Реферат: Кукла и карлик. Славой Жижек - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Кукла и карлик. Славой Жижек

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 27 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

14 Оглавление Вв едение 3 Кукла и карлик: христианство между ересью и бунтом. 5 Заключение 13 Используемая литература и материалы 15 Введен ие С лавой Жижек р одился в 1949 г оду , известный словенский философ и теоретик культур ы, живет и работает в г. Любляна (Словения), президент люблянского Общества теоретического психоанализа и Института социальных исследований. Европейскую известность ему принесли р аботы «Все, что вы хотели знать о Лакане, но боялись спросить у Хичкока» (1982), «Сосуществование с негативом» (1993), «Возлюби с вой симптом» (1992). « 13 опытов о Ленине» ( 2002 г.), «Кукла и карлик» (2002 г.) и другие. В настоящее время Славой Жижек считает ся одним из самых авторитетных европейских специалистов в области проб лем взаимоотношений человека и социума. Также С. Жижек является одним из самых интересных ин терпретаторов и модернизаторов левого теоретического наследия: в свои х работах он дает свежие и подчас парадоксальные трактовки казалось бы х орошо известных положений Маркса, Энгельса, Ленина и Сталина, встраивая их в разнообразные современные культурные контексты. Славой Жижек – культовый автор восточноевропейского интеллектуально го круга, один из наиболее смелых и глубоких исследователей современных идеологий. Комментарии российских аналитиков, изучивших сам ые известные работы С. Жижека, помогают нам составить психологический п ортрет этого автора, понять личность Жижека. «Жижек на поминает журналиста в поисках сюжета. Перед ним на столе лежит набор инструментов. Вот гегел евская диалектика, вот марксизм, вот лакановская версия психоанализа. Не утомимый словенский естествоиспытатель препарирует этими своими щипц ами и иголками букв ально все, что под руку попадется. Начиная от взаимоотношений товарищей Сталина и Пастернака и заканчивая шоколадным яйцом «Киндерсюрприз». В книге «Кукла и карл ик», английское издание которой впервые увидело свет в 2003 году, Жижеку попадается христианство. И он с энтузиазмом принялся сводить с ним счеты ». Цит. по: Кирилл Мартынов, преподаватель Высшей школы экономики, обозр еватель Среди множества тем, на кот орые любит писать Славой Жижек , есть и тема религии, последнее время все чаще фигур ирующая в его творчестве. Возникает справедл ивый вопрос. Славой Жижек – «закоренелый материалист». Общепринято, что материалисты никогда не б ерутся изучать вопросы, связ анные с религией, дабы не дискредитирова ть себя в глазах своих же товарищей. Для чего ж е тогда С. Жижек при ступил к рассуждениям о ре лигии? П ричина, похоже , проста: теолог ия сегодня снова в моде, а дискуссии о религии стали почти обязательным д елом для многих философов . Итак, С. Жижек обнаруживает в христианстве ск рытое «перверсивное ядро» - источник ереси, сомнения , а также бунтарства против З акона и даже самого Бога, которое превратило сообщество верующих в перву ю революционную партию, перевернувшую ход человеческой истории. Рассмотрим эту работу подробнее. Кукла и карлик: христи анство между ересью и бунтом. Вальте р Беньямин сказал однажды: «Выигрыш всегда обеспечен кукле, называемой « исторический материализм». Она сможет запросто справиться с любым, если возьмет к себе на службу теологию, которая в наши дни, как известно, стала маленькой и отвратительной, да и вообще ей лучше никому на глаза не показ ываться». В. Беньямин. О понятии ис тории // Новое литературное обозрение. 2000. № 46. С. 86. Пер. С. Ромашко. В самом начале своей книги С.Жижек перефразир ует этот тезис В.Беньямина о понятии истории. Перефразирует ровно против оположно. У него «карликом» стал исторический материализм, а «куклой» – теол огия . Что этим хотел сказать С.Жижек? Он утверж дает, что он, являясь «закоренелым материалистом», найдет то «субверсивн ое ядро» христианства, так как «…это ядро доступно ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО для мат ериалистического подхода – и наоборот: для того чтобы стать настоящим д иалектическим материалистом, надо пройти через христианский опыт». С.Жижек. Кукла и карлик // Издательство «Европа», М., 2009 г. С. 12. Жижек в своей работе, во многом ссылаясь на Ге геля, пишет, что в нашем сугубо материалистическом мире, в котором челове чество переживает постоянные трансформации, без трансформаций внутрен них (то есть «духовной» революции) достичь определенных успехов будет кр айне затруднительно. Сам Жижек упоминает в своей книге, что религия такж е проходит несколько этапов своего развития: от примитивного «принятия » религии первобытным обществом как таковой до того момента, когда позит ивный разум начинает сомневаться во всех догмах и правилах, навязанных р елигией на промежуточном этапе. В настоящее вр емя назрела такая необходимость, когда для развития чел овека нужна новая стадия развития религии, христианства в частности. Но какой следующий этап у религии? Сам С.Жижек опред елить не может. По его мнению, никто не может дать подобный ответ, так как в наше время очень мало людей, способных даже просто поговорить о религии. Современный человек боится поднимать вопросы веры, для него это табуированная тема, в отношении которой возмо жны лишь общие политкорректные слова о «глубокой духовности» и открыто сти « к восприятию принципиальной Инак овости » . Как справедливо подчеркивает С. Жижек, попытка поднят ь этот вопрос тут же вызывает у собеседника смущение и попытку уйти от ра зговора за счет ссылки на излишнюю интимность проблемы. Как истинный бор ец с политкорректностью, Жижек пытается заговорить на табуированную те му, вырвать ее из мертвой хватки «культуры», угрожающей навечно поместит ь веру среди музейных экспонатов, которыми можно восхищаться, но которые лишь сумасшедший способен воспринимать всерьез. Итак, в чем же заключается «субверсивное ядро» христианства? Прежде всег о, в том, что христианство динамично - в его основе лежит идея развивающего ся Бога, претерпевающего целый ряд трансформаций. Грехопадение, искупле ние, нисхождение Святого Духа, – все это необходимые этапы, символы, так п роявляет себя само Реальное, постепенно двигающееся к своей цели . Перверсия х ристианства заключается в том, что оно само создавало условия для самово звышения, для создания иллюзии могущества Бога. Жижек задается вопросом – действительно ли Бог так всемогущ, как в это свято верят христиане (ист инные) ? Могущество надо доказать. Но доказате льство можно получить только в том случае, если есть противовес этому самому могуществ у. На «уровне» Бога, такие противовесы может создать только… сам Бог. Жиже к в своей работе приводит ряд примеров. «…Если запрещено есть плоды с рай ского дерева… тогда почему Господь поместил его туда с самого начала?» С.Жижек. Кукла и карлик // Издательство «Евр опа», М., 2009 г. С. 25. Действительно, разве не это ли перверсивная сторона христианства – сначала склонить людей к греху, а потом спасти их. Также можно рассуждать, говорит Жижек, и о роли Иуды. Обще принято мнение, ч то именно Иуда, в силу своих субъективных данных, предал Христа. Однако, ес ли задуматься, то как им бы иным способом Христос «доказал» свое божественное п роисхождение, как бы рассказал о своей велик ой миссии? Вывод напрашивается сам собой: Христосу была необходима смерт ь. Но не просто смерть, а смерть, как расплата за грехи всего человечества. Таким образом, можно предположить, что Иуда выполнял СВОЮ миссию – часть хорошо спланированной более высокой миссии. Тут стоит отметить, что Жижек по ходу своей книги по стоянно обращается к фигуре апостола Павла. Ведь Павел, как указывает Жи жек, не просто помог « сформулировать ба зовые догматы христианства, поднять христианство из иудейской секты до уровня универсальной религии » См. там же, стр. 19 , он именно « подор вал еврейскую традицию ИЗНУТРИ ». Будучи посторонним, он был все же введен в число апостолов, символически замени в собой Иуду. И эта символическая замена неслучайна, ведь Павел фактически, по словам Жижека, тоже «предал» Х риста, который до него был всего лишь «рабби Иисусом», неотделимым от иуд ейского контекста . «Предательство» Павла в том, что он « не обра щал внимания на его ( Иисуса ) индивидуальные особ енности, безжалостно свел его личность к основным правилам, был нетерпим к его мудрости, чудесам и прочим параферналиям ». См. там же, стр . 20 « Читая писания Павла, нельзя не заметить, как глубок о и чудовищно он безразличен к Иисусу как живому человеку », удостоверившись в смерти и воскресении Иисуса, П авел « приступает к своему истинному ле нинизму – к организации новой партии, которая называется христианским сообществом… » С.Жижек. Кукла и карлик // Издательство «Европа », М., 2009 г. С. 18 Павел-ленинец помог осуществить перех од от иудаизма к христианству, но этот переход не был просто переходом от одного явления к другому, это было нечто, случившееся с самой иудейской п озицией, это была ее трансформация в нечто другое, в которой Павел сыграл роль «исчезающего посредника». Во всех мировых религиях Бог требует от свои х последователей оставаться только лишь верным ему – лишь Христос прос ит последователей ПРЕДАТЬ его, чтобы он мог выполнить свою миссию. С м . там же, стр . 26 Так ими примерами Славой Жижек пытается показать, что христианство - это сов окупность множества подобных случаев. Опять же, перверсия, по м нению Жижека, заключается в том, что религией устанавливается свод прави л, которые необходимы для соблюдения. Если есть правила, значит, есть возможность их нарушить. Интересно рассуждение Жижека по данному поводу. Опираясь на К. Берка и Лакана, Жиж ек пишет, что свод правил ( например, библейские заповеди) являются прям ым намеком на их нарушение . То есть в самих зап ретах, если использовать юридическую терминологию, содержится диспози ция статьи, то есть описание того преступления, которое теоретически мож но совершить. У человека появляется соблазн совершить его, «проверить», ощутить это запретное деяние. Но в отличие от конкретных запретов Закона («не убивай, не кради…»), настоящее суперэго сокращается до «Не соверши!» С м . там же, стр . 184 Однако у самого человека на чинается внутреннее непонимание, так сказать конфликт, который оставля ет этого человека в неведении, что же нельзя совершать. Человек начинает пребывать в постоянном подозрении самого себя в совершении чего-то прот ивоправного. Этот человек в рамках «безумного» Закона чувствует себя виновным, даж е если и не знает, в чем. Далее, Жижек, исследую эту перверсию, переключается на тему социализма в России (СССР). Подобный резкий переход направлен именно на подтверждении его идеи рождения революционной социалистической силы из истоков перв ерсивной составляющей христианства. Вот как это описывает С.Жижек. «На первый взгляд , в се предельно понятно: сталинизм был жестко ц ентрализованной системой управления, высшее руководство издавало расп оряжения, которые следовало исполнять беспрекословно . Однако здесь мы сталкиваемся с первой загадкой: «как мо жно подчиняться, когда неясно сказано, что следует делать?» Например, на в олне коллективизации 1929-1930 годов «не было выпущено никаких подробных инст рукций относительно того, как проводить коллективизацию, а руководство на местах, которое испрашивало такие инструкции, получало выговоры». Все , что имелось в распоряжении, - это речь Сталина в Коммунистической академии, где он потребовал «ликвидировать кулаков как класс». Кадры низшего звена рвались исполнить, опасаясь, как бы их не о бвинили в терпимости к классовому врагу и в отсутствии бдительности – е стественно, они «перевыполнили» приказ; только тогда появилось что-то вр оде открытого политического заявления – опубликованное 1 марта 1930 года в «Правде» знаменитое письмо «Головокружение от успехов» в котором «пер егибы» списывались на излишне ретивых исполнителей на местах». С.Жижек. Кукла и карлик // Издательство «Европа », М., 2009 г. С. 186 В итоге Сталин оказывается благодетелем, мил остивым вождем нации, способ ным спасти своих «подданных» от безжалостных партийных исполнителей на местах. Очевидно то, что необ ходимость поддержания личного авторитета, демонстрации своей мощи и вл асти реализуется через конкретные «положительные», или даже «героичес кие» поступки. Но что могло бы стать объектив ным противовесом Сталину в тот период? Что мо гло бы существовать такое объективное и неза висимое , которое могло бы послужить средство м возвышения Сталина? Вероятно, объективного мало. Такие «ситуации», которые мог бы решить только Сталин, и скусственно и искусно создавались… самими Сталиным. Сталиным использовались методы, при которых мягкость и терпимость, как правило, приписывались ему, в то время как вина за «переги бы» возлагалась на руководство нижнего звена, которое не поняло политик у высшего руководства, не способного издавать ясные приказы о том, что же нужно делать. Как это все можно оценивать? На взгляд С.Жижек а очень просто: действительно всевластному и всемогущему субъекту нет н еобходимости доказывать это. А раз христианство допускает такие случаи, какие были описаны выше в двух примерах, можно предположить что Бог не вс емогущ? С. Жижек так пишет по этому поводу: «…это означает, что не мы, люди, можем пол агаться на помощь Бога – напротив, МЫ ДОЛЖНЫ ПОМОЧЬ БОГУ». С.Жижек. Кукла и карлик // Издательство «Европа», М ., 2009 г. С. 240 Эту идею развивал Ганс Йонас со ссылкой на дн евники Этти Хиллесум, молодой еврейки, которая в 1942 году добровольно отпр авилась в концентрационный лагерь, чтобы помочь своему народу и раздели ть его судьбу: «Л ишь одно становится мне все более и более понятно: что ты не можешь помочь нам, но мы должны помочь тебе, и этим мы, наконец, поможем себе (…) Я не требую от тебя никакого ответа, это ты потом призовешь нас к ответу». Цит. по: С.Жижек. Кукла и карлик // Издательство «Европа», М., 2009 г. С. 241 Йонас связывает эту позицию с радикальной идеей, что Бог не всемогущ – по его м нению, это единственный способ объяснить, как Бог мог допустить такие ве щи, как Освенцим. Сотворив вселенную, он пустил ее на самотек, предоставил самой себе, отказавшись вмешиваться в нее – это самоограничение равноц енно самому акту творения. Таким образом, перед лицом таких ужасов, как Ос венцим, Бог – трагически бессильный наблюдатель. Пол учается, что христианство открывает беспомощность «большого Другого», оно становится первой (и единственной) религией, решительно оставляющей не у дел раскол между официальным текстом и его непристойным дополнение м для посвященных: оно не таит никакой сокрытой истории. В буквальном смы сле христианство является религией Откровения: оно открывает все, его об щественное послание не сопровождается никаким непристойным дополнени ем суперэго. Таким образом, если христианство – религия откровения, - спр аведлив вопрос: что именно в нем открывается? Даже те, кто настаивает на не исповедимости путей Господних, допускают существование некой тайны, ко торая не поддается раскрытию, но она раскрывается нескольким избранным в ходе церемонии посвящения. Гностическое толкование христианства нас таивает на существовании такого скрытого послания, которое зашифрован о в официальном тексте христианства. Поэтому то, что открывается в христ ианстве, это не просто его содержание, но скорее то, что ЗА НИМ НЕ СКРЫВАЕТСЯ НИКАКОЙ ТАЙНЫ, или если быть точнее, Бо г открывает не свою силу, а лишь свое бессилие. С.Жижек. Кукла и карлик // Издательство «Европа», М ., 2009 г. С. 223 Рож дается закономерный вопрос: что же такое христианство для нас и для чего нужна религия в целом? В самом начале своей работы Славой Жижек пишет, что при новом глобальном порядке у религии остаются две возможные функции: т ерапевтическая и критическая. Она либо помогает индивидам лучше функци онировать при существующем порядке, либо старается «утвердиться в каче стве критической инстанции, артикулирующей то, что неправильно в самом э том порядке, а также – в качестве пространства, где выражается мнение не согласных. В этом втором случае религия как таковая стремится взять на с ебя роль ереси». См. там же, стр. 7 Под водя итоги вышесказанного, проанализировав работу Жижека «Кукла и карл и», можно прийти к выводу, что автор считает, ч то стан овление христианства, начатое Павлом, еще не закончилось . Жижек как бы берет на себя роль современного апостола Па вла , способного стать новым «исчезающим посредником», изнутри подорвав христианскую религию, трансформировав ее в иное качество, в сообщество Святого Духа, соответствующее требовани ям сегодняшнего дня. Ведь ныне, по мнению Жижека, назрел новый этап эволю ции христианства, этап, когда христианству, чтобы сохранить свою сущност ь, придется пожертвовать самим собой, отказаться от религиозной формы во имя содержания. Как пишет Жижек, « чтобы спасти свое сокровище, он о ( христианство ) должно принести себя в жертву » . С.Жижек. Кукла и карлик // Издательство «Ев ропа», М., 2009 г. С. 304 И когда это случится, х итрый карлик восторжествует. Заключение Прочитав работу Жижека «Кукла и карлик», возможно у многих возникнет мне ние, что автор книги атеист. Я считаю, что н ет, Жижек не являет ся атеистом. Его прочтение христианства чуть более сложное. Основной тез ис книги состоит в том, христианство стало условием возможности марксизма, а точнее — что марксистский опыт возможен лишь к ак постхристианский. И напротив, внутри христианства Жижек находит револю ционное ядро. Здесь, очевидно, есть свое рациональное зе рно – Жижек увидел в христианстве проблему и, на мой взгляд , достаточно успешно ее изложил. На самом деле затронутая Жижеком тема весьма интересна, требует своеобразного осмысления, она сп особна родить в индивидуумах новые выводы, новое отношение к объективно й действительности. Н а мой взгляд, помимо содержания книги, особый интерес представляет методология Жи жека , которая с разу бросается в глаза. В сущности, текст работы Жижек а изобилует анекдо т ами , пример ами , сцен ами из фильмов , а Лаканом, как выясняется, можно объяснять а бсолютно все, в том числе крестные муки Христа. Примечательно, что там, где другие авторы неп ременно скатились бы в пошлость (как в случае с психоаналитическим прочтен ием Христа), Жижеку со своими баснями остается удерживаться на тонкой грани, отделяющей «ве селую науку» от про фанического бреда. Мне кажется, что данная работа, благодаря своим небольшим размерам, явля ется неплохим введением как в «философию Жижека», так и в современную стилистику мышления вообще. Жижек демо нстрирует, как еще не стыдно мыслить сегодня. Вот его рецепт: взять сканда льную тему (религия в данном случае), вскрыть ее связи с актуальной массовой культурой, присыпать анекдота ми, провести аналогии с сексом и Сталиным. А после этого выкидывать трюки, вполне стандартные, н о эффектные для нов ых читателей, а , следовательно — реализующие цель автора . Используемые материалы и литература 1. С.Жижек. Кукла и карлик // Издательство «Европа», М., 2009 г . 2. В. Беньямин. О понятии ист ории // Новое литературное обозрение. 2000. № 46 . Пер. С. Ромашко. 3. Ресурсы электронной библиотеки Гумер и сайта «Поли тиздат» .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
На даче. Муж кричит жене:
- Я картошку выкопал, забор укрепил, воды натаскал! Что ещё надо сделать?
Жена, задумчиво:
- Как-то не так на него Виагра подействовала...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Кукла и карлик. Славой Жижек", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru