Реферат: Личность как объект философского изучения Ницше: по материалам ранних работ - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Личность как объект философского изучения Ницше: по материалам ранних работ

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 19 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Личность как объект философского изуче ния Ницше: по материалам ранних работ Для понимания истоков философии Ницш е важное значение имеет его ранняя, неоконченная и неопубликованная при жизни работа « Философия в трагическую эпоху Греции». Здесь Ницше резко противопоставляет две эпохи в развитии древнегреческой философии: эпо ху ранних греческих философов, досократиков, и эпоху, начавшуюся с деяте льности Сократа. В противоположность традиционной точке зрения о « наив ности» досократиков по сравнению с Сократом, Платоном, Аристотелем и их эллиническими последователями, Ницше доказывает, что досократики обла дают явными преимуществами перед последними. Не системность, не рациона льная строгость, а соответствие основным интенциям развития человека и культуры – вот в чем Ницше видит значение философии. Этот критерий заставляет его отдать предпочтение философам-досократик ам перед более поздними греческими философами. Первые были в согласии со своей эпохой, с её естественным и цельным развитием, в то время как послед ние думали уже только о своем собственном будущем, а не о будущем человек а и культуры. В самых ранних работах Ницше проступает два важнейших принципа, на котор ых будет строиться всё его «зрелое» мировоззрение. Во-первых, это предст авление о «пластичности», непредсказуемой изменчивости культуры и сам ого человека, представление, заставляющее Ницше считать важнейшим фило софским понятием понятие становления. Во-вторых, это убеждение в первост епенном значении философии как реального фактора, способного как помоч ь развитию человека и культуры, так и воспрепятствовать этому развитию, провести культуру к застою и даже деградации (позже эта тема особенно яр ко зазвучит в применении к «негативной» роли христианства). Философия, п о Ницше, это особый образ жизни, связанный с пониманием самой сущности жи зни и, значит, со способностью руководить ходом истории и развитием куль туры. « Для меня, — пишет Ницше, — философ имеет значение ровно настолько , насколько он может давать пример. Что своим примером он может увлечь соб ою целые народы, — в этом нет сомнения; это показывает история Индии, кото рая почти тождественна с историей индийской философии». Не удивительно, что среди ранних греческих философов в качестве самого з начительного и наиболее близкого себе Ницше выделяет Гераклита, ведь им енно Гераклит впервые выразил идею становления, развития всего сущего. Н ицше особенно подчеркивает, Что Гераклит в отличие от более поздних фило софов, также признававших универсальность становления, отрицает налич ие некоего сверхэмпирического мира, в котором господствует неизменнос ть. Он не боится признать становление абсолютным качеством бытия и не ищ ет для мысли опоры в некотором « вечном» и «неизменном» мире. Ницше также высоко оценивает стремление Гераклита к конкретному, интуитивному мыш лению, избегающему абстракций, «иссушающих» все живое и становящееся. Для понимания подлинного смысла идей Ницше очень многое дает его первая известная книга « Рождение трагедии». Её основная метафизическая конст рукция лаконично выражена в предисловии, написанном через много лет пос ле первой публикации этой работы, фактически в конце сознательной творч еской жизни её автора. Как пишет Ницше, « вся книга признает только художе ственный смысл, явный или скрытый, за всеми процессами бытия- « Бога», если вам угодно, но конечно, только совершенно беззаботного и неморального Б ога- художника, который как в созидании, так и в разрушении, в добром, как и в злом, одинаково стремиться ощутить свою радость, свое самовластие, котор ый, создавая миры, освобождается от гнета полноты и переполненности, от м уки сдавленных в нем противоречий. Мир, в каждый миг своего существовани я (есть) достигнутое спасение Бога, как вечно сменяющееся, вечно новое вид ение, предносящее преисполненному страданий, противоположностей, прот иворечий, который способен найти свое спасение лишь в иллюзии…». Типично гностическая мифологема «страдающего Бога», несущего в себе неразреши мые противоречия. Ницше ясно подчеркивает смысл своего принципиальног о расхождения с Шопенгауэром и Кантом. Для последних признание мира толь ко «представлением» означает приговор миру, отказ от « доверия» к миру, э то ведет к тому, что «за» миром постулируется некая « подлинная» реально сть; для Ницше же цель, как он сам формулирует, — научиться « искусству по сюстороннего утешения», позволяющему принять наш мир и нашу жизнь в каче стве главной (если не единственной) сферы бытия. Кажется, что последнее суждение вступает в противоречие с многочисленн ыми утверждениями, разбросанными по всему тексту работы, о том, что феном ен дионисийства непосредственно отражает связь человека с Первоединым . Первоединое в этом контексте выступает как та « потусторонняя» метафиз ическая сущность, за полагание которой Ницше критикует всю классическу ю философию и Шопенгауэра. Однако как раз в этом пункте Ницше решительно отходит от буквального следования Шопенгауэру и начинает движение к но вой метафизической конструкции, устраняющей разделённость двух миров – земного (пространственно- временного, эмпирического) и божественного (вечного, сверхэмпирического). Помогает ему в этом всё тот же Гераклит. Ег о идея посюстороннего первоединого (мирового огня) позволяет преодолет ь наваждение платоновского дуализма и наметить контуры новой метафизи ки, в которой трансцендентный Абсолют оказывается одновременно иммане нтным нашей земной реальности. Переходный характер « Рождения трагедии », причудливое соединение в этой работе ещё непреодолённых чужих влияни й и вызревающих новаторских идей наглядно отражается в том, что этот тра нсценденто-имманентный Абсолют Ницше называет и Первоединым и жизнью. В торое предвосхищает главную составляющую будущей философии Ницше – м етафизическую интерпретацию «жизни», как иррациональной основы всего сущего. При этом в « Рождении трагедии» более ясно и прямо, чем в последующ их работах, выступает связь утверждения об универсальности жизни с приз нанием центрального положения человека в бытии, благодаря чему жизнь ка к абсолютное начало всего сущего почти отождествляется с « жизненной си лой» (позже она получит название воли к власти), прорывающейся в каждой ли чности. Ведь отдельный человек находится в нерасторжимой связи с Первое диным (жизнью), и эта связь постоянно «подтверждается» его диониссийским и состояниями, в то же время весь остальной (« неживой») мир есть только пр едставление Первоединого и, значит, представление личности. То, что именно человеческую личность Ницше понимает в качестве единстве нной адекватной формы « явления» Первоединого, или жизни, в «Рождении тр агедии» становится ясным из анализа образа эсхиловского Прометея.. Мифу о Прометее и соответствующему образу трагедии Эсхила Ницше придаёт уни версальное значение, считая этот миф выражением «сущности всего арийск ого мира». Если учесть, что через противопоставление арийского и семитск ого мира Ницше описывает различие «истинного» и « ложного» пути культур ы и человека – движения (через внедрение в сознание людей и в культуру по нятий вины, греха и долга)- с другой, станет ясно, что интерпретация мифа о П рометее в его работе выступает как символическое отражение единственн о верного отношения человека к своей жизни и к своей судьбе. « Несчастье, коренящееся в сущности вещей, которое сознательный ариец не склонен отрицать путем кривотолков, противоречие, лежащее в самом сердц е мира, открывается ему как взаимное проникновение двух различных миров , например божественного и человеческого, из коих каждый как индивид пра в, но, будучи отдельным и рядом с каким-либо другим, неизбежно должен нести страдание за свою индивидуацию. При героическом порыве отдельного ко вс еобщности, при попытке шагнуть за грани индивидуации и самому стать един ым существом мира – этот отдельный на себе испытывает скрытое в вещах и значальное противоречие, т. е. он вступает на путь преступлений и страдан ий». Очевидно, что в данном контексте противоположность божественного и человеческого Ницше понимает не в духе платоновского дуализма истинно го и иллюзорного бытия, а в смысле гностических ересей христианства (ман ихейство) и древневосточных религиозно-философских систем (зороастриз м) – как внутреннюю противоречивость единственного, «посюстороннего» мира. Подобно тому, как в гностических ересях признание этого «внутримир ового» дуализма вело к резкому усилению значения личной позиции челове ка в борьбе двух сил мироздания, так и с помощью своей интерпретации мифа о Прометее Ницше обосновывает своеобразный титанизм, предельно возвыш ающий человек. Поскольку его основа – принцип единства-тождества челов ека с Первоединым, то оказывается, что прометеевское, титаническое начал о является непосредственным отражением и реализацией в каждый момент ж изни человека дионисийского начала в нём. «Титаническое стремление ста ть как бы Атлантом всех отдельных существ и на сильных плечах нести их вс е выше и выше, все дальше и дальше и есть то, что объединяет прометеевское начало с дионисическим». Впрочем, необходимо отметить, что эта тема – тема прометеевского, титан ического начала в человеке, ответственности человека за свою позицию в б орьбе полярных начал мироздания – в «Рождении трагедии» появляется ли шь в одном эпизоде (при анализе эсхиловской трагедии о Прометее) и слабо с вязана с главной линией рассуждений Ницше. Более ярко и прямо эта тема за звучит в статьях из цикла «Несвоевременные размышления», созданные вслед за первой книгой Ницше. Именно в этом аспекте указанные статьи представляют особый интерес для понимания исходных принципов ф илософской антропологии Ницше. Прежде всего необходимо заметить, чт о нигде в других сочинениях философа мы не находим столь решительного ут верждения идеи абсолютной уникальности каждой личности. Ницше настаив ает на том, что эта уникальность является по сущ еству только заданной, а не данной, личност ь призвана к тому, чтобы всю свою жизнь посвятить раскрытию своего внутр еннего неповторимого содержания, своей уникальности. «В сущности, — пиш ет Ницше, — каждый человек хорошо знает, что он живет на свете только один раз, что он есть нечто единственное и что даже редчайший случай не сольёт уже вторично столь дивно- пестрое многообразие в то единство, которое со ставляет его личность; он это знает, но скрывает, как нечистую совесть, — почему? Из страха перед соседом, который требует условности и сам прячет ся за неё…Одни лишь художники ненавидят это небрежное щеголяние в чужих манерах и надетых на себя мнениях и обнажают тайну, злую совесть каждого, — положение, что каждый человек есть однажды случающееся чудо…». Главна я проблема нашего существования в том, что мы подчиняемся общепринятому , живем в соответствии с всеобщими нормами и требованиями среды и тем сам ым теряем свою уникальность, т. е. теряем себя; «никто не осмеливается проя вить свою личность, но каждый носит маску или образованного человека, ил и ученого, или поэта, или политика». Принимая невозможность реализации идеала уникал ьности и неповторимости в жизни каждого человека, Ницше уточняет этот те зис в том смысле, что каждый человек должен отдать свою жизнь служению де лу создания грядущих совершенных личностей. В своей работе «Шопенгауэр как воспитатель» Ницше говорит:«Ибо вопрос гласит ведь так: каким образо м твоя жизнь – жизнь отдельного человека – может приобрести высшую цен ность и глубочайшее значение? При каких условиях она менее всего растрач ивается даром? Разумеется, лишь в том случае, если ты живешь для пользы ред чайших и ценнейших экземпляров, а не для пользы большинства, т. е. экземпля ров наименее ценных, если брать их поодиночке. И именно этот образ мыслей нужно внедрять и укреплять в каждом молодом человеке, чтобы он смотрел н а себя как на неудавшееся произведение природы, но вместе с тем как свиде тельство величайших и чудеснейших намерений этой художницы; ей не удало сь это – должен он сказать себе – но я хочу почтить её великое намерение тем, что буду стараться, чтобы когда-либо ей это лучше удалось». Здесь мы сталкиваемся с характерным противоречием во взглядах Ницше, ко торое и в дальнейшем, хотя и не в столь явной форме, останется главным прот иворечием его философии. Та метафизическая модель человека, которая леж ит в основе всех его размышлений, безусловно, предполагает, что именно от дельная личность, во всей её конкретности и полноте, является центром бы тия, только в этом случае приобретает глубокое оправдание борьба Ницше с традиционным пониманием человека, предполагающим приоритет всеобщей духовной субстанции над отдельными эмпирическими индивидами. Как мы то лько что видели, в одной из своих ранних работ Ницше прямо провозглашает первичность отдельной личности, абсолютное значение её неповторимой и ндивидуальности. Тем не менее при конкретной разработке своего учения и его (метафизическом) становлении он приходит к тезису, вступающему в неп римиримое противоречие с этой идеей: он утверждает, что абсолютность лич ностного бытия не может быть реализована в каждой личности, и, значит, огр омное количество «низших» личностей в своем существовании не могут быт ь признаны самодостаточными, значимыми сами по себе, а должны рассматрив аться только как «материал», как промежуточные «пробы» для проявления « высших» личностей. Именно эта тенденция при её прямолинейном проведени и и при полном забвении первой, противоречащей ей тенденции, ведет к тому упрощенному варианту «ницшеанства», который создал миф о Ницше как анти гуманисте и проповеднике войны и насилия. Для правильной оценки мировоззрения немецкого философа нужно постоянн о помнить о присутствии в его философии обеих тенденций и, кроме того, учи тывать, что вторая тенденция не должна пониматься в вульгарно — биологи ческом смысле, в том смысле. Что миллионы жизней служат только «унавожив анию» почвы, необходимому для появления отдельных «высших» индивидов. Д аже проведенная цитата позволяет утверждать, что для Ницше значение неу дачных экземпляров человеческого рода состоит не в том, что они служат г рубым «материалом» для появления «высших», а в том, что они своим пониман ием идеала человеческого развития и своей неудовлетворенностью собств енной жизнью вносят в культуру мощный заряд устремления к этому идеалу. Каждая новая личность, входящая в жизнь и в культуру, под воздействием эт ого заряда с большей энергией и настойчивостью ищет истинной жизни и бор ется за полноту своей уникальности, за полноту воплощения идеала. В коне чном счете именно эта непрекращающаяся борьба индивидов за свое соверш енство, передающееся «по наследству» через культуру, и должна привести к появлению «высших» представителей человечества. Такая интерпретация идей Ницше подразумевает, что жизнь (и воля к власти как её сущность) реали зуется в человеке прежде всего через его творческие усилия по созиданию культуры. Не вызывает никаких сомнений, что в своих ранних работах Ницше именно так использует понятие жизни, а биологические аналогии являются только аналогиями. Лишь в поздних работах (особенно в книге « По ту сторон у добра и зла») эти аналогии приобретают самодовлеющий характер, и возни кает тенденция к чисто биологической интерпретации понятий жизни и вол и к власти. Однако целостное восприятие всего комплекса идей Ницше заста вляет признать этот сдвиг в сторону биологизма, скорее, следствием его н арочитого радикализма, постоянного желания эпатировать благонамеренн ого обывателя.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Когда начинаются жизненные проблемы, нужно помнить: алкоголь - не выход из них, алкоголь - это вход.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Личность как объект философского изучения Ницше: по материалам ранних работ", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru