый нар од , из коих вот один , старик лет 60 "и такой серьезный ", Новгородской губерн ии , выразился :"Из бывшего царя надо бы кожу по одно му ремню тянуть ". Т.е . не сразу сорвать кожу , как индейцы скаль п , но надо по-русски вы- резать из его кожи ленточка за ле н точкой. "Былая Русь "... Как это выговорить ? А уже выговаривается. Печаль не в смерти . "Человек умирае т не когда он созрел, а когда он доспел ". Т.е . когда жизн енные соки его пришли к состоянию , при котором смерть становится необходима и неизб еж- на. Если нет смерти человека "без воли Божией ", то могли бы подумать , что может настать смерть нар одная , царственная "без воли Божией "? И в этом весь вопрос . Значит , Бог не захотел бо- лее быть Руси . Он гонит ее из-под солнца . "Уйдите , ненуж ные люди ". Почему мы "ненужные "? Да уж давно мы писали в "золо той своей литературе ": "Дневник лишнего человека ", "Записки нену жного человека ". То- же -"праздного человека ". Выдумали "подполья " всякие ... Мы как-то прятались от света сол нечно го , точно стыдясь за себя. Человек , который стыдится себя ? - разве от него не засты- дится солнце ?-Солнышко и человек-в свя зи. Значит , мы "не нужны " в подсолнечной и уходим в какую-то ночь . Ночь . Небытие . Могила. Мы умираем как фанфаро ны , как актеры . "Ни креста , ни мо- литвы ". Уж если при смерти чьей к реста и молитвы-то это у русских . И странно . Всю жизнь крестила сь , богомолились : вдруг смерть-и мы сбросили крест . "Просто , как православным челове- ком русский никогда не живал ". Переход в социализм и , значит, в полный атеизм совершился у мужиков , у солдат до того легко, точно , "в баню сходили и окатились новой водой ". Это-совершен- но точно , это действительность , а не дикий кошмар. -Ты кто ? блуждающий в подсолнечной ? - Я нигилист. -Я только делал вид , что молился. -Я только делал вид , что живу в царстве. -На самом деле-я сам себе свой человек. -Я рабочий трубочного завода , а до остального мне дела нет. -Мне бы поменьше работать. -Мне бы п обольше гулять. -А мне бы не воевать. И солдат бросает ружье . Рабочий ух одит от станка. -Земля-она должна сама родить. И уходит от земли. -Известно , земля Божия . Она всем пор овну. Да , но не Божий ты человек . И земля , на которую ты наде- ешься , ничего тебе не даст . И за то , что она тебе не даст , ты обагришь ее кровью. Земля есть Каинова , и земля есть Авелева . И твоя, русский , земля есть Каинова . Ты прокля л свою землю , и земля прокляла тебя . Вот нигилтзм и его фо рмула. - Мы не уважали себя . Суть Руси , что она не уважает себя. Это понятно . Можно уважать труд и пот , а мы не потели и не трудились . И то , что мы не трудили сь и не потели , и есть источник , что земля сбросила нас с себя , планета сбросила. Россия похоже на ложного гене рала , над которым какой-то ложный поп поет панихиду . "На самом же деле это был беглый ак- тер из провинциального театра ". Что такое совершилось для падения Царства ? Буквально ,- оно пало в буддень . Шла какая-то "серед а ", ничем не отличаясь от других . Ни-воскресенья , ни-субботы , ни хотя бы мусульманской пятницы . Буквально , Бог плюнул и задул свечку . Не хватало про- визии , и около лавочек образовались хв осты . Да , была оппози- ция . Да , царь скапризничал . Но когда же на Руси "хватало " че- го-нибудь без труда еврея и без тр уда немца ? когда же у нас не было оппозиции ? и когда царь не ка призничал ? О , тоскливая пят- ница или понедельник , вторник... Задуло свечку . Да это и не Бог , а ... шла пьяная баба, спотыкнулас ь и растянулась . Глупо . Мерзко. Христианство вдруг все позабыли , в один момент ,- мужики, солдаты ,- потому что не вспомоществует , что оно не предупреди- ло ни войны , ни бесхлебницы. Ты не прошла мимо мира , девушка ... о , кротчайшая из крот- ких ... Ты испуганным и искристым глазко м смотрела на него. Задумчиво смотрела ... Любяще смотрела ... И запевала песню ... И заплетала в косу ленту... И сердце стучало . И ты томилась и ждала. И шли в мире богатые и знатные . И говорили р ечи . Учили и учились . И все было так красиво . И ты смотрела на эту красоту. Ты не была завистлива . И тебе хоте лось подойти и пристать к чему-нибудь. Твое сердце ко всему приставало . И ты хотела бы петь в хоре. Но никто тебя не заметил , и п есен твоих не взяли . И вот ты стоишь у колонны. Не пойду и я с миром . Не х очу . Я лучше останусь с тобой. Вот я возьму твои руки и буду стоять. И когда мир кончится , я все бу ду стоять с тобою и никогла не уйду. Знаешь ли ты , девушка , что эт о -"мир проходит ", а не "мы прходим ". И мир пройдет и прошел уж е . А мы с тобой будем вечно стоять. Потому что справедливость с нами . А мир воистину неспра- ведлив. Но решительно везде , где могут ,- ст араются жить на счет друг друга , обманываю т , сутенерничают . И думая о счастье-впа- дают все в большее и большее несч астье . Мы , как и евреи , приз- ваны к идеям и чувствам , молитве и музыке , но не господству. Овладели же , к несчастию и к пагу бе души и тела , 1/6 частью суши . И , овладев , в сущнос ти , ис портили 1/6 часть суши. Русские в странном обольщении утверж дали , что они "и восточный , и западный народ ",-соединяют "и Европу , и Азию в себе ", не замечая вовсе того , что с корее они и не заппадный , и не восточный народ , ибо что же они пр инесли Азии , и какую роль сыграли в Европе ? На Востоке они о бодрали и споили бурят , че- ремесов , киргиз-кайсаков , ободрали Армению и Грузия , запретив даже (сам слушал обедню ) слушать свою православную обедню по-грузински . О , о , о ... Сам слушал , са м слушал в Тифлисе . В Европе явилось как Герцен и Бакунин и "внесли социализм ", ко- торого "вот именно не хватало Европе ". Между Европой и Азией мы явилось именно "межеумками ", т.е имен но нигилистами , не по- нимая ни Европы , ни Азии . Только пь янство , му ть и грязь внесли. Но принесли ли мы семью ? добрые начала нравов ? Трудоспособ- ность ? Ни-ни-ни . Теперь , Господи , как стр ашно сказать ... Тогда как мы "и не восточный , и не за падный народ ", а просто ерун- да,-ерунда с художеством,-евреи являются на с амом деле не только первенствующим народом Азии , давши м уже не "кое-что ", а весь свет Азии , весь смысл ее , но они гигантскими усилиями, неутомимой деятельностью становятся мало-пома лу и первым наро- дом Европы. Посмотрите , встрепинитесь , опомните сь : несмотря на побои, как они часто любят русских и жал еют их пороки , и никогда "по-гоголевски " не издеваются над ними . Над пороком нельзя смеяться , это-преступно , зверски . И своею и нравственною , и культурною душою они никогда этого и не дела ют . Я за всю жизнь никогда не видел еврея , посмеявшегося над пьяным или над лни- вым русским . Это что-нибудь значит сре ди оглушительного хохота самих русских над своими пороками . Сре ди наших очаровательных : "Фон-Визин , Грибоедов , Гоголь , Щедрин , Ост ро вский ". Среди "свинства " русских есть , правда , одно дорогое качество-интим- ность , задушевность . Евреи-то же . И вот этою чертою они ужасно связываются с русскими . Только русский есть пьяный задушевный человек , а еврей есть трезвый задушевн ый человек . То лько к од- ному , к власти , он не чувствует под озрения . Власть всегла доб- ра , блага , и , собственно , потому , что он ленив и власть обеща- ет ему его устроить как калеку. Благотворение , которое везде восполняет недостаток , у христиан есть нормальное положение . Тут все благотворят "нищую братию ", и какая-то нищета имущества , т ел и духа-вот христи- анство. В.В.Розанов " Возле "русской идеи " " Достоевский выразил "святое святых " сво ей души , указав на особую в нутреннюю миссию России в Европе , в христианстве , а затем и во всемирной истории : именно "докончить " дом её , стро- ительство её , как женщина доканчивает холостую квартиру , когда входит в неё "невестою и женою " дом охозяина. Женщина уступчива и гово рит "в озьми меня " мужчине , да , но едва он её "берет ", как глубоко вес ь переменяется ."Женишься - переменишься "-- многодумная вековая поговорка. ...Что это так выходит и в истор ии , можно видеть из того, что , например , у "женственных " русских никакого "варяжского периода ","нормандского периода " (мужской эле мент ) истории , бы- та , существования не было . Тех , кого "женственная народность " призвала "володети и княжите над собо ю ",-эти воинственные же- лезные норманны , придя , точно сами отд али кому-то в ласть ; они просто "сели " и начали "пировать и охотиться ".Переженились,на- родили детей и стали "Русью "-- русскими , хлебосолами и право- славными , без памяти своего языка , род ины , без памяти своих обычаев и законов. ...Как будто снаружи и сначал а -- "подчинение русских ", но затем сейчас же происходит более внутреннее овладевание этими самыми подчинителями,всасывание их ." Женственное качест- во "-- налицо : уступчивость , мягкость.Но оно сказываетсяя как сила , обладание , овладение.Увы , не муж "обладает женою "; это только кажется так.На самом деле жена "обладает мужем ",даже до поглащения . И не властью,не пзямо , а вот этим таинственным "безволием ", которое чарует "волящего " и грубого и покоряет его себе , как нежность и миловидность. Что б удет "мило " мне, то , поверьте , станет и "законом " мне. Русские имеют свойство отдаваться без заветно чужим влия- ниям ... Иьенно , вот как невеста и же на -- мужу...Но чем эта "отдача " беззаветнее , чище , бескорыстнее , даже до "убийства себя ", тем т аинственным образом он а сильнее действует на того кому была "отдача ".За "верную жену " муж сам обратно "умрет " -- это уже закон великодушие и мужества. ..."Русские бы стали на себя не похожи ":до такой степени увлекаться чум-то непременно из Европы ес ть единственное "по- хожее на себя " у зусских,у России ... Женщина,вечно ищущфя "же- ничф,главу и мужа "... ...Вера Фигнер перешла в социализм , когда увидела в Каза- ни оскорбленным админисерацией своего лю биьмого учителя.Вот русский мотив. Вес ь русский социализм в идеа льной и чистой своей основе, основе первоначальной,женственен ;и есть только расширение "русской жалости ","сострадание л несчасен ым,бедным , неимущим ".
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В секцию альпинизма сорванцов не берут.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Н.Бердяев "Истоки и смысл Русского Коммунизма"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru