Реферат: Макиавелли Николло - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Макиавелли Николло

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 28 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

18 РОССИЙСКИЙ ЗАОЧНЫЙ ИНСТИТУТ ТЕКСТИЛЬНОЙ И ЛЕГКОЙ ПРОМЫШЛЕНН ОСТИ РЕФЕРАТ ПО ФИЛОСОФИИ НА ТЕМУ : " НИКОЛЛО МАКИАВЕЛЛИ " Студентки III курса Московского факультета Специальности 060500 Шпигель Ирины Леонидовны шифр 6494324С г.Москва , 1996 год C о д е р ж а н и е 1. Вступление 2. Краткая биогра фия 3. Его произведения 4. Макиавелизм и мазохизм НИККОЛЛО МАКИАВЕЛЛИ Хотя Возрождение не дало ни одного значительного теоретического философа , в обл асти политической философии оно дало одного исключительно выдающегося мыслителя - Ник олло Макиавелли . При имени его обычно прих одят в ужас , и порой он действительно ужасает . Но эту участь разделили бы многие другие , если бы они были так же с вободны от фальши , как Макиавелли . Его пол итическая философия носит научный и эмпиричес кий характер, основана на его собственно м деловом опыте и ставит своей целью указать средства для достижения намеченных це лей , безотносительно к тому , признаются ли эти цели хорошими или дурными . Когда при случае Макиавелли решается назвать те це ли , которые ему самому представляются желательными , они оказываются достойными наш его всеобщего одобрения . Во многом традиционн ое злословие , которое неотделимо от имени Макиавелли , обязано негодованию лицемеров , ненавид ящих откровенное признание в совершенном зле . Конечно , в уч е нии Макиавелли остается немало такого , что действительно зас луживает осуждения , но в этом он является выражением своего века . Подобная интеллектуа льная честность в вопросах , касающихся полити ческой бесчестности , едва ли была бы возмо жна в какое-либо иное в ремя и в какой-либо иной стране , кроме разве Гр еции , среди людей , обязанных своим теоретическ им образованием софистам , а практической выуч ке - войнам мелких государств , которые в кл ассической Греции (как и в Италии эпохи Возрождения ) составляли политическ о е окружение индивидуального гения. Макиавелли (1467-1527) был флорентийцем ; его отец , юрист , не был богат , ни беден . Макиаве лли было около тридцати лет , когда во Флоренции владычествовал Савонарола ; его трагичес кая гибель , очевидно , глубоко потрясла Макиа велли , ибо он замечает , что "все во оруженные пророки победили , а невооруженные п огибли ", называя далее в качестве примера второй группы как раз Савонаролу . В другой группе он упоминает Моисея , Кира , Тезея и Ромула . Показательно для Возрождения , что Христо с не упоминается. Сразу после казни Савонаролы Макиавелли получил небольшой пост в правительстве Ф лоренции (1498). Он оставался на службе правительст ва Флоренции , иногда выезжая с важными дип ломатическими миссиями , до реставрации Медичи в 1512 году ; после этого он , как постоян ный противник Медичи , подвергся аресту , но был оправдан и получил разрешение жить в деревенском уединении близ Флоренции . Будучи лишен иных занятий , Макиавелли сделался п исателем . Самое знаменитое его произведение "К нязь " было написан о в 1513 году и посвящено Лоренцо Великолепному , ибо Макиавелли надеялся (как выяснилось , тщетно ) добиться благоволения Медичи ). Этой практической цели , возможно , обязан тон книги ; более крупное сочинение Макиавелли "Рассуждения ", писавшееся о дновременно с "Князем ", носит заметно более республиканский и либеральный характер . На первых страницах "Князя " Макиавелли за являет , что в этой книге он не будет говорить о республиках , ибо коснулся данной темы в другом месте. Неудача попытки примирения с Медичи вынуди ла Макиавелли продолжать писать . Он жил в уединении до самой своей смерт и , последовавшей в том же году , когда Р им был разграблен войсками Карла V. Этот го д может считаться также датой смерти итал ьянского Возрождения. Цель "Князя " - раскрыть на основании о пыта истории современных событий , как завоевывается княжеская власть , как она удерж ивается и как теряется . Италия XV века давал а для этой темы множество примеров , больши х и малых . Редкий правитель мог похвастать ся законностью своей власти ; даже папы во мн о гих случаях обеспечивали свое избрание бесчестными средствами . Правила дос тижения успеха были совсем иными , чем они стали во времена более спокойные , ибо никого не ужасали жестокости и предательст ва , которые лишили бы всякого кредита прет ендента на власть в XVIII или XIX столети й . Может быть , нашему веку вновь дано л учше оценить Макиавелли , ибо некоторые из наиболее знаменитых успехов нашего времени бы ли достигнуты методами , не уступающими по подлости любым методам , которые применялись в Италии Возрождения. Макиавелли , как тонк ий знаток государственного искусства , приветствов ал бы такие акты Гитлера , как поджог р ейхстага , чистку партии в 1934 году и послемю нхенское вероломство. Героем "Князя ", которому Макиавелли расточ ает величайшие похвалы , является Чезар е Борджа . Он задался трудной целью : во-первых , убив собственного брата , одному пожать п лоды династического честолюбия своего отца ; в о-вторых , силой оружия завоевать от имени папы территории , которые после смерти Алексан дра VI должны были стать собственнос т ь не папского государства , а самого Чезаре ; в-третьих , обработать коллегию кардинало в , чтобы следующим папой стал его друг . С большим искусством Чезаре преследовал эт у трудную цель ; его поведение , заявляет Ма киавелли , должно служить поучительным примером д ля нового князя . Правда , Чезаре потерпел неудачу , но только вследствие "необ ычайной и крайней враждебности судьбы ". Случил ось так , что в момент смерти отца сам Чезаре был также опасно болен ; а к тому времени , когда он выздоровел , враги его собрались с сил а ми и па пой был избран его злейший недруг . В д ень этих выборов Чезаре говорил Макиавелли , что он предусмотрел все , что могло прои зойти , "не подумал лишь об одном : что , к огда отец будет умирать , он окажется при смерти сам ". Макиавелли , которому была известн а вся подноготная преступлений Чезаре , заканчивае тся так : "Подводя итог делам герцога [Чезар е ], я не мог бы упрекнуть его ни в чем ; наоборот , мне кажется , что его мо жно , как я это сделал , поставить в прим ер всем , кто достиг власти милостью судьбы с помощь ю чужого оружия ". Интересна глава "О княжествах церковных ", в которой , учитывая то , что говорится на ту же тему в "Рассуждениях ", Макиавелл и ясно скрыл часть своих мыслей . Причина этой скрытности очевидна : "Князь " был напи сан с расчетом угодить Медичи , а к ак раз тогда , когда книга писалась , папой стал представитель дома Медичи (Лев X). Что же касается церковных княжеств , заявляет Макиавелли в "Князе ", то единственная трудность заключается в том , чтобы их приобрести , ибо когда они приобретены , которые подде р живают власть князей , как бы те ни поступали . Церковные князья не нужда ются в армиях (подлинные слова Макиавелли ), ибо "ими управляет высшая сила , непостижимая человеческому уму ". Они "возвеличены и хра нимы богом , и было бы поступком человека самонадеянно г о и дерзкого о них рассуждать ". Но все же , продолжает Маки авелли , позволительно интересоваться тем , какими средствами Александру VI удалось достичь столь огромного умножения светской власти папства. Более подробно и искренне рассматривает ся вопрос о папск ой власти в "Расс уждениях ". Здесь Макиавелли начинает с того , что располагает знаменитых людей в этическ ой иерархии . Всего знаменитее , заявляет он , основатели религий ; затем идут основатели мон архии или республик ; затем - ученые . Это все доблестные люди , н о есть и гнусные люди - разрушители религий , ниспровергатели республик или королевств и враги доброде тели или знания . Гнусны основатели тираний , включая Юлия Цезаря ; напротив , Брут был доблестным человеком . (Контраст между этим взг лядом и взглядом Данте с в идетельс твует о том влиянии , которое на Макиавелли оказала классическая литература .) Религия , по мнению Макиавелли , должна играть выдающуюся роль в жизни государства не потому , ч то она истинна , а потому , что служит об щественной связью : римляне были правы, делая вид , что верят в предсказания , и карая тех , кто пренебрегал ими . Церкви своего времени Макиавелли предъявляет два обвинения : в том , что дурным поведением она совершенно уничтожила всякую религиозность и что светская власть пап , с той по литикой , кото р ую она порождает , яв ляется препятствием на пути объединения Итали и . Эти обвинения высказаны в выражениях ве сьма энергичных : "Народы , наиболее близкие к римской церкви , главе нашей религии , оказыва ются наименее религиозными ... Мы близки или к погибели , или к наказанию ... Ита к , мы , итальянцы , обязаны нашей церкви и нашему духовенству прежде всего тем , что потеряли религию и развратились ; но мы обязаны им еще и худшим - тем , что сдел алось причиной нашей погибели . Именно церковь держала и держит нашу страну ра з дробленной ". Подобные отрывки неизбежно наводят на мысль , что Макиавелли восхищался Чезаре Бор джа не за цели , которые он перед собой ставил , а только за то искусство , с которым он их преследовал . Восхищение искус ством и делами , посредством которых приобре тается слава , достигало громадных размеро в в эпоху Возрождения . Конечно , чувство та кого рода существовало всегда ; многие враги Наполеона восторженно восхищались им как в оенным стратегом . Однако в Италии во време на Макиавелли псевдоартистическое восхищение ловкостью достигало намного больших разме ров , чем в предшествующие или последующие столетия . Было бы ошибкой пытаться примирить это восхищение с теми более возвышенными политическими целями , которые представлялись значительными Макиавелли : эти два чувства - культ искусства достижения цели и патриотическая жажда единства Италии - жили в его уме бок о бок , нисколько не с ливаясь друг с другом . Именно поэтому Маки авелли может расточать хвалу Чезаре Борджа за ловкость и хулить его за то , что по его вине Италия о стается раздробленной . Надо думать , что идеалом Маки авелли был человек столь же ловкий и беспринципный (поскольку речь идет о средства х ), как Чезаре Борджа , но преследующий сове ршенно иные цели . "Князь " завершается страстным призывом к Медичи освободить И т алию из рук "варваров " (то есть фра нцузов и испанцев ), господство которых "смердит ". Макиавелли не обольщал себя тем , что такое дело будет предпринято из неэгоистичес ких побуждений ; на такое дело может толкну ть только жажда власти и еще более - сл авы. В " Князе " весьма откровенно отверга ется общепринятая мораль , когда речь заходит о поведении правителей . Правитель погибнет , если он всегда будет милостивым ; он дол жен быть хитрым , как лиса , и свирепым , как лев . Одна из глав (XVIII) названа : "Как к нязья должн ы держать свое слово ". Здесь мы узнаем , что они должны держать слово только в том случае , если это выгодно . В случае же необходимости князь должен быть вероломным. "Однако необходимо уметь хорошо скрыть в себе это лисье существо и быть великим притворщиком и лицемером : ведь л юди так просты и так подчиняются необходи мости данной минуты , что кто обманывает , в сегда найдет такого , который даст себя обо йти . Об одном недавнем примере я не хо чу умолчать . Александр VI никогда ничего другого не делал , как только об м аныва л людей , никогда ни о чем другом не думал и всегда находил кого-нибудь , с ке м можно было бы это проделать . Никогда не было человека , который убежал бы с большей силой , утверждал бы что-нибудь с большими клятвами и меньше соблюдал ; однако ему всегда у д авались любые о бманы , потому что он хорошо знал мир с этой стороны . Итак , нет необходимости кня зю обладать всеми описанными выше добродетеля ми , но непременно должно казаться , что он ими наделен ." Важнее же всего для князя , продолжае т Макиавелли , казаться религиозным. Совершенно в другом тоне выдержаны " Рассуждения ", которые по форме представляют со бой комментарий к Ливию . Здесь есть целые главы , которые кажутся написанными чуть л и не Монтескье ; под большей частью книги мог бы подписаться либерал XVIII век а . Четко сформулирована теория контроля и рав новесия . Конституция должна предоставлять часть в управлении и государям , и знати , и народу : "Тогда эти три силы будут взаимн о контролировать друг друга ". Лучшая конституц ия та , что была установлена Ликургом в С парте , ибо она воплощала наиболее совершенное равновесие ; конституция Солона б ыла слишком демократической и потому привела к тирании Писистрата . Хорошей была и республиканская конституция Рима , ибо она ста лкивала сенат и народ. Макиавелли повсюду употребл яет слов о "свобода " как обозначение чего-то сокровенног о , хотя само понятие , обозначаемое им , дово льно расплывчато . Это , конечно , унаследовано от античности и в дальнейшем было перенято XVIII и XIX столетиями . Тоскана обязана сохранению своей свободы тому, что в ней нет владельцев замков или дворян . ("Дворяне ", ко нечно , перевод неправильный , но довольно любоп ытный .) По-видимому , Макиавелли считал , что поли тическая свобода предполагает наличие в гражд анах известного рода личной добродетели . Един ственная стр а на , говорит он , в которой честность и религиозность еще велики в народе , - это Германия , и потому там существует много республик . Вообще говоря , народ умнее и постояннее государей , вопреки мнению Ливия и большинства других авторо в . Недаром говорится : "Гла с народа - глас божий ". Макиавелли служит интересной иллюстрацией того , как политическая мысль греков и р имлян (республиканского периода ) вновь приобрела в XV веке действенность , которую она утратила в Греции со времени Александра , а в Риме - со времени Ав густа . Неоплатоники , арабы и схоласты были страстными поклонн иками метафизики Платона и Аристотеля , но совершенно не интересовались их политическими сочинениями , ибо политические системы века городов-государств бесследно исчезли . В Италии рост городов-гос у дарств совпал по времени с возрождением знания , и это сд елало возможным использование гуманистами полити ческих теорий греков и римлян республиканског о периода . Любовь к "свободе " и теория контроля и равновесия были заимствованы Возро ждением от античности, а новым вре менем - в основном от Возрождения , хотя час тично и непосредственно от античности . Эта сторона воззрений Маккиавелли имеет по мен ьшей мере такое же значение , как и бол ее знаменитые "аморальные " доктрины "Князя ". Примечательно , что Макиавелли ник огд а не обосновывает политические аргументы хрис тианскими или библейскими доводами . Средневековые авторы придерживались концепции "законной вл асти ", под которой они подразумевали власть папы и императора или власть , берущую в них свое начало . Авторы север н ых стран , даже столь поздние , как Л окк , аргументируют ссылкой на события в Эд емском саду , полагая , что таким образом он и могут доказать "законность " некоторых родов власти . В Макиавелли нет и следа подо бных концепций . Власть должна принадлежать те м , кому у дастся захватить ее в свободном соревновании . Предпочтение , оказываемое Макиавелли народному правительству , выводится н е из идеи "прав ", а из наблюдения , что народные правительства менее жестоки , беспринци пны и непостоянны , чем тирании. Попытаемся свести воедино (чего сам Макиавелли не сделал ) "моральные " и "аморал ьные " части его доктрины . В дальнейшем я излагаю не мои собственные мысли , а мыс ли , прямо или косвенно принадлежащие Макиавел ли. В мире существует ряд политических б лаг , из которых особенно важн ы три : национальная независимость , безопасность и бла гоустроенная конституция . Лучшей конституцией явл яется та , которая распределяет юридические пр ава между государем , знатью и народом проп орционально их реальной власти , ибо при та кой конституции трудно о с уществить успешные революции , и потому возможен устой чивый порядок ; если бы не соображения усто йчивого порядка , было бы благоразумно дать больше власти народу . До сих пор речь шла о целях. Однако политика включает в себя такж е вопрос о средствах . Бесполез но пресл едовать политическую цель при помощи методов , заведомо обреченных на неудачу ; если цел ь признается хорошей , то мы должны избират ь такие средства , которые обеспечивают ее достижение . Вопрос о средствах можно рассматр ивать в чисто научном плане , без о тносительно к тому , являются ли цели хорошими или дурными . "Успех " означает дос тижение намеченной вами цели , какой бы она ни была . Если существует наука успеха , то ее можно изучать на примере успехов порочных людей не хуже , чем на пример е успехов людей до б родетельных , - д аже лучше , ибо примеры добивающихся успехов грешников более многочисленны , чем примеры добивающихся успехов святых . Однако такая нау ка , будучи раз установлена , пойдет на поль зу святому точно так же , как и грешник у , ибо святой , если он всту п ает на поприще политики , точно так же как и грешник , должен жаждать достижения успе ха. Вопрос в конечном счете сводится к вопросу о силе . Для достижения политическ ой цели необходима сила того или иного рода . Этот очевидный факт прикрывается лозу нгами , вро де "право восторжествует " или "торжество зла недолговечно ". Если торжествует сторона , которую вы считаете правой , то происходит это потому , что на ее стороне находится перевес в силе . Правда , часто сила зависит от общественного мнения , а общественное мнен и е в свою оче редь - от пропаганды ; правда также и то , что в пропаганде выгодно казаться добродетел ьнее своего противника , а один из способов казаться добродетельным заключается в том , чтобы действительно быть добродетельным . Вот почему иногда может случить с я , что побеждает именно та сторона , которая о бладает большей частью того , что широкие м ассы считают добродетелью . Мы должны согласит ься с Макиавелли , что это было важным элементом роста власти церкви в XI, XII и XIII века х , равно как и успеха Реформации в XVI веке . Однако сказанное требует существ енных оговорок . Во-первых , те , кто захватил власть , могут , держа в своих руках пропага нду , представить свою партию воплощением добр одетели ; никто , например , не смел бы заикну ться о преступлениях Александра VI в нь ю -йоркской или бостонской государственной школе . Во-вторых , бывают такие периоды хаоса , когда успех нередко сопутствует отпетым не годяям ; к числу таких периодов относился и период Макиавелли . Такие времена характеризу ются быстрым ростом цинизма , побуждающи м людей прощать любую мерзость , лишь бы она была выгодна . Но даже в такие времена , как заявляет сам Макиавелли , желате льно представлять в личине добродетели перед невежественным народом. Вопрос может быть поставлен несколько шире . По мнению Макиавелли , цив илизованн ые люди почти наверняка являются беспринципны ми эгоистами . Если бы кто захотел ныне основать республику , говорит Макиавелли , то он обнаружил бы , что легче добиться успеха среди горцев , чем среди жителей больших городов , ибо последние уже развраще н ы . Но если люди являются беспринципным и эгоистами , то правильная линия его повед ения зависит от населения , среди которого ему предстоит действовать . Церковь периода Во зрождения стяжала всеобщую ненависть , но толь ко к северу от Альп эта достигла дост аточны х размеров , чтобы вызвать Рефо рмацию . В то время , когда Лютер поднял знамя своего бунта , доходы папства были , в ероятно , больше , чем они были бы , если бы Александр VI и Юлий II вели себя более добродетельно , и если это верно , то причин ой тому был цинизм Ита л ии Воз рождения . Из этого следует , что политики д обьются большего успеха , когда они будут з ависеть от добродетельного населения , чем ког да они будут зависеть от населения , равнод ушного к моральным соображениям ; они добьются также большего успеха в обществе, г де их преступления (если они их , конечно , совершают ) могут быть преданы широкой оглас ке , чем в обществе , где царит строгая ц ензура , контролируемая ими самими . Конечно , изв естных результатов всегда можно добиться при помощи лицемерия , но количество их мо ж ет быть значительно уменьшено со ответствующими учреждениями. В одном отношении политическая мысль Макиавелли , подобно политической мысли древних , несколько примитивна . Примеры свои он че рпает из деятельности великих законодателей , таких , как Ликург и Соло н , приписывая им создание единого общества ; то , что предшествовало этому , почти выпадает из поля зрения Макиавелли . Представление о том , ч то общество является результатом естественного роста и что государственные деятели могут воздействовать на него тольк о в определенных границах , принадлежит в целом новому времени и получило могущественную опору в теории эволюции . Макиавелли подобно е представление было совершенно неведомо , и в этом отношении он не подвинулся ниск олько вперед по сравнению с Платоном. Однак о можно утверждать , что эво люционная точка зрения на общество , хотя о на и была верна в прошлом , более непри менима и должна быть для современной эпох и и будущего заменена более механическим воззрением. Eще Достоевский угадал главную "болячку " Герамании : что она может жить , толь ко опираясь на Россию , и в этом смысле обречена на роковую от нас зависимость . За последние десятилетия положение определилос ь окончательно , и нужда Германии в привлеч ении нас на свою сторону обострилась до крайности . И пусть не г о ворят , что Россия , ослабленная войною внешнею и войною гражданскою , уже бесполезна Германии , как союзница : напротив , тем более нужна в роли Турции , если прежде была вожделена в своем державном могуществе ... Но не о немцах речь , а о наших. Мне кажется , что убежденные и б ескорыстные (я уверена , что есть такие ) - не приверженцы , а коноводы и направители дел а большевиков - поддались на некую приманку , заброшенную германской азерфовщиной . Германские азефы уверили их в том , что социальная революция у нас немысл и ма бе з предварительной круговой поруки между Росси ей и Германией ; если же судьбы России теснейшими узами свяжутся-де с судьбами Герма нии , то социальная революция , там уже назр евшая , произойдет и охватит всю Европу . Во Франции и в Англии нет для нее о чагов. В Германии она не вспыхнет , ес ли не подожгут ее русские . В России , от орванной от Германии , она неосуществима , потом у что Русь - страна крестьянская и "диктату ре пролетариата " нечего в ней делать . во исполнение марксовой программы , за отсутствием первого п редполагаемого его общест венно-экономического условия - высокоразвитой капитали стической промышленности. Другое дело , если Россия будет как бы частью Германии : она вольет в жилы германского пролетариата огненную кровь мятежа , германский же пролетариат сов ершит , на благо не одной Германии , но и всего мира , вожделенный переворот . Чтобы поджечь всемирный пожар , пролетариату русскому - за малым дело встало ! - должно только запалить Россию с четырех концов : пламя , конечно , перебросится и в Германию. Если же не перебросится немедленно , а только сгорит Россия , - пусть Германия овладеет ею : ослабит и раздробит ее , час ть отнимет . Остальную страну подчинит своей всесторонней опеке . сопряжет ее с собой насильно в одно ярмо , и привяжет ее к себе полезными услугами , р а спол ожит путем воспитательных воздействий , прежде же всего - восполнит недостающее ей промышленн ое развитие : немецкий капитал вскоре сделает Россию достойным пригородом единого германск ого фабричного города , - тогда осуществление Ма рксовой программы , несо м ненно , уже не за горами . Зависимость же России от ее теперешних союзников ведет только к упрочению мировой власти их капитала , к о слаблению германского пролетариата и к раздро блению мощи пролетариата всемирного. Эту немецкую систему "революционного " обу че ния можно с удобством определить на немецкий же лад сложенным термином : "соци ал-макиавелизм ". Немецкому "социал-макиавелизму " идет у нас навстречу наш самородный "культур-мазохизм ". Ма ссы слепы , доверчивы , как дети , и легко могут быть доведены до отчаяния ; истерик и , естественно , обернутся жаждою изнасилования . Интеллигенция же русская до мозга костей пронизана германскими влияниями . Она чувствует себя во всем ученицей Германии и в глубине души перед нею благоговеет. Глубокомысленнейшие из наших провинциал ов духа и мазохистов - Гамлетов Щигров ского уезда - уверены , что славянской "Душе " своего суженого , "германского Духа ", конем не объехать. Союзники же , слишком гордые , чтобы ун ижаться до настойчивых домогательств , слишком щепетильные , а может быть , - благ ородно-лени вые , чтобы вести свою пропаганду подобно Г ермании , опираясь , во что бы то ни стал о на нас , -народы без вышеупомянутой немец кой "болячки ", - готовы предоставить нас нашему собственному "самоопределению ", в реальность к оторого верят , потому что е щ е недостаточно нас знают , - нашему "суженому ", Змею- Горыночу. ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА : 1. "Антология мировой философии " II том "Европейская философия от эпохи Возрождения по эпоху Просвещения " Москва , Издательство "Мысль " 1970 год. 2. Вячеслав Иванов "Родное и вселенское " Москва , Издательство "Республика ", 1994 год
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Пацаны, не ищите "Ту самую " по клубам и барам.
Та самая ночами спит дома.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Макиавелли Николло", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru