Контрольная: Метафизическая доктрина Фомы Аквинского - текст контрольной. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Контрольная

Метафизическая доктрина Фомы Аквинского

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Контрольная работа
Язык контрольной: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 1807 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

12 Министерство образования Российской Федерации Сургутский государс твенный университет Экономический факультет Кафедра философии Контрольная работа по : философии. На тему : Метафизическая доктрина Фомы Аквината : возвращение к Аристотелю. Выполнил : студент I курса экономического факультета гр.Э -322Т Славов Павел Трифонович Проверил : доцент Исаев Александр Александрович Сургут 2002г. План 1. Фома Аквинский . Биография . 3 2. Социальные и идеологические предпосылки возникновения философии Фомы Аквинского . 8 3. Метафизическая теория бытия . 13 4. Заключение . 16 1. Фома Аквинский Биография Фома Аквинский ( Тома Д’ Аквинс ) (1225-1274), самый известный философ и теолог средневековья , один из основателей доктрины социальной справедливости . Его учение ( томизм ) признано официальной и единственно правильной философией католизма . “ Сумма теологии” (1266-1273). 1. Экономическая деятельность не должна расходиться с христианской моралью , а подчинятся ей . 2. Теория “ справедливой цены” - цена должна устанавливаться в зависимости от затрат труда и от общественного и материального положения производителя . Таким образом , один и тот же товар может продаваться по разным ценам . 3. Теория “ справедливой заработной платы” . Её величина должна позволять работнику и его семье жить в соответствии с занимаемым социальным положением , т . е . за один и тот же труд зарплата может быть различной . Родиной Фомы была Италия . Родился в конце 1225г . или начале 1226 г . в замке Роколлека , близ Аквино , в королевстве Неаполитанском . Отец Фомы , граф Ландольф , был видным итальянским феодалом в Аквино . Мать , Теодора происходила из богатого неаполитанского рода. На 5-ом году жизни Фому определяют учиться в монастырь бенедиктинцев в Монте Кассино , где он проводит около 9-ти лет , проходя классическую школу , из которой выносит прекрасное знание латинского языка . В 1239 году возвращается в родной дом , сняв монашескую рясу . Осенью того же года он отправляется в Неаполь , где обучается в университете под руководством наставников Мартина и Петра Ирландско г о. В 1244 г . Фома принимает решение вступить в орден доминиканцев , отказавшись от должности аббата Монте Кассино , что вызвало решительный протест семьи . Совершив пострижение в монахи он несколько месяцев пребывает в монастыре в Неаполе . Здесь было решено п ослать его в Парижский университет , являвшийся в то время центром католической мысли . На пути к Парижу он был схвачен группой всадников - его братьями и был возвращен в отцовский замок и здесь в профилактических целях был заключен в башню , в которой наход и лся свыше года . В дальнейшем семья , не пренебрегая никакими средствами , пытается заставить сына отказаться от принятого решения . Но видя , что он не приклонен , смирилась и 1245 г . он отправился в Париж. Во время пребывания в Парижском университете (1245-12 48 г.г .) он слушал лекции своего учителя Альберта Больштедта , позже прозванного Альбертом Великим , который оказал на него огромное влияние . Вместе с Альбертом Фома 4-е года провел так же в Кёльнском университете , во время занятий Фома не проявлял особой а к тивности , редко принимал участие в диспутах , за что коллеги его прозвали Немым Быком . В 1252г . он возвращается в Парижский университет , где последовательно проходит все ступени , необходимые для получения степени магистра теологии и лиценциата , после чего п реподает в Париже теологию до 1259г . Здесь же выходит ряд его теологических трудов , комментариев к Священному писанию , он начинает работу над "Философской суммой ". В 1259г . папа Урбан IV вызвал его в Рим , пребывание в котором длилось до 1268г . Появление Фомы при папском дворе не было случайным . Ри мская курия усмотрела в нем человека , который должен был совершить важный для церкви труд , а именно дать трактовку аристотелизма в духе католицизма . Здесь Фома завершает начатую еще в Париже "Философскую сумму " (1259-1269 г.г .), пишет труды , так же присту п ает к работе над главным трудом своей жизни - "Теологическая сумма ". Осенью 1269г . по указанию римской курии Фома отправляется в Париж , ведет ожесточенную борьбу против латинских аверроистов и их главы Сигера Брабантского , а также полемику против конс ервативных католических теологов , желавших по-прежнему придерживаться только принципов августинизма . В этом споре он занял собственную позицию , выступив как против тех , так и других . Августинцев он упрекал за консерватизм и неприятие новых идей . Философск и е взгляды аверроистов подрывали основы христианско-католической веры , защита которой стала главным смыслом всей жизни Аквинского. В 1272 г . Фома был возвращен в Италию . Он преподает теологию в Неаполе , где продолжает работу над "Теологической суммой ", которую заканчивает в 1273г . Фома - автор и ряда других произведений , а также комментариев к сочинениям Аристотеля и других философов. Спустя 2-а года Аквинский покидает Неаполь , чтобы принять участие в созванном папой Григорием X соборе , происходившем в Лионе . Во время поездки он тяжело заболевает и умирает 7 марта 1274г . в монастыре бернардинцев в Фоссануове. После смерти ему бы л присвоен титул "ангельский доктор ". В 1323г ., во время понтификата папы Иоанна XXII , Фома был причислен к лику святых , а в 1567г . признан пятым "учителем церкви ". Наиболее важными трудами Фомы Аквинского являются учебники по теологии «Сумма теологии» ( Su mma theologiae ) и «Сумма истины католической веры против язычников» ( Summa de veritate catholicae fidei contra Gentiles ). Первый труд был предназначен для преподавания в школах , второй – в помощь христианским миссионерам . В дополнение к этим объемным и быст ро написанным работам он создал много трудов философского и теологического содержания . Среди них комментарии к Библии , «О правлении князей» ( De regime principum ) и «Спорные вопросы» ( Quaestiones Disputatae de veritate ), которые поднимали проблемы зла , истин ы , души и так далее. 2. Социальные и идеологические предпосылки возникновения философии Фомы Аквинского XIII век - характерная черта этого столетия - медленное , но неуклонное нарастание в лоне феодализма его разложение , формирование зачатков нового , капиталистического строя. Развитие товарно-денежного хозяйства в странах Западной Европы вызвало значительное экономическое оживление . Изменение в производственных отношениях , н еизбежно вызвали определенные преобразования в идеологической надстройке . Вследствие этого в конце XII в . и первой половине XIII в . феодальные города начинают стремиться к созданию собственной интеллектуальной и культурной атмосферы . Городская буржуазия ст ремится к развитию городских школ , возникновению университетов. Философским выражение пробуждения этой жизни и расширения научного познания был воспринятый аристотелизм . В философии Аристотеля пытались отыскать не столько практические рекомендации , ко торые могли быть использованы в экономической и общественно-политической жизни . Эта философия явилась толчком для ученых того времени , вынужденных признать , что августинизм уже перестал соответствовать сложившейся интеллектуальной ситуации . Ведь августини з м , опиравшийся на платоновские традиции , был направлен против естественнонаучных исследований . Августин утверждал , что познание материального мира не приносит никакой пользы , ибо не только не приумножает человеческого счастья , но поглощает время , необходи м ое для созерцания гораздо более важных и возвышенных предметов . Девиз философии Августина : "Хочу понять бога и душу . И ничего более ? Совершенно ничего !" Разумеется , понимаемая таким образом философия не могла быть вдохновителем новых духовных течений. Интеллектуальные запросы требовали новой философии . Именно таким был аристотелизм , хотя он и не был материалистическим направлением , но явно противоречил церковной доктрине . Аристотелевский умеренный реализм был попыткой примирения материализма с идеализ м ом . Аверроэс , интерпретируя умеренный аристотелевский реализм , утверждал , что единичные предметы не творение бога , а косвенный продукт божественного интеллекта , а это было равнозначно отрицанию божественного провидения и его влияния на земной мир . Таким о б разом , аристотелизм стал угрожать не только официальной церковной философии , но и приводил к подрыву основных догматов католицизма . Поэтому нет ничего удивительного , что церковь активно реагировала на распространение аристотелевской доктрины , и накладывал а запрет на изучение трудов Аристотеля . Наибольшее число элементов учения Аристотеля содержит томистское учение о бытии . Однако от естественнонаучных взглядов Аристотеля Ак винский абстрагировался и реализовал прежде всего то , что служило тре бованиям х р истианской теологии. Как у Августина и у Боэция высшее начало у Фомы есть бытие . Под бытием Фома понимает христианского бога , сотворившего мир , как о том повествуется в Ветхом завете . Различая бытие и сущность , Фома тем не менее не противопоставляет их , а вслед за Аристотелем подчеркивает их общий корень . Сущности или субстанции обладают , согласно Фоме , самос тоятельным бытием , в отличие от акциденций (свойств , качеств ), которые существуют только благодаря субстанциям . Отсюда выводится различение так называемых субстанциальных и акцидентальных форм . Субстанциальная форма сообщает всякой вещи простое бытие , а потому при ее появлении мы говорим , что нечто возникло , а при ее исчезновении - что нечто разру шилось . Акцидентальная же форма - источник о пределенных качеств , а не бытия вещей . Различая вслед за Аристотелем актуальное и потенциальное состояния , Фома рассматривает бытие как первое из актуальных состоя ний. Сущим , реальностью (существованием ) вещи становятся потому , что формы , которые о тделимы от материи (либо выступают в чисто субсистент ном , идеальном виде , как ангелы и души , либо являются энтелехией те ла ), входят в пассивную материю . В этом существенное отличие представ лений Аквината от Аристотелевых , у которого форма всегда вы с тупает в единстве с материей с одним исключением : форма всех форм - бог - явля ется нетелесной . Различие между материальным и духовным миром состоит в том , что материальное , телесное состоит из формы и материи , в то время как духовное имеет лишь форм у. Во всякой вещи , считает Фома , столько бытия , сколько в ней акту альности . Соответственно он выделяет четыре уровня бытийности вещей в зависимости от степени их актуальности , выражающийся в том , каким об разом форма , то есть актуальное начало , реализу ется в вещах. На низшей ступени бытия форма , согласно Фоме , составляет лишь внешнюю определенность вещи (causa formalis); сюда относятся неоргани ческие стихии и минералы . На следующей ступени форма предстает как ко нечная причина (causa finalis) вещи , которой внутренне присуща целесо образность , названная Аристотелем "растительной душой ", как бы форми рующей тело изнутри , - таковы растения . Третий уровень - животные , здесь форма есть действующая причина (causa efficiens), поэтому сущее имеет в с ебе не только цель , но и начало деятельности , движения . На всех трех ступенях форма по-разному входит в материю , организуя и оду шевляя ее . Наконец , на четвертой ступени форма предстает уже не как организующий принцип материи , а сама по себе незав и симо от материи (forma perse, forma separata). Это дух , или ум , разумная душа , высшее из сотворенных сущих . Не будучи связана с материей , человеческая ра зумная душа не погибает со смертью тела . Поэтому разумная душа носит у Фомы название "самосущего ". В отличие от нее , чувственные души живот ных не являются самосущими , а потому они и не имеют специфических для разумной души действий , осуществляемых только самой душой , отдельно от тела - мышления и веления ; все действия животных , как и многие дейс т вия человека (кроме мышления и акта воли ), осуществляются с помощью тела . Поэтому души животных погибают вместе с телом , тогда как челове ческая душа бессмертна , она есть самое благородное в сотворенной при роде . Следуя Аристотелю , Фома рассматривает р а зум как высшую среди че ловеческих способностей , видя и в самой природе прежде всего ее разум ное определение , каковым он считает способность различать добро и зло . Как и Аристотель , Фома видит в воле практический разум , то есть разум , направленный на дей с твие , а не на познание , руководящий нашими поступками , нашим жизненным поведением , а не теоретической установкой , не созерцанием. Но интерес к Аристотелю не уменьшился . Римская курия допустила возможность изучения трудов Аристотеля при условии , чт о они будут подвергнуты исследованию и очищены от всякого намека на ошибки , то есть лишены всех материалистических элементов . Задачу приспособления аристотелизма к потребностям церкви было решено доверить ученым из ордена доминиканцев. Начатая папство м идеологическая борьба против интереса интеллектуальных кругов к естественнонаучным проблемам , была хорошо продумана . Эта компания подготавливалась в течении многих лет и принесла определенные плоды в виде ассимиляции аристотелизма и приспособление его к нуждам церковной доктрины . Именно этой христианизации аристотелизма Фома Аквинский посвятил большую часть своей жизни . Этого добился орден доминиканцев в целом и Фома Аквинский в особенности. 17 3. Метафизическая теория бытия Философия Фомы Аквинского , как и его последователей , является не реализмом , а объективным идеализмом . В поле притяжения объектов идеализма находятся различные оттенки спиритуализма , утверждающег о , что вещи и явления - это лишь проявления душ. На вопрос о том , что является первичным , томизм отвечает , что первичен дух - бог , а материя - это его творение и является чем-то вторичным . Философия Аквинского признает существование не только душ , но и це лой иерархии чистых духов , или ангелов . Томизм признает существование материального мира независимо от субъекта но , не отрицая существование объективной действительности , признает также существование нематериального мира , который является первичным. Идеали стический характер философии Аквинского слишком очевиден , ибо он недвусмысленно вытекает из самой идеи креационизма - сотворения мира из ничего. 3.1. Сущность и существование Фома считал , что реально существуют лишь един ичные вещи , или субстанции , состоящие из сущности и существования . Он считал , что различие между сущностью и существованием не есть нечто только мысленное , зависящее от наших актов сознание , а является чем-то фактическим , реально существующим . Он утвержда е т , что вещам присуща сущность , но она не имплицирует их существование . Это происходит потому , что все существующее в мире создано богом , а следовательно зависит от него . Человек и животное существуют не благодаря своей сущности , а благодаря сопричастности божественному акту творения . Аквинский считает , что мир материальных вещей существует не в силу собственной природы , а является чем-то совершенно случайным , зависимым от создателя и существовать не должен . В противоположность ему бог - бытие абсолютно нео б ходимое , а следовательно , должен существовать безусловно , ибо это заключено в его природе. 3 . 2. Материя и форма Категории материи (materia) и формы (forma) Фома заимствует из аристотелевской метафизики . Он по вторяет , что реально существуют лишь единичные вещи , состоящие из материи и формы . Что материя представляет principium individuationis - основу индивидуализации , что материя , лишенная формы , пассивна , недиференцированна и не может без нее существовать , чт о форма является активным элементом , конструирующим единичное бытие , которое благодаря форме приобретает способность к изменениям. В толковании Фомы Аквинского реально существуют лишь единичные вещи , состоящие из материи и формы . Материя представляет основ у индивидуализации , материя лишенная формы , пассивна , не может без нее существовать . Форма является активным элементом. Аристотель признавал существование единичных вещей , он на почве своей системы объединял материалистические и идеалистические элем енты. Аквинский "очистил " аристотелизм именно от материалистических элементов , которые нельзя было примирять ни с истинами откровения , ни с церковной философией того периода , основанной на платоновских традициях . Однако форма в толковании Фомы приоб ретает иной смысл , чем у Аристотеля . В понимании последнего она была совокупностью общих существующих признаков , присущих вещам определенного вида , и не существовала вне или до них. Правда , Аквинат также считал , что общее , или форма , содержится в ед иничных вещах , но на этом он не остановился . Он различает в субстанциях 3-и рода форм , или универсалий : 1) универсалия , содержащаяся в вещи , в качестве ее сущности , непосредственная универсалия ; 2) универсалия , абстрагированная от субстанции , то есть суще с твующая в человеческом уме . В этом виде реально она существует только в уме , а в вещи имеет лишь свою основу . Эту универсалию Фома называет рефлексивной ; 3) универсалия - независимая от вещи в божественном уме . Универсалии в уме творца - это неизменные , п о стоянные , вечные формы , или основы вещей. Вводя градацию форм , Фома , дает философское обоснование иерархичности не только мира природы , но и общественного порядка . Критерием , отличающим одну вещь от другой , выступают не их естественные особенности , а различия в совершенстве форм , являющихся "не чем иным , как подобием бога , которому вещи сопричастны ". У Аквинского материя не существует извечно , а оказывается созданной богом из ничего , а потому - вторична . Возможность присуща ей не в силу природы , а вложена в нее творцом и только благодаря ему осуществляется. В период , когда развивающаяся буржуазия подчеркивала ценность земной жизни , призывы пренебречь бренной жизнью были не в интересах церкви . Речь шла о том , чтобы , с одной стороны , доказа ть безусловную зависимость мира от творца , с другой же - показать , что сверхъестественные цели реализуются через цели реальные , земные . Поэтому Аквинский вводит понятие естественных причин посредством которых бог правит миром. Во все категории аристо телевской метафизики Фома вкладывает теологическое содержание , лишая их этим естественнонаучного характера . Аквинский рассматривает проблемы познания этики , политического и правового учения , естественной теологии , сердцевиной которой являются так называем ы е "доказательства " бытия , бога. Заключение. В толковании Фомы аристотелевская sophia как наука о первоосновах материального бытия утрачивает свой естественный , светский характер , подвергнувшись полной теологизации . Аквинат отрывает , изолирует ее от ее генеалогического древа , т.е . от empeiria, tecnhй , epistemй . В его интерпретации она превращается в “мудрость (sapientia)” саму в себе , становится учением о “первой причине” , независимым от всякого иного знания . Ее основной идеей является не познание дейст в ительности и управляющих ею законов , а познание абсолютного бытия , обнаружение в нем следов Бога . Аристотелевское понятие sophia Фома практически отождествляет с теологией . В результате человеческое стремление к познанию оказывается перенесенным из земной, объективной реальности в сверхъестественный , иррациональный мир . Созерцание Бога вместо познания главных основ объективной действительности - вот сущность толкования Фомой аристотелевского понятия науки применительно к нуждам церкви. Философия Фомы Аквинс кого не сразу получила всеобщее признание среди разнообразных схоластических течений . Лишь с XIV века томизм становится официальной философией католической церкви . Но бурный расцвет человеческой мысли в эпоху Ренессанса задвинул философию томизма в духовн ы е семинарии и в орденские школы . Эта философия вышла из-за стен монастырей лишь в конце XIX века . Непосредственным толчком к ее возрождению явилась изданная в 1879 г . папой Львом XIII энциклика “ Aeterni Patris” , которая рекомендовала философию Фомы как до ктрину , наиболее соответствующую потребностям общественной ситуации и в наилучшей степени выражающей дух католицизма . Но основными причинами возрождения томизма безусловно явились стремительное развитие капитализма , усиление рабочих движений , развитие ист о рического материализма и появление в лоне самой церкви неортодоксальных течений (например , модернизма ). По указанию Льва XIII были также сделаны переводы трудов Фомы Аквинского на современные языки . По инициативе папы в Риме создается Академия св . Фомы , в Лувене - Высший философский институт , который стал международным центром неотомизма. Неотомизм становится теологической формой современного объективного идеализма . Объективно-идеалистической философией признается независимый от субъекта внешний мир . Неотом изм претендует на то , что он является “третьим путем” в философии , стоящим выше идеализма и материализма . С точки зрения неотомизма быть объективно-реальным совсем не значит быть материальным , объективно существовать значит нечто большее , чем существовать чувственно . Именно реально-нематериальное бытие и является , по мнению неотомистов , первичным . Материя же , будучи реальной , но лишенной характера субстанции (т.е . самостоятельного бытия ), охватывается нематериальным бытием . Как то общее , что имеется в мате риальных и нематериальных предметах , бытие составляет единство мира . За конкретными же материальными и нематериальными предметами лежит “чистое бытие” , духовная основа всего - Бог . Он бытие всех вещей (поскольку каждая существует единственно через его быт и е ), но не в смысле существования , а как причина их частного бытия . Существование есть воплощение сущности в действительность , а все сущности содержатся изначально в божественном разуме как отражение его природы . Вопрос о соотношении Бога и сотворенного бы т ия вещей для неотомизма довольно труден . Ведь признать у них единую природу - допустить “кощунство” ; если же утверждать , что их природа разная , то на основе знания об объективном мире нельзя ничего заключить о бытии Бога , доказать его существование . Решен и е этой проблемы неотомисты видят в существовании “аналогии” между Богом и миром конкретных предметов. Значительное место в неотомизме занимает истолкование современных естественнонаучных теорий . Начиная с начала XX века неотомизм переходит к признанию эвол юционной теории при условии ее телеологизации . Отождествляя понятие “информация” с формой вещей , с одной стороны , и с сообщением , действием цели - с другой , современные телеологи утверждают , что наука сама , оказывается , возвращается к Аристотелю и Аквина т у , открыв , что организация , структура вещей есть информация . Рассуждения о всеобщих циклах регуляции , обратных связях в самом фундаменте материи определяется как “кибернетическое доказательство бытия Бога” . Неосхоласты видят в “синтропических процессах” , с вязанных с уменьшением энтропии , обратном течении времени при распаде элементарных частиц и в морфогенезе организмов проявление божественной целенаправленности в природе. Сомнение в познаваемости мира , с точки зрения неотомизма , недопустимо , оно расшатывае т основы философии и знания . Мы познаем не только явления , но и реальность как таковую . Однако объектом познания оказывается не сама материальная вещь , а ее имматериальная форма . В процессе ощущения внешние вещи входят в соприкосновение с душой и становят с я действительными объектами познания , но уже как лишенные материи . Активность мышления есть проявление проникающего в человеческий разум “божественного света” . Этот свет мышление передает естественным путем образам “чувственных объектов” , освещая теперь у ж е своим “активным светом” общее и существенное. Характеристика истины превращается во взаимосоответствие интеллекта и вещей , которое может образовывать истины двух видов : онтологическую - соответствие вещи мыслям , и логическую - соответствие человеческой м ысли вещам , приближенное , частичное знание о истине бытия . В теологическом духе решается вопрос абсолютной и относительной истин как соотношения божественного и человеческого разумов . Неотомизм метафизически разрывает и взаимопротивопостовляет абсолютное и относительное. Философия - мост , который должен , по мысли неотомистов , соединить науки с теологией . Если теология сходит с небес на землю , то философия от земного поднимается к божественному , и в конце концов придет к тем же выводам , что и теология. Филос офию последователи Фомы подразделяют на метафизику (онтологию ) и философию природы . Объект первой - чистое бытие . Эта часть философии не зависит от наук , но должна использовать их как свои инструменты . Философия природы - это промежуточная наука между мет а физикой и естествознанием , изучающая то , что присуще материи как таковой , ее всеобщие характеристики , тогда как естественные науки исследуют конечные , относительные свойства материальных тел . Непосредственным же предметом анализа в философии природы служи т система категорий , в которых отражены общие стороны действительности . Философские и естественнонаучные понятия должны быть четко разделены. В завершении хотелось бы заметить , что в настоящее время неотомизм продолжает развиваться , включая в себя отдельные положения экзистенциализма , феноменологии , философской антропологии и других течений современного идеализма . Список используемой литературы. 1. http :// www . heiligenlexikon . de 2. http :// u - pereslavl . botik . ru / 3. История философии.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Мало кто знает, что если вывернуть галоши наизнанку - получатся лабутены.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, контрольная по философии "Метафизическая доктрина Фомы Аквинского", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru