Контрольная: Метафизическая доктрина Фомы Аквинского - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Метафизическая доктрина Фомы Аквинского

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 1807 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

12 Министерство образования Российской Федерации Сургутский государс твенный университет Экономический факультет Кафедра философии Контрольная работа по : философии. На тему : Метафизическая доктрина Фомы Аквината : возвращение к Аристотелю. Выполнил : студент I курса экономического факультета гр.Э -322Т Славов Павел Трифонович Проверил : доцент Исаев Александр Александрович Сургут 2002г. План 1. Фома Аквинский . Биография . 3 2. Социальные и идеологические предпосылки возникновения философии Фомы Аквинского . 8 3. Метафизическая теория бытия . 13 4. Заключение . 16 1. Фома Аквинский Биография Фома Аквинский ( Тома Д’ Аквинс ) (1225-1274), самый известный философ и теолог средневековья , один из основателей доктрины социальной справедливости . Его учение ( томизм ) признано официальной и единственно правильной философией католизма . “ Сумма теологии” (1266-1273). 1. Экономическая деятельность не должна расходиться с христианской моралью , а подчинятся ей . 2. Теория “ справедливой цены” - цена должна устанавливаться в зависимости от затрат труда и от общественного и материального положения производителя . Таким образом , один и тот же товар может продаваться по разным ценам . 3. Теория “ справедливой заработной платы” . Её величина должна позволять работнику и его семье жить в соответствии с занимаемым социальным положением , т . е . за один и тот же труд зарплата может быть различной . Родиной Фомы была Италия . Родился в конце 1225г . или начале 1226 г . в замке Роколлека , близ Аквино , в королевстве Неаполитанском . Отец Фомы , граф Ландольф , был видным итальянским феодалом в Аквино . Мать , Теодора происходила из богатого неаполитанского рода. На 5-ом году жизни Фому определяют учиться в монастырь бенедиктинцев в Монте Кассино , где он проводит около 9-ти лет , проходя классическую школу , из которой выносит прекрасное знание латинского языка . В 1239 году возвращается в родной дом , сняв монашескую рясу . Осенью того же года он отправляется в Неаполь , где обучается в университете под руководством наставников Мартина и Петра Ирландско г о. В 1244 г . Фома принимает решение вступить в орден доминиканцев , отказавшись от должности аббата Монте Кассино , что вызвало решительный протест семьи . Совершив пострижение в монахи он несколько месяцев пребывает в монастыре в Неаполе . Здесь было решено п ослать его в Парижский университет , являвшийся в то время центром католической мысли . На пути к Парижу он был схвачен группой всадников - его братьями и был возвращен в отцовский замок и здесь в профилактических целях был заключен в башню , в которой наход и лся свыше года . В дальнейшем семья , не пренебрегая никакими средствами , пытается заставить сына отказаться от принятого решения . Но видя , что он не приклонен , смирилась и 1245 г . он отправился в Париж. Во время пребывания в Парижском университете (1245-12 48 г.г .) он слушал лекции своего учителя Альберта Больштедта , позже прозванного Альбертом Великим , который оказал на него огромное влияние . Вместе с Альбертом Фома 4-е года провел так же в Кёльнском университете , во время занятий Фома не проявлял особой а к тивности , редко принимал участие в диспутах , за что коллеги его прозвали Немым Быком . В 1252г . он возвращается в Парижский университет , где последовательно проходит все ступени , необходимые для получения степени магистра теологии и лиценциата , после чего п реподает в Париже теологию до 1259г . Здесь же выходит ряд его теологических трудов , комментариев к Священному писанию , он начинает работу над "Философской суммой ". В 1259г . папа Урбан IV вызвал его в Рим , пребывание в котором длилось до 1268г . Появление Фомы при папском дворе не было случайным . Ри мская курия усмотрела в нем человека , который должен был совершить важный для церкви труд , а именно дать трактовку аристотелизма в духе католицизма . Здесь Фома завершает начатую еще в Париже "Философскую сумму " (1259-1269 г.г .), пишет труды , так же присту п ает к работе над главным трудом своей жизни - "Теологическая сумма ". Осенью 1269г . по указанию римской курии Фома отправляется в Париж , ведет ожесточенную борьбу против латинских аверроистов и их главы Сигера Брабантского , а также полемику против конс ервативных католических теологов , желавших по-прежнему придерживаться только принципов августинизма . В этом споре он занял собственную позицию , выступив как против тех , так и других . Августинцев он упрекал за консерватизм и неприятие новых идей . Философск и е взгляды аверроистов подрывали основы христианско-католической веры , защита которой стала главным смыслом всей жизни Аквинского. В 1272 г . Фома был возвращен в Италию . Он преподает теологию в Неаполе , где продолжает работу над "Теологической суммой ", которую заканчивает в 1273г . Фома - автор и ряда других произведений , а также комментариев к сочинениям Аристотеля и других философов. Спустя 2-а года Аквинский покидает Неаполь , чтобы принять участие в созванном папой Григорием X соборе , происходившем в Лионе . Во время поездки он тяжело заболевает и умирает 7 марта 1274г . в монастыре бернардинцев в Фоссануове. После смерти ему бы л присвоен титул "ангельский доктор ". В 1323г ., во время понтификата папы Иоанна XXII , Фома был причислен к лику святых , а в 1567г . признан пятым "учителем церкви ". Наиболее важными трудами Фомы Аквинского являются учебники по теологии «Сумма теологии» ( Su mma theologiae ) и «Сумма истины католической веры против язычников» ( Summa de veritate catholicae fidei contra Gentiles ). Первый труд был предназначен для преподавания в школах , второй – в помощь христианским миссионерам . В дополнение к этим объемным и быст ро написанным работам он создал много трудов философского и теологического содержания . Среди них комментарии к Библии , «О правлении князей» ( De regime principum ) и «Спорные вопросы» ( Quaestiones Disputatae de veritate ), которые поднимали проблемы зла , истин ы , души и так далее. 2. Социальные и идеологические предпосылки возникновения философии Фомы Аквинского XIII век - характерная черта этого столетия - медленное , но неуклонное нарастание в лоне феодализма его разложение , формирование зачатков нового , капиталистического строя. Развитие товарно-денежного хозяйства в странах Западной Европы вызвало значительное экономическое оживление . Изменение в производственных отношениях , н еизбежно вызвали определенные преобразования в идеологической надстройке . Вследствие этого в конце XII в . и первой половине XIII в . феодальные города начинают стремиться к созданию собственной интеллектуальной и культурной атмосферы . Городская буржуазия ст ремится к развитию городских школ , возникновению университетов. Философским выражение пробуждения этой жизни и расширения научного познания был воспринятый аристотелизм . В философии Аристотеля пытались отыскать не столько практические рекомендации , ко торые могли быть использованы в экономической и общественно-политической жизни . Эта философия явилась толчком для ученых того времени , вынужденных признать , что августинизм уже перестал соответствовать сложившейся интеллектуальной ситуации . Ведь августини з м , опиравшийся на платоновские традиции , был направлен против естественнонаучных исследований . Августин утверждал , что познание материального мира не приносит никакой пользы , ибо не только не приумножает человеческого счастья , но поглощает время , необходи м ое для созерцания гораздо более важных и возвышенных предметов . Девиз философии Августина : "Хочу понять бога и душу . И ничего более ? Совершенно ничего !" Разумеется , понимаемая таким образом философия не могла быть вдохновителем новых духовных течений. Интеллектуальные запросы требовали новой философии . Именно таким был аристотелизм , хотя он и не был материалистическим направлением , но явно противоречил церковной доктрине . Аристотелевский умеренный реализм был попыткой примирения материализма с идеализ м ом . Аверроэс , интерпретируя умеренный аристотелевский реализм , утверждал , что единичные предметы не творение бога , а косвенный продукт божественного интеллекта , а это было равнозначно отрицанию божественного провидения и его влияния на земной мир . Таким о б разом , аристотелизм стал угрожать не только официальной церковной философии , но и приводил к подрыву основных догматов католицизма . Поэтому нет ничего удивительного , что церковь активно реагировала на распространение аристотелевской доктрины , и накладывал а запрет на изучение трудов Аристотеля . Наибольшее число элементов учения Аристотеля содержит томистское учение о бытии . Однако от естественнонаучных взглядов Аристотеля Ак винский абстрагировался и реализовал прежде всего то , что служило тре бованиям х р истианской теологии. Как у Августина и у Боэция высшее начало у Фомы есть бытие . Под бытием Фома понимает христианского бога , сотворившего мир , как о том повествуется в Ветхом завете . Различая бытие и сущность , Фома тем не менее не противопоставляет их , а вслед за Аристотелем подчеркивает их общий корень . Сущности или субстанции обладают , согласно Фоме , самос тоятельным бытием , в отличие от акциденций (свойств , качеств ), которые существуют только благодаря субстанциям . Отсюда выводится различение так называемых субстанциальных и акцидентальных форм . Субстанциальная форма сообщает всякой вещи простое бытие , а потому при ее появлении мы говорим , что нечто возникло , а при ее исчезновении - что нечто разру шилось . Акцидентальная же форма - источник о пределенных качеств , а не бытия вещей . Различая вслед за Аристотелем актуальное и потенциальное состояния , Фома рассматривает бытие как первое из актуальных состоя ний. Сущим , реальностью (существованием ) вещи становятся потому , что формы , которые о тделимы от материи (либо выступают в чисто субсистент ном , идеальном виде , как ангелы и души , либо являются энтелехией те ла ), входят в пассивную материю . В этом существенное отличие представ лений Аквината от Аристотелевых , у которого форма всегда вы с тупает в единстве с материей с одним исключением : форма всех форм - бог - явля ется нетелесной . Различие между материальным и духовным миром состоит в том , что материальное , телесное состоит из формы и материи , в то время как духовное имеет лишь форм у. Во всякой вещи , считает Фома , столько бытия , сколько в ней акту альности . Соответственно он выделяет четыре уровня бытийности вещей в зависимости от степени их актуальности , выражающийся в том , каким об разом форма , то есть актуальное начало , реализу ется в вещах. На низшей ступени бытия форма , согласно Фоме , составляет лишь внешнюю определенность вещи (causa formalis); сюда относятся неоргани ческие стихии и минералы . На следующей ступени форма предстает как ко нечная причина (causa finalis) вещи , которой внутренне присуща целесо образность , названная Аристотелем "растительной душой ", как бы форми рующей тело изнутри , - таковы растения . Третий уровень - животные , здесь форма есть действующая причина (causa efficiens), поэтому сущее имеет в с ебе не только цель , но и начало деятельности , движения . На всех трех ступенях форма по-разному входит в материю , организуя и оду шевляя ее . Наконец , на четвертой ступени форма предстает уже не как организующий принцип материи , а сама по себе незав и симо от материи (forma perse, forma separata). Это дух , или ум , разумная душа , высшее из сотворенных сущих . Не будучи связана с материей , человеческая ра зумная душа не погибает со смертью тела . Поэтому разумная душа носит у Фомы название "самосущего ". В отличие от нее , чувственные души живот ных не являются самосущими , а потому они и не имеют специфических для разумной души действий , осуществляемых только самой душой , отдельно от тела - мышления и веления ; все действия животных , как и многие дейс т вия человека (кроме мышления и акта воли ), осуществляются с помощью тела . Поэтому души животных погибают вместе с телом , тогда как челове ческая душа бессмертна , она есть самое благородное в сотворенной при роде . Следуя Аристотелю , Фома рассматривает р а зум как высшую среди че ловеческих способностей , видя и в самой природе прежде всего ее разум ное определение , каковым он считает способность различать добро и зло . Как и Аристотель , Фома видит в воле практический разум , то есть разум , направленный на дей с твие , а не на познание , руководящий нашими поступками , нашим жизненным поведением , а не теоретической установкой , не созерцанием. Но интерес к Аристотелю не уменьшился . Римская курия допустила возможность изучения трудов Аристотеля при условии , чт о они будут подвергнуты исследованию и очищены от всякого намека на ошибки , то есть лишены всех материалистических элементов . Задачу приспособления аристотелизма к потребностям церкви было решено доверить ученым из ордена доминиканцев. Начатая папство м идеологическая борьба против интереса интеллектуальных кругов к естественнонаучным проблемам , была хорошо продумана . Эта компания подготавливалась в течении многих лет и принесла определенные плоды в виде ассимиляции аристотелизма и приспособление его к нуждам церковной доктрины . Именно этой христианизации аристотелизма Фома Аквинский посвятил большую часть своей жизни . Этого добился орден доминиканцев в целом и Фома Аквинский в особенности. 17 3. Метафизическая теория бытия Философия Фомы Аквинского , как и его последователей , является не реализмом , а объективным идеализмом . В поле притяжения объектов идеализма находятся различные оттенки спиритуализма , утверждающег о , что вещи и явления - это лишь проявления душ. На вопрос о том , что является первичным , томизм отвечает , что первичен дух - бог , а материя - это его творение и является чем-то вторичным . Философия Аквинского признает существование не только душ , но и це лой иерархии чистых духов , или ангелов . Томизм признает существование материального мира независимо от субъекта но , не отрицая существование объективной действительности , признает также существование нематериального мира , который является первичным. Идеали стический характер философии Аквинского слишком очевиден , ибо он недвусмысленно вытекает из самой идеи креационизма - сотворения мира из ничего. 3.1. Сущность и существование Фома считал , что реально существуют лишь един ичные вещи , или субстанции , состоящие из сущности и существования . Он считал , что различие между сущностью и существованием не есть нечто только мысленное , зависящее от наших актов сознание , а является чем-то фактическим , реально существующим . Он утвержда е т , что вещам присуща сущность , но она не имплицирует их существование . Это происходит потому , что все существующее в мире создано богом , а следовательно зависит от него . Человек и животное существуют не благодаря своей сущности , а благодаря сопричастности божественному акту творения . Аквинский считает , что мир материальных вещей существует не в силу собственной природы , а является чем-то совершенно случайным , зависимым от создателя и существовать не должен . В противоположность ему бог - бытие абсолютно нео б ходимое , а следовательно , должен существовать безусловно , ибо это заключено в его природе. 3 . 2. Материя и форма Категории материи (materia) и формы (forma) Фома заимствует из аристотелевской метафизики . Он по вторяет , что реально существуют лишь единичные вещи , состоящие из материи и формы . Что материя представляет principium individuationis - основу индивидуализации , что материя , лишенная формы , пассивна , недиференцированна и не может без нее существовать , чт о форма является активным элементом , конструирующим единичное бытие , которое благодаря форме приобретает способность к изменениям. В толковании Фомы Аквинского реально существуют лишь единичные вещи , состоящие из материи и формы . Материя представляет основ у индивидуализации , материя лишенная формы , пассивна , не может без нее существовать . Форма является активным элементом. Аристотель признавал существование единичных вещей , он на почве своей системы объединял материалистические и идеалистические элем енты. Аквинский "очистил " аристотелизм именно от материалистических элементов , которые нельзя было примирять ни с истинами откровения , ни с церковной философией того периода , основанной на платоновских традициях . Однако форма в толковании Фомы приоб ретает иной смысл , чем у Аристотеля . В понимании последнего она была совокупностью общих существующих признаков , присущих вещам определенного вида , и не существовала вне или до них. Правда , Аквинат также считал , что общее , или форма , содержится в ед иничных вещах , но на этом он не остановился . Он различает в субстанциях 3-и рода форм , или универсалий : 1) универсалия , содержащаяся в вещи , в качестве ее сущности , непосредственная универсалия ; 2) универсалия , абстрагированная от субстанции , то есть суще с твующая в человеческом уме . В этом виде реально она существует только в уме , а в вещи имеет лишь свою основу . Эту универсалию Фома называет рефлексивной ; 3) универсалия - независимая от вещи в божественном уме . Универсалии в уме творца - это неизменные , п о стоянные , вечные формы , или основы вещей. Вводя градацию форм , Фома , дает философское обоснование иерархичности не только мира природы , но и общественного порядка . Критерием , отличающим одну вещь от другой , выступают не их естественные особенности , а различия в совершенстве форм , являющихся "не чем иным , как подобием бога , которому вещи сопричастны ". У Аквинского материя не существует извечно , а оказывается созданной богом из ничего , а потому - вторична . Возможность присуща ей не в силу природы , а вложена в нее творцом и только благодаря ему осуществляется. В период , когда развивающаяся буржуазия подчеркивала ценность земной жизни , призывы пренебречь бренной жизнью были не в интересах церкви . Речь шла о том , чтобы , с одной стороны , доказа ть безусловную зависимость мира от творца , с другой же - показать , что сверхъестественные цели реализуются через цели реальные , земные . Поэтому Аквинский вводит понятие естественных причин посредством которых бог правит миром. Во все категории аристо телевской метафизики Фома вкладывает теологическое содержание , лишая их этим естественнонаучного характера . Аквинский рассматривает проблемы познания этики , политического и правового учения , естественной теологии , сердцевиной которой являются так называем ы е "доказательства " бытия , бога. Заключение. В толковании Фомы аристотелевская sophia как наука о первоосновах материального бытия утрачивает свой естественный , светский характер , подвергнувшись полной теологизации . Аквинат отрывает , изолирует ее от ее генеалогического древа , т.е . от empeiria, tecnhй , epistemй . В его интерпретации она превращается в “мудрость (sapientia)” саму в себе , становится учением о “первой причине” , независимым от всякого иного знания . Ее основной идеей является не познание дейст в ительности и управляющих ею законов , а познание абсолютного бытия , обнаружение в нем следов Бога . Аристотелевское понятие sophia Фома практически отождествляет с теологией . В результате человеческое стремление к познанию оказывается перенесенным из земной, объективной реальности в сверхъестественный , иррациональный мир . Созерцание Бога вместо познания главных основ объективной действительности - вот сущность толкования Фомой аристотелевского понятия науки применительно к нуждам церкви. Философия Фомы Аквинс кого не сразу получила всеобщее признание среди разнообразных схоластических течений . Лишь с XIV века томизм становится официальной философией католической церкви . Но бурный расцвет человеческой мысли в эпоху Ренессанса задвинул философию томизма в духовн ы е семинарии и в орденские школы . Эта философия вышла из-за стен монастырей лишь в конце XIX века . Непосредственным толчком к ее возрождению явилась изданная в 1879 г . папой Львом XIII энциклика “ Aeterni Patris” , которая рекомендовала философию Фомы как до ктрину , наиболее соответствующую потребностям общественной ситуации и в наилучшей степени выражающей дух католицизма . Но основными причинами возрождения томизма безусловно явились стремительное развитие капитализма , усиление рабочих движений , развитие ист о рического материализма и появление в лоне самой церкви неортодоксальных течений (например , модернизма ). По указанию Льва XIII были также сделаны переводы трудов Фомы Аквинского на современные языки . По инициативе папы в Риме создается Академия св . Фомы , в Лувене - Высший философский институт , который стал международным центром неотомизма. Неотомизм становится теологической формой современного объективного идеализма . Объективно-идеалистической философией признается независимый от субъекта внешний мир . Неотом изм претендует на то , что он является “третьим путем” в философии , стоящим выше идеализма и материализма . С точки зрения неотомизма быть объективно-реальным совсем не значит быть материальным , объективно существовать значит нечто большее , чем существовать чувственно . Именно реально-нематериальное бытие и является , по мнению неотомистов , первичным . Материя же , будучи реальной , но лишенной характера субстанции (т.е . самостоятельного бытия ), охватывается нематериальным бытием . Как то общее , что имеется в мате риальных и нематериальных предметах , бытие составляет единство мира . За конкретными же материальными и нематериальными предметами лежит “чистое бытие” , духовная основа всего - Бог . Он бытие всех вещей (поскольку каждая существует единственно через его быт и е ), но не в смысле существования , а как причина их частного бытия . Существование есть воплощение сущности в действительность , а все сущности содержатся изначально в божественном разуме как отражение его природы . Вопрос о соотношении Бога и сотворенного бы т ия вещей для неотомизма довольно труден . Ведь признать у них единую природу - допустить “кощунство” ; если же утверждать , что их природа разная , то на основе знания об объективном мире нельзя ничего заключить о бытии Бога , доказать его существование . Решен и е этой проблемы неотомисты видят в существовании “аналогии” между Богом и миром конкретных предметов. Значительное место в неотомизме занимает истолкование современных естественнонаучных теорий . Начиная с начала XX века неотомизм переходит к признанию эвол юционной теории при условии ее телеологизации . Отождествляя понятие “информация” с формой вещей , с одной стороны , и с сообщением , действием цели - с другой , современные телеологи утверждают , что наука сама , оказывается , возвращается к Аристотелю и Аквина т у , открыв , что организация , структура вещей есть информация . Рассуждения о всеобщих циклах регуляции , обратных связях в самом фундаменте материи определяется как “кибернетическое доказательство бытия Бога” . Неосхоласты видят в “синтропических процессах” , с вязанных с уменьшением энтропии , обратном течении времени при распаде элементарных частиц и в морфогенезе организмов проявление божественной целенаправленности в природе. Сомнение в познаваемости мира , с точки зрения неотомизма , недопустимо , оно расшатывае т основы философии и знания . Мы познаем не только явления , но и реальность как таковую . Однако объектом познания оказывается не сама материальная вещь , а ее имматериальная форма . В процессе ощущения внешние вещи входят в соприкосновение с душой и становят с я действительными объектами познания , но уже как лишенные материи . Активность мышления есть проявление проникающего в человеческий разум “божественного света” . Этот свет мышление передает естественным путем образам “чувственных объектов” , освещая теперь у ж е своим “активным светом” общее и существенное. Характеристика истины превращается во взаимосоответствие интеллекта и вещей , которое может образовывать истины двух видов : онтологическую - соответствие вещи мыслям , и логическую - соответствие человеческой м ысли вещам , приближенное , частичное знание о истине бытия . В теологическом духе решается вопрос абсолютной и относительной истин как соотношения божественного и человеческого разумов . Неотомизм метафизически разрывает и взаимопротивопостовляет абсолютное и относительное. Философия - мост , который должен , по мысли неотомистов , соединить науки с теологией . Если теология сходит с небес на землю , то философия от земного поднимается к божественному , и в конце концов придет к тем же выводам , что и теология. Филос офию последователи Фомы подразделяют на метафизику (онтологию ) и философию природы . Объект первой - чистое бытие . Эта часть философии не зависит от наук , но должна использовать их как свои инструменты . Философия природы - это промежуточная наука между мет а физикой и естествознанием , изучающая то , что присуще материи как таковой , ее всеобщие характеристики , тогда как естественные науки исследуют конечные , относительные свойства материальных тел . Непосредственным же предметом анализа в философии природы служи т система категорий , в которых отражены общие стороны действительности . Философские и естественнонаучные понятия должны быть четко разделены. В завершении хотелось бы заметить , что в настоящее время неотомизм продолжает развиваться , включая в себя отдельные положения экзистенциализма , феноменологии , философской антропологии и других течений современного идеализма . Список используемой литературы. 1. http :// www . heiligenlexikon . de 2. http :// u - pereslavl . botik . ru / 3. История философии.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Мужчина, вы - женаты?
- Нет, это меня просто кот поцарапал.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по философии "Метафизическая доктрина Фомы Аквинского", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru