Реферат: Конспект по философии Рене Декарт - метафизические размышления - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Конспект по философии Рене Декарт - метафизические размышления

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 20 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

10 Контрольная работа Рене Декарт «Метафизические размышления». Содержание 1. Направление, к которому принадлежит автор 2 2. Основная проблема. 4 3. Цель 6 4. Аксиологическая, ценностная ориентация 8 Литература 10 1. Направление к котор ому принадлежал автор Де карт ( Renatus Cartesius Decartes ) - фран цузский философ и математик придерживался теории рационализма. Рацион ализм- ( ratio - разум) как целостная система гносеологических воззрений начал складываться в 17-18 в в. в результате "торжества разума" - развития математики и естествознания, хотя его истоки можно найти еще в др. греческой философии, например, еще Парменид различал знание "по истине" (полученное поср едством разума) и знание "по мнению" (полученное в результате чувственног о восприятия). Законы механики, сформулированные Декартом, и в особенности его идея вихреобразного движения частиц материи, позволили ему объясни ть годовое движение Земли вокруг Солнца и суточное движение вокруг свое й оси. Однако ряд других особенностей Солнечной системы, в частности ее з аконы, открытые Кеплером, не получили у него какого-либо объяснения. В кос могонии Декарта исключительно важна сама идея развития, но проведение е е оставалось в основном умозрительным, так сказать, механистически-нагу рфилософским. Математический ге ний Декарта фактически не развернулся в объяснении нарисованной им картины развития нашего, Солнечного мира. Т ем не менее новая, математически и физически значительно более фундиров анная, космогоническая гипотеза Канта — Лапласа появилась почти через полтора века после декартовской. Культ разума вообще характ ерен для эпохи 17-18 вв. - истинно только то, что укладывается в определенную л огическую цепочку. Обосновывая безусловную достоверность научных прин ципов математики и естествознания рационализм пытался решить вопрос: к ак знание, полученное в процессе познавательной деятельности, приобрет ает объективный, всеобщий и необходимый характер. Представители рацион ализма (Декарт, Спиноза, Лейбниц) утверждали, что научное знание, обладающ ее этими логическими свойствами, достижимо посредством разума, который выступает как его источником, так и собственно критерием истинности. Так, например, к основному тезису с енсуалистов "нет ничего в разуме, чего прежде не было в чувствах" рационал ист Лейбниц добавляет: "Кроме самого разума". Пр инижение роли чувств и ощущений восприятия, в форме которого реализуется связь с миром вле чет за собой отрыв от реального объекта познания. Обращение к разуму как единственному научному источнику знания при вело рационалиста Декарта к заключению о существовании врожденных иде й. Большинство философов после Декарта придавали бо льшое значение теории познания, и тем, что они так поступали, они в значите льной степени обязаны ему. „Я мыслю, следовательно, я существую" делает со знание более достоверным, чем материю, и мой ум (для меня) более достоверен , чем ум других. Таким образом, во всякой философии, которая берет свое нач ало в философии Декарта, существует тенденция к субъективизму и к рассмо трению материи как единственного, что можно познать, если вообще что-то м ожно познать путем вывода из того, что известно об уме. Эти две тенденции с уществуют и в континентальном идеализме и в британском эмпиризме, но в п ервом это возглашается с торжественностью, в последнем — признается с к алением В «Метафизических размышлениях» представлены шесть главн ых исследовательских шагов картезианства. Первый шаг — обоснование не обходимости универсального сомнения. Вто рой шаг (второе размышление) — это практическое осуществление процедур сомнения; нахождение несом ненного первопринципа философии; обретение отчетливого понятия о душе ( духе) в ее от личии от тела; осмысление сущности Я, сущности человека. Трет ий шаг — (онтологическое) доказательство существования Бога. Шаг четвер тый — освещение проблемы истины и заблуждения, обосно вание принципов ясного и отчетливого познания. Пятый и шестой шаги — "выведение" материа льных вещей, постижение их сущ ности; вопрос о существовании материальн ых вещей и о различии души и тела человека. 2. Основная проблема. Основ ной проблемой является, как познать истину. Декарт пытается показать, что от познания истины чел овека отвлекает множество предрассудков и что он должен от них избавить ся посредствам сомнения в тех вещах, в отношении которых питает хотя бы м алейшее сомнение. Декарт говорит о том, что нужно усомниться в первую оче редь в существовании чувственных или доступных воображению вещей, что б ы научиться отделять то, что с нами происходит в реальной жизни, и что про исходит во сне, или в нашем воображении. Сомнение должно быть ограничено лишь созерцанием истины, ведь для того, что бы жить человеку зачастую при ходится принимать за истину те вещи, в правдоподобности которых, уверенн ости у него нет. Необходимо усомнится даже в тех вещах, которые до сих пор казались наиболее достоверными, потому что, зная о существовании Бога, который мог создать чело века заблуждающимися во всем, даже в тех вещах, которые нему кажутся наиб олее ясными. Если же вообразить, что человек создан не Богом, а другим тво рцом, то чем менее могущественным его воображать, тем больше несовершен ство создания. Человек располагает свободой выбора для того, чтобы не со глашаться с сомнительными вещами, и избегать заблуждения, открывая себе путь к истине. Сомневающийся человек – существует, ибо процесс сомнени я есть процесс мышления. Я мыслю, следовательно, я существую – первичное и достовернейшее положение из всех философских положений. Мышление дос товернее, чем любая телесная веешь, ведь его существование признано дост оверным, а во всем остальном, еще есть сомнение. Ум познается не только ран ьше и достовернее, чем тело, но и очевиднее, потому что естественный свет делает весьма ясным отсутствие каких-либо качеств или состояний у небыт ия. Там где свет, должна обнаружиться вещь, или субстанция, которой они при надлежат. В итоге ум человека, делает правильное заключение о существова нии Бога, которое следует из того, что в человеческом понятии Бога, содерж ится необходимость его существования. На основ ании восприятия одной лишь необходимости и вечности существования в ид ее наисовершеннейшего существа должен неизбежно заключить, что истина в существовании наисовершеннейшего бытия. 3. Цель Де карт, являясь одним из основоположников "ново й философии", основатель картезианства, был глубоко убежден, что на истин у "... натолкнется скорее отдельный человек, чем целый народ". При этом он отт алкивался от "принципа очевидности" при котором всякое знание должно был о проверяться с помощью естественного "света разума". Это предполагало о тказ от всех суждений принятых на веру ( например обычаи, п римеры, как традиционные формы передачи знаний). Велики й философ, предложивший свою систему координат в математике (декартова- прямоугольная система координат) предложил и точку отсчета для обществ енного сознания. По Декарту научное знание должно было быть построено к ак единая система в то время как до сих пор (до него) оно было лишь собрание м случайных истин. Незыблемым основанием (точкой отсчета) такой системы должно было стать наиболее очевидное и достоверное утверждение (своеоб разная "истина в последней инстанции"). Декарт считал абсолютно неопрове ржимым суждение "мыслю, следовательно, существую" ("cogito ergo sum"). Этот аргумент пр едполагает убеждение в превосходстве умопостигаемого над чувственным , не просто принцип мышления, а субъективно пережитый процесс мышления, от которого невозможно отдел ить собственно мыслящего. Однако самосознание как принцип философии ещ е не обрело полной автономии - истинность исходного принципа как знания ясного и отчетливого гарантировано у Декарта наличием Бога - существа вс емогущего, вложившего в человека естественный свет разума. Самосознани е у Декарта не замкнуто на себя и открыто Богу, который выступает источни ком мышления: все смутные идеи - продукт человека (а поэтому ложны), все ясн ые идеи идут от Бога, следовательно, истинны. И здесь у Декарта возникает метафизический круг: сущ ествование всякой реальности (в том числе и Бога) удостоверяется через с амосознание, которое (значимость выводов этого сознания) обеспечиваетс я опять-таки Богом. Доказательства существования Бога Декартом не очень оригинальны; в осн овном они взяты из схоластической философии. Их сформулировал Лейбниц. Когда существование Бога доказано, все остальное может быть выведено. Та к как Бог добр, он не будет действовать подобно коварному демону, которог о Декарт выдумал как основание для сомнения. Значит, Бог дал мне такую сил ьную склонность верить в существование тел, что Он стал бы обманщиком, ес ли бы ничего не существовало; следовательно, тела существуют. Кроме того, Он, вероятно дал мне способность исправлять ошибки. И я использую эту спо собность, когда исхожу из принципа, что все, что ясно и отчетливо — истинн о. Это дает мне возможность знать математику, а также физику, если я помню, что я должен знать истину о телах с помощью одного ума, а не с помощью совм естно ума и тела. Сам ?ое первое достоверное сужден ?ие ("основа основ", "истина в посл едней инстанции") по Декарту - Cogito - м ?ыслящая субстанция. Она откры ?та нам непосредственно ( в отл ичие от материальной субстан ции - которая открыта нам опоср ?едованно через ощущения). Дек арт определяет эту первонача льную субстанцию как вещь, кот орая для своего существовани я не нуждается ни в чем, кроме са ?мой себя. В строгом смысле под обной субстанцией может быть только Бог, который "... вечен, вез десущ, всемогущ, источник всяк ого блага и истины, творец всех ? вещей..." У Декарта всякое тело ? стало математическим, а матем ?атика (геометрия) – наукой о тел ?есном мире, математика=механи ?ка. Наука конструирует мир. Мир как машина. Если мир – механизм, а наука о нем – механика, то поз нание есть конструирование определенного варианта машины мира из прос тейших начал, которые мы находим в человеческом разуме. Инструмент конст руирования – метод. Образцом метода является математика. Измерение и по рядок. Цели изгнаны. Как и душа как посредница между неделимым духом и дел имым телом. В этике – п оследовательный рационалист: аффекты и страсти как следствие влияния н а разумную душу телесных движений, которые, пока они не прояснены светом разума, порождают в нас заблуждения ума, результатом которых являются зл ые поступки. Источник заблуждения – грех, результат свободной воли, дей ствующей там, где разум еще не располагает ясным и отчетливым знанием. 4. Аксиологическая, ц енностная ориентация Це лью Р. Декарта является показать, что мыслящая и телесная субстанции сот ворены Богом и им поддерживаются. Разум Декарт рассматривает как конечн ую субстанцию "...вещь несовершенную, неполную, зависящую от чего-то другог о и ... стремящуюся к чему-то лучшему и большему, чем Я сам ..." Таким образом, среди сотворенных ве щей Декарт называет субстанциями только те, которые для своего существо вания нуждаются лишь в обычном содействии Бога, в отличие от тех, которые нуждаются в содействии других творений и носят названия качеств и атриб утов. Материя по Декарту делима до бесконечности (атомов и пустоты не существу ет), а движение объяснял с помощью понятия вихрей. Данные предпосылки поз волили Декарту отождествить природу с пространственной протяженность ю, таким образом, ока залось возможным изучение природы представить как процесс ее конструи рования (как, например, геометрические объекты). Наука по Декарту конструирует некоторый гипотетический мир и этот вари ант мира (научный) равносилен всякому другому, если он способен объяснит ь явления, данные в опыте т.к. это Бог является "конструктором" всего сущег о и он мог воспользоваться для осуществления своих замыслов и этим (науч ным) вариантом конструкции мира. Такое понимание мира Декартом как систе мы тонко сконструированных машин снимает различие между естественным и искусственным. (Растение такой же равноправный механизм, как и часы, ско нструированные человеком с той лишь разницей, что искусность пружин час ов настолько же уступает искусности механизмов растения насколько иск усство Высшего Творца отличается от искусства творца конечного (челове ка)). Понятие цели Декарт изгнали из своего учения т.к. было устранено понятие души (как посредника между неделимым умом (дух ом) и делимым телом). Декарт отождествил ум и душу, называя воображение и чувство модусами ума . Устранение души в ее прежнем смысле позволило Декарту противопоставит ь две субстанции природу и дух, и превратить природу в мертвый объект для познавания (конструирования) и использования человеком, но при этом возн икла серьезная проблема философии Декарта - связи души и тела, и раз все е сть суть механизмы - попытался решить ее механистически: в "шишковидной ж елезе" (где находится вместилище души по Декарту) механические воздейств ия, передаваемые органами чувств достигают сознания. Последовательным рационалистом Декарт оставался даже при рассмотрени и категорий этики - аффекты и страсти он рассматривал как следствие теле сных движений, которые (пока они не освещены светом разума) порождают заб луждения разума (отсюда и злые поступки). Источником заблуждения служит не разум, а свободна я воля, которая заставляет действовать человека там, где разум еще не рас полагает ясным (т.е. боговым) сознанием. Литература 1. Труды философов. Декарт . – М. – 1978 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Приходит Жириновский в Думу весь избитый, вся рожа в синяках. "Кто это тебя?" - спрашивают его. "Да я сам. Ненавижу евреев".
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Конспект по философии Рене Декарт - метафизические размышления", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru