Реферат: Краткий очерк интегральной онтологии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Краткий очерк интегральной онтологии

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 26 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

КРАТКИЙ ОЧЕРК ИНТЕГРАЛЬНОЙ ОНТ ОЛОГИИ Можно ли получить общие законы природы "из ничего", чисто умозрительно? В традиционной философии нередко так и делается: начинают, например, от Я в его соотношении с миром (не-Я), начинают с представляющегося очевидным, а затем строят вокруг этого философскую систему. Но при этом знание разви вается по заранее предполагаемыми правильными законам; в построения пр ивносятся уже "готовые" пространство и время, а также общественные и прир одные законы, открытые в специальных науках. В итоге философские знания обходят стороной многие конкретные вопросы нашей действительности - и построить неэмпирическую полную картину мир а не удаётся. Однако человек и мир относительно друг друга не случайны. Если в мире и ес ть абсолютно случайные вещи, то и они должны входить в картину мира как её необходимые, отнюдь не случайные элементы. В настоящей работе показываются возможности построения такой "неслуча йной" картины мира на основе развития нового научного направления - инте гральной онтологии. В предыдущей работе автора "От логики к картине мира" (1991г.) была предпринят а попытка найти такие основания философской системы, из которых можно об ъяснить ("вывести") основные законы конкретной действительности. Была пр едположена онтологическая значимость единичного и множественного. Разным числам соответствует не просто разные количества, а качественно различные сущности - числа становятся "онтологическими". Так, размерность пространства "на краю" оказывается равной двум, "в середи не" - трем. Известный специалист в области нетрадиционной и религиозной физики д-р Г. Рязанов писал автору в 1992г.: "Вашу работу считаю чрезвычайно ценной. Как я понял... Вы с помощью понятий "двумерность" и "трёхмерность" объяснили широ чайший круг понятий и явлений - это открытие в философии." В настоящей работе поиск общих оснований был углублен. Главными теперь м ожно считать понятия частичности (множественности) и полноты (единичнос ти). Частичность соответствует восприятию мира как множественной действит ельности, детерминированной и однозначной. Полнота является краевым понятием, содержащим в себе полное самоутверж дение и самоотрицание той или иной сущности. Полнота парадоксальна: она заключает в себя всё, но при этом не является единственной. Каждая полнот а "самая полная"; это противоречие снимается во времени наблюдателя, восп ринимающего мир из своей собственной полноты. Полнота может достигатьс я на различных уровнях множественности - в зависимости от точки зрения н аблюдателя. При использовании полноты в качестве основания, для описания картины ми ра не требуется внесения в наши построения дополнительных допущений (св оего рода "Бритва Оккама") - все возможные допущения уже должны присутство вать в исходной полноте. Для развертывания законов движения не требуется дополнительно определ ять пространство и время в качестве "фона" - сами пространство и время долж ны "выводиться" из понятий полноты и частичности. Единственный необходим ый "фон" - это мы сами в качестве наблюдателей, воспринимающие мир со своей точки зрения. Можно предположить, что одной из главных особенностей настоящего истор ического времени является переход от индустриальной эпохи (назовем ее "ф изическим уровнем") к информационной (назовем ее "логическим уровнем"). Смене эпох должны соответствовать коренные изменения в мировоззренчес ких основаниях. В экономически развитых странах обнаруживается тенден ция к большей автономности личности - всеохватывающие жесткие философс кие системы при этом часто оказываются не способствующими достижению ч еловеком своих практических целей. Тем не менее при возрастании автономности отдельной личности наблюдае тся и тенденция к глобализации исторических явлений и процессов, к больш ей объединенности людей - уже на новом, логическом уровне. Адекватная картина мира, отвечающая потребностям человека в переходно е историческое время, должна быть интегральной. Она должна основываться на новой философии - интегральной онтологии, органично объединяющей в се бе конкретное и абстрактное, представимое и непредставимое, конечное и б есконечное. Краевое единение онтологизма и позитивизма открывает эпоху нового пра гматизма, при котором главными объектами человеческой практики являют ся не физические предметы, а гораздо более устойчивые во времени логичес кие сущности, к которым относятся научные идеи и информация. Традиционным жестким научным системам соответствуют еще более жесткие , еще более однозначные основания, на которых они построены. Основания - на краю, от них начинаются построения, но они берутся из середины, из обыденн ой предметной макроскопической действительности. Пытаясь достичь макс имального обобщения и адекватности, в основания закладывают самое очев идное - но это "очевидное" очевидно только для взгляда, как бы продолженног о из линейного, прогрессивного XIX века в наше гораздо более противоречиво е время. То, что виделось объективным в прошлом, то закладывается в основа ния и сейчас. Интегральная онтология должна основываться на ином подходе. Перенесен ие к краю результатов из "середины" должно быть дополнено свободным крае вым отрицанием этих результатов. При этом край и середина, принадлежа од ному целому, должны не только отрицать, но и дополнять друг друга. Чтобы по лучить полную, интегральную картину мира, следует исходить из полных осн ований - настолько полных, чтобы включать в себя и свое собственное отриц ание. Таким образом, основания должны быть парадоксальны. При этом из парадокс альности на краю должны получаться конкретные, однозначные результаты для макроскопического мира. Путь интегральной онтологии (от края к середине, от общего к частному) про тивоположен традиционному пути развития научного знания (от середины к краю, от накопленных экспериментальных фактов к их обобщению); но при это м прямое, традиционное движение научного познания должно сохраняться. В узлах пересечения этих противоположных путей, в своеобразных "резонанс ах" на различных уровнях множественности открываются действительные, о бъективные события, составляющие основу реальной картины мира. Удаляя парадоксальность из логики в ее основания, мы открываем для себя возможность работать в "чистой" логике - мы можем формализовать явления м ножественной предметной действительности. Однако чисто позитивистски й подход, при котором время нашей практики не теряется в бесконечных кра евых глубинах, является правильным лишь в первом приближении - когда осн ования ничего, по сути, не основывают, когда они не имеют реального влияни я на логику, то есть как бы удалены в бесконечность. При этом края предмето в просто прочерчены в безосновных пространстве и времени и не имеют собс твенной онтологической сущности. Действительный, содержательный край, на котором может осуществляться п арадоксальность, не во времени и пространстве, а между полными сущностям и, которые "первичнее" времени и пространства. Действительный край - в логике. Вся парадоксальность собрана на нем, за ни м - опять та же самая логика, но она пронизывает уже другую сущность. Полные сущности абсолютно разделены действительным краем, но при этом л огически не различимы (едины). Они отличаются своим "абсолютным масштабо м", который для логического взгляда находится вне сравнения и измерений. Мы будем говорить, что эти сущности образуют разные уровни(*). Новое открывается на границе старого. Граница - проекция действительног о края на пространство и время. Время новой исторической эпохи открывает ся при достижении традиционным мышлением своего действительного края - края в самой логике, в самом способе мышления. Мы имеем возможность говорить о полноте картины мира только обладая пол нотой оснований, то есть начиная от чистой парадоксальности, от чистой а бстракции. Но если основания парадоксальны, то как от них перейти к нашей конкретно й макроскопической действительности - детерминированному предметному миру? Для нашего "взгляда из логики"(*) этот путь можно осуществить по "чистой" лог ике, из которой всякая парадоксальность удалена в основания. Этот путь - в абстрактном (бесконечном), но каждый наш шаг должен быть конкретным (коне чным). Чтобы адекватно говорить об окружающей нас предметной действительност и, надо сделать сначала один шаг от бесконечности. Но конечное в бесконеч ном выделить при взгляде из логики нельзя - поэтому наш шаг должен быть св ерхлогичным - конечно-бесконечным. Идти в бесконечности следует по краю, по полным сущностям, на которых осуществляется эта сверхлогичность. При этом всегда есть опасность отклониться в ту или иную сторону: к жесткому детерминизму или к полной неопределённости. Пройти по краю от парадоксальных, свободных оснований к адекватной карт ине детерминированного предметного мира - вот основная задача, осуществ ляемая в данных разработках. Трансформация интегральной онтологии от краевой схемы к многообразию макроскопической действительности дает возможность достигать практи ческих результатов в самых разнообразных направлениях науки (*). Каждый шаг на краевом пути должен соответствовать полной онтологическ ой сущности, открываемой при движении в охватывающем онтологическом вр емени. Шаги должны быть связаны в определённой последовательности, то есть име ть собственные конкретные позиции в счёте (номера). При этом путь, пройден ный от начала счёта, является действительным, если он идентифицируется к ак нечто целостное. Должно быть " запоминание" пройденного пути, имеющее к оличественное выражение. Требуемой двойственностью "номер" (направленност ь) и "количество" (скалярность) обладают числа. В контексте интегральной он тологии числа, отвечающие каждому шагу на этом пути, являютс я онтологическими. Онтологичность малых ("первых") чисел ощущается лю дьми с древних времён. Наиболее адекватно она раскрывается в высказыван ии Лао Цзы: "Путь рождает Один. Один рождает Два. Два рождает Три. Три рождает мириады сущностей." В других работах автора раскрывается смысл этого высказывания с точки з рения интегральной онтологии; особенно важным в нём является для нас кон кретное указание на значимость именно первых трёх чисел и на связь между ними. Здесь же ограничимся кратким формальным анализом, который позволяет, од нако, получить важные соотношения интегральной онтологии. На первой позиции в высказывании Лао Цзы - Путь. Для нашего логического вз гляда Путь является началом счёта, открывает другие сущности. Человек са м составляет сущность своего Пути; при таком подходе мы в абстрактных по строениях можем найти свою действительность. Человек может воспринимать другие сущности либо внешними для себя, либо самоотождествлять себя с ними. Этим принципиально важным случаям соотв етствуют два онтологических числовых ряда: первый ряд - 0, 1, 2, 3, ... ; второй ряд - 1, 2, 3, 4, ... .(*) Рассмотрение начнём с первого ряда. В этом ряду Пути соответствует 0; в такой интерпретации Путь не обладает с обственной полнотой в действительном мире, а есть конечный путь наблюда теля, бесконечность которого является внешней относительно мира (иноми рной). С точки зрения бесконечного мира наблюдатель отсутствует - он для м ира есть Ничто. В свою очередь, мир для наблюдателя оказывается формализ ованным, открытым взгляду лишь своими поверхностями. Действительность иллюзорна; она есть игра пустых форм. Пространство и время - бесконечный п устой "ящик", в котором находятся тела - видимые пустые формы, ограниченные участки пространства. Особенностью рассматриваемого ряда является то, что его числа есть толь ко номера; они указывают на позиции в числовом ряду и связь между онтолог ическими сущностями, указывают на направление счёта, но не на количества ; они не отражают содержательность, наполненность мира. Полнота мира возможна только при активном участии наблюдателя в нём. Наб людатель, оставаясь внешним для мира, должен парадоксальным образом и пр инадлежать ему, быть внутренним относительно него. Полнота описания мира может быть достигнута при полноте онтологически х сущностей (оснований), отвечающих Пути, Одному, Двум, Трём в высказывании Лао Цзы. Эта полнота равносильна свободе. Свобода оснований даёт нам возможность перейти к новым онтологическим числам. Мы сдвигаем числовой ряд (0,1,2,3,...) на единицу, полагая в его начале не Н ичто (ноль), а Что (единицу). Такое двойное полагание (0 или 1) каждой онтологич еской сущности обеспечивает полноту этих сущностей для логического (дв ойственного) взгляда. В результате мы получаем второй онтологический ряд (1,2,3,4,...). Первые четыре числа этого ряда соответствуют независимым онтологическ им сущностям; в больших же числах обнаруживается тавтология ("мириады су щностей"). Особенностью второго ряда является то, что его онтологические числа отр ажают количества, увеличивающиеся на единицу при переходе от одного ном ера к другому. Мир в развёрнутом времени наблюдателя "накапливается"; воз вращаясь к наблюдателю, он образует вместе с ним макроскопическую предм етную действительность. С первым онтологическим рядом соотносятся понятия: направленность, счё т, время, оформленность, активность, Ничто. Со вторым онтологическим рядом соотносятся понятия: количество, масса, п ространство, хаотичность, инертность, Что. Объективность мира осуществляется в парадоксальном единстве двух онто логических рядов. Благодаря свободе онтологических сущностей (0 или 1), онтологические числ овые ряды косвенным образом "содержат" друг друга. Однако здесь имеется н есимметрия. С первым рядом, как и со вторым, можно соотнести количественность, но эта к оличественность не относится к развёрнутой во времени действительност и наблюдателя, а относится к другому уровню - "запредельному" относительн о времени наблюдателя. Что касается второго ряда, то в нём, как и в первом, присутствует нумерация онтологических сущностей (сдвинутая на единицу); в этом смысле второй ря д самодостаточен. Однако первый ряд сохраняет своё собственное значени е через принцип неопределённости, через принципиальную "неточность" нум ерации сущностей во втором онтологическом ряду. Первый ряд - иномирность. Второй ряд - действительный мир. В дальнейшем мы будем пользоваться в основном вторым рядом, но при этом в сегда подразумевать наличие первого - иначе полноты картины мира достиг нуть не удастся. Приведём таблицу некоторых важных соответствий интегральной онтологи и (нумерация второго ряда). Е диница Самость, начальная объективность Точка Начальная причина парадоксальность Двойка Время, двумерность, логика, форма, поверхн ость, линейность Отрезок, Диполь Открытость, необратимость бесконе чность Тройка Пространство, скалярность, хаос, объём, тр ёхмерность, вращение Треугольник Закрытость, обратимость конечнос ть Четвёрка Конечная объективность Тетраэдр Фи нальная причина парадоксальность Разъяснение этих и других соответствий проводит ся в других работах по интегральной онтологии. Связи (элементарные отнош ения) между онтологическими сущностями образуют краевую схему (*), от кото рой осуществляется генезис конкретных логических структур на основе т рансформации. "Изображение" краевой схемы зависит от выбора точки зрения - внутренней или внешней; чем "дальше" от края, тем менее свободным являетс я этот выбор(*). В характере осуществляемых идентификаций заключается онтологический опыт человека - интегральная онтология строится не в абсолютной пустоте (*). В интегральной онтологии мы стремимся к привычной идентификации основ ных понятий. Однако следует помнить, что система понятий научного языка изначально складывалась в результате освоения человеком макроскопиче ского предметного мира; для новых сущностей, относящихся к краю, обычно и спользуются уже известные понятия. Язык интегральной онтологии оказыв ается непривычным; нередко возникает неопределённость в значениях сло в - всеобщий принцип неопределённости переносится и в область языка. Развитие мира в охватывающем времени наблюдателя происходит по пути: Са мость (начальная полнота), Время, Пространство, Объективность (новая полн ота). Затем происходит повторение этого пути - но уже на другом уровне(*). Нес имметрия пути имеет принципиальное значение; она соответствует краево й несимметрии законов природы по отношению к перемене знака времени (в "м акроскопическом", множественном мире такая несимметрия исчезает). Каждому шагу ("эпохе") на историческом пути человеческого общества отвеч ает преобладающий тип мировоззрения (парадигма), связываемый с тем или и ным онтологическим числом. В настоящее переходное время происходит сме на "оппозиционного" типа мировоззрения, основанного на противопоставле ниях типа Я - не-Я, Да - Нет (онтологическое число - Двойка), на "холономное" вид ение мира, связанное с достижением принципиальных границ в научном и общ ественном развитии (онтологическое число - Тройка). При этом предшествую щий тип сохраняется в последующих; единство различных "онтологий" осущес твляется в завершающей пограничной объективности (онтологическое числ о - Четверка). Если движение по краевому пути необратимо, то оно может пониматься как п рямолинейное и бесконечное; в этом случае мы говорим об открытости. Если же движение обратимо, то ему соответствует Треугольник; в этом случ ае мы говорим о закрытости. Причинно-следственная цепочка в Треугольнике замкнута; в этом осуществ ляется его принципиальная краевая парадоксальность (в традиционной фи лософии такая парадоксальность выражается в известной проблеме круга). Треугольник является конечно-бесконечной сущностью. В движении времени по его замкнутой фигуре осуществляется бесконечнос ть ("внутренний" взгляд). Для внешнего взгляда пространство Треугольника трёхмерно (по числу сто рон Треугольника); в конечности этого числа, в представленности фигуры Т реугольника взгляду выражается свойство конечности Треугольника. Три стороны Треугольника соответствуют трём уровням внешнего мира, отк рытым для логического взгляда наблюдателя. При приближении внешнего наблюдателя к Треугольнику и достижении полн оты возникает новая онтологическая сущность - Тетраэдр: четырехмерная о бъективность на более высоком уровне. В Тетраэдре осуществляется Встре ча - полнота объединения двух сущностей. Во Встрече Самость осуществляет свою Объективность: парадоксальным об разом она, сохраняясь в собственном качестве, раскрывается в созданных е ю же Пространстве и Времени. То есть в Объективности Самость находит сво е отражение (полноту Другого) и составляет с ним осциллирующий Тетраэдр (*). Система оснований интегральной онтологии характерна не только тем, что основания свободны, но и их связанностью между собой. Н аличие связей между основными сущностями означает взаимодействие между ними, причём это взаимодействие не ограничивает свободу сущностей, а составл яет фон (время и пространство), на котором сущности представляют себя наб людателю и на котором развёртывается активное и пассивное отношение на блюдателя к этим основным сущностям. При этом активность (направленност ь) соответствует времени, пассивность (количественность) - пространству. Взаимодействие между сущностями есть взаимодейс твие по подобию (если сущности на одном уровне) и антиподобию (если сущнос ти на разных уровнях). Это взаимодействие есть основной вид взаимодейств ия в интегральной онтологии, распространяющийся и на макроскопическую область (другие виды взаимодействия являются производными от него) (*). Характер взаимодействия по подобию следующий: тождественное притягив ается во времени и отталкивается в пространстве; антитождественное - нао борот. Закон инверсии: при переходе через границу между полными сущностями (уро внями) направленность (время) меняется на противоположную, множественно сть - на единичность (и наоборот), внешнее - на внутреннее (и наоборот). Время есть последовательное открытие множественности полных сущносте й через их утверждение и отрицание в настоящем наблюдателя - в его Сейчас. "Используя" свободу полных сущностей, время открывает в каждой следующей сущности противоположное предыдущей. В действительности наблюдателя противоположными являются 1 и 0 - время действительного мира "колеблется" м ежду этими онтологическими числами. В своей полноте время пустотно. Оно только "касается" полных сущностей, не проникая "вовнутрь" их. Наполненность времени (длительность) следует отн осить уже не к времени, а к пространству. Время есть отстранённость от того, в чём оно может быть измерено. Измерение длительности косвенно - через пространственные измерения. Измерение длительности неточно - из-за эффекта неопределённости на краю. Время и пространство взаимно дополняют друг друга; точность в определен ии направленности (формы) отвечает неточности в определении количества ( содержания), и наоборот. Если время движется в Треугольнике по замкнутому пути и возвращается в и сходную точку, то оно меняет свой знак на противоположный. Такая перемен а знака при одном полном обороте означает "временение" Треугольника как отдельной полной сущности "внутри" охватывающего времени наблюдателя. Чтобы "выйти" из времени (то есть полностью самоотождествиться в исходно й точке), надо сделать во времени два полных оборота по Треугольнику; этот случай соответствует Тетраэдру, в котором осуществляется полнота объе динения Треугольников. Более подробно эта и другие модели времени рассматриваются в других раб отах по интегральной онтологии. Развёрнутое время открывает множественность полных сущностей в единич ной полноте уровня наблюдателя. Эта множественность образует предметн ое многообразие действительного мира. Такое многообразие есть частичн ость - наблюдатель "выбирает" из развёрнутого времени не все полные сущно сти своего уровня. (Полнота или частичность наблюдаемой сущности зависи т от точки зрения наблюдателя.) Выбранные и посчитанные полные сущности обращаются к наблюдателю своей "посчитанностью", предметной определённ остью - в модусе своей частичности. Для описания действительного многообразия необходимо обращение к поня тию вероятности. Для полных сущностей (оснований) вероятность равна 1 (действительность) и 0 (запредельность). Для частичных сущностей вероятность оказывается дробной, заключённой между 0 и1 - это соответствует отношению числа полных сущностей, открытых н аблюдателю во времени наблюдения, к общему числу полных сущностей (длите льности) этого времени. При переходе к макроскопическому миру понятие вероятности трансформир уется (*). Частичные сущности являются многоуровневыми; нa каждом уровне он и обладают "длительностью" (количеством) и открытостью для наблюдателя (н аправленностью), взаимосвязанными между собой через принцип неопредел ённости. Во времени наблюдения эти сущности представляются "предметами во времени" и открываются своими разными сторонами (разными результатам и испытаний) - разными событиями. Под вероятностью конкретного события п онимается отношение числа таких событий к общему числу событий во време ни наблюдения. Более глубокий анализ понятий частичности и вероятности проводится в д ругих работах по интегральной онтологии. Адекватная картина мира является вероятностной, причём наибольшая опр еделённость (0 или 1) соответствует её непредставимому, "невидимому" краю. Р еальность мира начинается с реальности его оснований. Главное свойство полной сущности - определённость её существования, соо тветствующая точному равенству вероятности 1 или 0. Полная сущность не ес ть "вещь в себе" благодаря тому, что она открывается наблюдателю этой свое й определённостью (точностью). Частичные же сущности не имеют такой точности - их вероятности зависят о т их места среди других сущностей, от точки зрения наблюдателя (от его Сей час и Здесь). Краевая определённость парадоксальным образом соответствует краевой неопределённости (свободе сущности быть единицей или нулём). Именно чере з неопределённость, через разницу ("квант") между уровнями наблюдатель уз наёт об определённости бытия полной сущности. Принцип неразличимости: на краю полные сущности неразличимы, будучи при этом полностью отличающимися друг от друга. Отличие неразличимого осущ ествляется как время. Главное допущение в интегральной онтологии - о возможности достижения п олноты в нашей реальной действительности. Это равносильно действительному наличию парадоксальной множественно сти полных сущностей, каждая из которых "полнее всех остальных". Это допущ ение имеет обоснование в самой интегральной онтологии благодаря её отк рытости. Картина физического мира, взятая в ее полноте, "замыкается" обрат но на логику. Достаточно ввести в наш оборот хотя бы результаты специаль ной теории относительности (которая, по сути, основана на полноте скорос ти света - ее постоянстве и максимальности), чтобы вернуться к необходимо сти таких оснований, которые лежат в фундаменте интегральной онтологии. Только опираясь на жесткую схему свободных оснований, можно построить "н еточную" теорию, в которой отражается действительная несимметрия и мног ообразие единого мира. Интегральная онтология, практическое вступление человечества в информ ационную эпоху, создание лазера, вера в Бога... - все эти вещи глубоко взаимо связаны и реально обосновывают друг друга. Границы интегральной онтологии заключаются в конкретности ее исходног о пункта - она развертывается как взгляд из логики отдельного человека, д ействительно обладающего в своих логических построениях лишь малыми (1, 2, 3, 4) онтологическими числами. Человек начинает с себя (со своей единичной выделенности из мира), с друго го человека (необходимого для раскрытия личной единичности в человечес кую множественность), с мира (являющегося "средой" для развертывания един ичности и множественности человека)... - основные действительные сущност и соответствуют малым числам. Однако можно предположить, что онтологичными являются и большие числа - те, у которых отсутствует размерность. Основные безразмерные физически е отношения (такие, как отношение сил электрического и гравитационного в заимодействий для электронов) должны, видимо, иметь онтологическое обос нование. Есть ли логическая связь между малыми и большими онтологическими числа ми? Можно ли получить ("вывести") большие онтологические числа из малых? Не относятся ли большие онтологические числа к компетенции всего челов еческого сообщества и, через его полноту, к компетенции веры в единого Бо га? Какую роль в ответе на эти вопросы может играть принцип неопределенност и? Человек есть принципиальная "неточность". Полнота его картины мира должн а включать в себя не только ее замкнутость (закрытость), но и открытость. И нтегральная онтология должна на своем краю отрицать саму себя - именно в этом самоотрицании, в этом наличии естественной границы осуществляетс я ее адекватность конкретной действительности человека. В заключение коснёмся содержания некоторых тем интегральной онтологии . Модель трёх миров. Время, идущее в противоположном направлении, иномирно. Адекватность представлений о действительности и иномирности достигае тся при обращении к модели трёх миров, составляющих Треугольник Вселенн ой. Одна сторона Треугольника - действительный мир. Две другие стороны - два антимира. Первый антимир относится к прошлому, второй - к будущему. Элементарные частицы действительного мира - результат "интерференции" э нергии между "зеркалами" антимиров. Антимир прошлого "поставляет" в мир частицы, антимир будущего - античасти цы. Элементарные частицы рождаются парами. Однако для наблюдателя, находящ егося в мире, частицы и античастицы разделены во времени; множественност ь мира составляет ставшее, прошлое - мир в основном состоит из частиц. Порядок и хаос. Синергетика и возрастание энтропии определяются краевыми условиями де йствительного мира и тесно взаимосвязаны между собой. В мире осуществляется "круговорот" порядка и хаоса, не требующий для себя дополнительной энергии. Неоднородность распределения энергии ("порядо к") поддерживается однородностью времени. Наблюдатель может "увидеть" те пловую смерть Вселенной, только выйдя за её пределы. Открытость и закрытость. Открытости соответствует время, закрытости - пространство. На краю откры тость и закрытость неразличимы. Ориентации человека в множественной действитель ности с оответствуют два типа мировоззрения - открытое и закрытое. Распространение этих понятий в общественную жизн ь во многом перекликается со взглядами Дж.Сороса. Полнота свободы человека - в "просвете" между открытостью и закрытостью. Обобщение теории относительности. При приближении к краю развитие становится нелинейным. Край "закрывает" время, замедляет его течение - происходит краевое "насыщение". В физике это выражается в теории относительности, в которой сложение ско ростей оказывается неаддитивным при приближении к скорости света. В интегральной онтологии краевая нелинейность связывается со всякой п олнотой и является её важным признаком. Линейность и нелинейность завис ят от точки зрения - внутренней или внешней. Представляется возможным разработать "теорию относительности" для лог ического (информационного) уровня. Полнота на этом уровне - условие для пр актического создания "искусственного интеллекта". Существует глубокая связь между принципами теории относительности и х олономностью. Список литературы И. Шашков. Краткий очерк интегральной онтологии.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Ок, как я тебя узнаю?
- Я буду в черной шапке и синих джинсах, рост примерно 185, вес 84.
- Ок, я буду в черной куртке с весами и рулеткой.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Краткий очерк интегральной онтологии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru