Реферат: Классический период развития античной философии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Классический период развития античной философии

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 31 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

15 Содержание Введен ие 1. Филос офские взгляды Сократа 2. Объек тивный идеализм Платона 3. Систе матизация философского знания Аристотелем Заключ ение Список использованной литературы Введение Античная философия п одразделяется на древнегреческую и древн е римскую. Античная философия сформировалась под влиянием и воздейств и ем предфилософской греческой традиции, которую условно можно рассма т ривать как ранний этап самой античной философии, а та кже воззрений му д рецов Еги п та, Месопотамии, древневосточных с тран. Вершина развития античной греческой философии прихо дится прибл и зительно на время о т второй половины V до конца IV в. до н. э. Это п ериод наибольшего расцвета классической греческой рабовладельческой демокр а тии, опирающейся на поли тическую фор му города-государства — полисы. Благодаря трём самым выдающимся представителям классической гр е ческой философии — Со крату, Платону и Аристотелю— Афины примерно на 1000 лет стали центром греч еской философии. Сократ впервые в истории ставит вопрос о личности с её р ешениями, диктуемыми совестью, и с её це н ност я ми. Платон создаё т философию как законченную мировоззренчески - политическую и логико-этическ ую систему; Аристотель — науку как иссл е довательски-теоретическое изу чение реального мира. Древнегреческая философия оказала определяющее вли яние на всю и с торию западной и о тчасти даже мировой философии вплоть до сегодняшнего дня. Самим термино м «философия» мы обязаны именно античности. Расцвет дре в негреческой философии приходится на V — IV вв. до н.э., а отголоски её зам и рали ещё в течение тысячелетия. В Византии и странах ислама господствующее влияние гр еческой ф и лософии сохранялось в течение всего следующего тыс я челетия; затем, во времена Ренессанса и гуманизма, и в Европе произошло во зрождение греч е ской фил о софии, что привело к творческим ново образованиям, начиная от платонизма и аристотелизма эпохи Ренессанса и кончая влиянием греческой философии на все развитие европейской филос офской мысли . 1. Философские взгляды Сократа Сократ (ок. 469 г. до н . э.— 399 г . до н. э.)— древнегреческий фил о соф, учение которого знаменует поворот в философии — от рассмотрения природы и мира, к рассмотрению человека. Его деятельность — поворотны й момент анти ч ной философии. Сво им методом анализа понятий (майевтика, диалектика) и отождествлением доб родетели и знания он направил внимание философов на безусловное значен ие человеч е ской личности. Сократ занимает важное место в истории античной философии. "Ди а лектика, и притом диалектика в ее положи тельном смысле, в ее постоянном иск а нии объективной истины, - вот то новое, чем Сократ резко отличает ся и от ст а рой натурфилософии, и от софистики" – так писал о нём Платон. И далее, имея в виду не только Сокра та, но и софистов и Платона, А. Ф. Лосев спр а ведливо заключает: "Без этой диалектики, вечного искательст ва правды и истины не сложились бы античная философия и античная литер а туры в том виде, в каком они возд ействовали на всю последующую культуру и в к а ком мы ощущаем их еще и в XX веке" [ 3 , C .23] . Сократа характеризует разнообразная и интенсивная ф илософская де я тельность, выраж авшаяся в основном в изложении своих учений в форме б е седы. Для Сократа характерно то, что он, выступая против софи стов, в то же время в своём творчестве и взглядах выражал те особенности ф илософской деятельности, которые были специфичны для софистов. Сократ н е признаёт проблем, характерных для философов тех времён: о природе, её пе рвоначале, о мироздании и т.п. По Сократу, философия должна заниматься не р ассмо т рен и ем природы, а человеком, его нравственны ми качествами и сущностью знания. Вопросы этики — вот главное, чем должн а заниматься философия, и это явл я лось главным предметом бесед Сократа. Сократ для обоснования своих взглядов пользу ется разработанным им методом, вошедшим в историю философии под названи ем сократического, а именно — диалектика, искусство диалектического сп ора. Диалектика — метод, посредством которого представляются и развива ются, об основываются этические понятия. Для Сократа философия — это рассмотрение конкретного нравственного я вления, в процессе которого мы приходим к определению того, что представ ляет это явление, то есть к определению его сущност и. Все диалектические рассуждения проводятся по принципу деления родовог о понятия на составляющие его виды. Таким образом, диалектика состоит в т ом, чтобы дать различные определения одному понятию с разных сторон. В эт ом, по мнению Сократа, и рождается истина. Этот метод философствования ещ ё называется майевтика — повивальный метод, который выражается в виде п остановки вопроса — «что такое то-то и то-то?» (добро, справедливость или другое этическое пон ятие). Ответы на эти вопросы часто отвергались один за другим, затем в этих диал ектических спорах и рассуждениях Сократ впервые стал использовать инд уктивный метод доказательства. Использование диалога для достижения и стины — огромнейшая заслуга Сократа в истории философии, так как все пр едшествующие философы постулировали свои положения. В диалектике Сокр ата воплотились и его антидогматизм, плюрализм. Он не считал себя «Отцом мудрости», а пытался лишь вызвать у человека стремление к истине. Извест но изречение Сократа: «Я знаю, что ничего не зна ю, но многие не знают и этого». Таким образом, метод Сократа направлен на то, ч тобы посредством выявлении разных противоречий в рассуждениях собесед ников отсеять всё несущественное и показать подлинную природу рассмат риваемого, прежде всего нравс твенного, явления. Свои приёмы исследования Сократ сравнивал с «искусством повивальной б абки»; его метод вопросов, предполагающих критическое отношение к догма тическим утверждениям, получил название «сократо вской иронии». По мнению Сократа, нравственным человек может быть только тогда, когда з нает, что такое добродетель. Знание — предпосылка нравственного. Подлин ная нравс твенность — это познание блага. Более того, для Сократа знание и мораль оказываются неразделимыми. «Того , кто познал хорошее и плохое, ничто уже не заставит поступать иначе, чем в елит знание, и разум достаточно силен, чтобы помочь человеку». Посредств ом определения понятий, по Сократу, «люди становятся в высшей степени нр авственными, способными к власти и ис кусными в диал ектике». Таким образом, в этике Сократа четко выявляется рационалистическая лин ия: добродетель — это знание, дурное — это незнание. Основные добродете ли для Сократа — это сдержанность, мужество, справедливость [7, C .45] . Знаменитые сократовские высказывания: Ё Голод — луч шая приправа к пище. Ё Есть только одно благо — знание и только одно зло — невеж ество. Ё Женись несмотря ни на что. Если п опадётся хорошая жена — ст а нешь исклю чением, если пл охая — философом. Ё Женишься или не женишься — всё равно раскаешься. Ё Здоровье — не всё, но всё без здоровья ничто. Ё Мы живём не дл я того, чтобы есть, а едим для того, чтобы жить. Ё Там нет прекр асного, где нет доброго и полезного. Ё Лучше подвер гаться несправедливости, чем самим совершать её. Ё Лучше мужест венно умереть, чем жить в позоре. Ё Без дружбы ни какое отношение между людьми не имеет ценности. Ё Сколько же ес ть вещей, без которых можно жить! Ё Чем больше узнаю людей, те м больше ценю мою собаку. Ё Совершеннейш им из людей можно считать того человека, который стремится к совершенств у; счастливейшим же из людей можно считать того, кто сознаёт, что он уже до стигает своей цели. 2. Объективный идеализм Платона Особое место в античной философии классического периода з анимает Платон (427-347 до н. э.). В своих многочисленных диалог ах (особый жанр ф и лософствовани я) Платон первоначально выступает как апологет Сократа. В этих диалогах Сократ представлен как борец за правду, как учитель правды и как мученик за правду [1, C .67-74] . Творчество Платона имеет приблизительно три этапа. На чалом первого является смерть Сократа. При жизни Сократа Платон, вероятн о, не писал н и каких философских произведений. В этот период он находился под неп о средственным влиянием не только мыслей, но и образа жиз ни своего учит е ля. Лишь после ег о смерти, во время пребывания в Мегаре, он создает первые диалоги и тракта т «Апология Сократа». Адаптируя философию Сократа, Платон подготавливает с вою филос о фию, выстраивает собс твенную систему объективного идеализма, которая для эллинов должна был а стать руководством в их жизнедеятельности. З а вершают эту систему "Государство" и "Законы" как синтез э тических, фил о софских и политич еских взглядов на базе объективного идеализма. Изменчивому миру вещей Платон противопоставляет неизменный мир идей к ак мир "истинного бытия", обосновывает господство общего, сущес т вующего вне единичного и над единичным. Категориальный каркас фил о софс кой системы Платона составляют: идея как активное, формообразующее нача ло и материя как страдательное начало, олицетворение потенции. Эта пара категорий замыкается на мировую душу, обеспечивающую целесоо б разное с о единение идеи и материи, их единство. В своем взаимодействии иде я, материя и душа выступают причиной предметного мира, порядок кот о рого обеспечивает Создатель. Бог упо рядочил хаос, устроил ум в душе, а д у шу в теле, построил Вселенную. По Платону, Бог есть начало, середи на и к о нец всего. Он - начало, ибо от него все происходит; он - середина, так как он - сущность всего; и он - ко нец, ибо все к нему устремлено. Своеобразно рассматривает Платон и проблему души человека. Она как бы яв ляется отраженным светом мировой души. На этом основании Пл а тон в ы страивает и свою концепцию познания. Душа включает разум, волю и чувства. В зависимости от того, какая часть души выступает доминантой, ск ладывается установка человека на отношение к миру. Разум нацелен на п о знание, воля на благородные жела ния, а чувства - на низменные влечения. Таким образом, познание мира возмож но, но не для каждого. Невежда дов о лен собой и не нужд а етс я в знании. Знание необходимо философу, ибо душа его ориентирована на поз нание мира. Философ стоит между полным знанием и незнанием, стремится от менее совершенного знания к более совершенн о му. Он ориентирован на интеллектуальное знание, тогда как в основном л ю ди довольствуются ч увстве н ным знанием. Платон широко использует понятие "диалектика", вкладывая в него с о держание термина "логика". Диалектику противопоставляет эристике - и с кусству спора ради спора. Логическим завершением философии объективного идеализма Платона явля ется учение о нравственности (этика) и о государстве (политика). Гос у дарство подобно человеку, а человек - государству. Нравственно соверше н ным ч е ловек может быть только в совершенном государстве. По Платону, все существующие государственные устройства - извр а щение того, что должно быть, и не потому, ч то они основаны на социальном неравенстве, а потому, что их социальное не равенство не соответствует пр и р одному неравенству людей. Это несоответствие из одного государства дел а ет два вра ж дебных: государство власти предержащей и государств о тех, кто ее лишен. Такое положение противоестественно. Оно ведет к проти восто я нию и ослаблению общества . Больше всех ослабляет общество государство демократии, где ра в ные права получают люди, не равные от при роды. В этом случае бал правит не умеренность, а страсти. Принципы нравств енности обесцениваются, и вот уже ученик учит учителя, а дети судят своих родит е лей. Много верного подметил Платон, но его идеал, где каждый исполняет свой до лг и имеет только свое, где каждое сословие имеет свой образ жизни, сообра зуясь со своей природой; где философы должны управлять, воины з а щищать, а земледельцы и ремесленники про изводить необходимые блага оказался не самым лучшим. Иллюзия справедли вости общества, в котором "каждый имел свое и исполнял тоже свое" рассеива ется при более пристал ь ном изуч ении платоновской модели государства, где место человека заним а ет его функция; где нет искусства, ибо пол ьза от него сомнительная; где л ю д ей не л е чат, ибо жизнь беспрестан ного умирания никчемна; где нет семьи и частной собственности , как социальных факторов индивидуализации челов е ка. "Образец совершенного государства" был подвергнут вск оре критике со стороны Аристотеля. Последний усомнился в том, что целое м ожет быть счас т ливо, если все ег о части несчастливы. Этика Платона построена, исходя из идеалистического п онимания д у ши. Ее основой являет ся осознание врожденных добродетелей, характерных для отдельных общес твенных сословий. Соблюдение этих добродетелей в е дет к справедливости. Кроме этого Платон подчеркивае т значение набожн о сти и почит а ния богов. Важное место, которое в Платоновых социальных концепциях зан и мает религия, определено уже в его иерархии идей, ибо идея набож ности стоит весьма близко к идее добра и красоты. Социальной функции и общественному призванию идеаль ного гос у дарства соответствуе т и предложенная Платоном система воспитания. Она напра в лена , п режде всего , на воспитание стражей и пра вителей. Важное место в ней з а ни мает гимнастика — телесное воспитание. Следующим элементом воспитани я является обучение чтению, письму и мусическим предметам (до того уровн я, который позволен в области искусства идеальным государс т вом). Вся система завершается изучением арифметики, геометрии, астрон о мии и теории музыки. Это тот уровень образования, который достаточен для воспитания стражей. Те же, кто предопределен к тому, чтобы стать правит е лями, должны изучать также фило софию, и в частности «диалектику». 3 . Систематизация ф илософского знания Аристотел ем Классический п ериод философии античности продо лжает Аристотель (384-322 до н. э.). Ученик Платона и учитель А. Македонского. Основатель собственной философской школы. Систематизатор. Энци к лопедист. Аристотель является создателем самой обширной научн ой системы из существовавших в античности. Она опиралась на обширнейший эмпирич е ский материал , как из области естествознания, так и из облас ти общественных наук, который систематически собирали и накапливали ег о ученики. Научная деятельность Аристотеля — это не тольк о вершина античного фи лософск о го мышления, она была и большим вкладом практически во все тогда извес т ные научные об ласти: были созданы новые научные направления, он вместе с уч е никами систематизировал науки, опреде лял п редмет и методы отдельных наук. Написал более 150 научных трудов и трактатов. Сохранившиеся прои з ведения условно можно разделить на лог ические, общефилософские, физич е ские, биологические, психологические, этические, политэкономи ческие и э с тетич е ские . [4, C .98] Логику Аристотель рассматривает как инструмент науч ного исслед о вания, как пропедев тику философии, как "Органон" (орудие, средство, инстр у ментарий). Вопросам логики посвящены "Ан алитика", "Топика", "Катег о рии". Естественнонаучные сочинения проходят под общим названием "Ф и зика". В них доминируют воп росы природы. Важное место в философском наследии Аристотеля занимают трактаты "О душ е", "Никомахова этика", "Поэтика", "Риторика", "Политика" и "Эк о номика", где рассматривались вопросы по литики, нравственности, искусства, г о сударственного устройства. Общефилософские вопросы рассматриваются в сводном трактате "М е тафизика". Каждое сочинение древнегреческого мыслителя начинается с анализа насл едия прошлых поколений. Отбирая, систематизируя и суммируя пол о жител ь ное зн ание, Аристотель делает выводы: - философия не есть продукт индивидуального творчества, а итог раб о ты целых поколений. Для установлени я истины отдельный философ оставл я ет после себя очень мало информации, но когда все собирается вм есте, - п о лучается величина, достойная внимания и изучения; - философия всегда терпела поражение, когда уходила в область пу с тых абст ракций, софистики и спекуляций; - основная задача философии состоит в том, чтобы разобраться в с у щем, открыть его структуру, найти в нем г лавное, определить его по отнош е нию к небытию; - философия имеет право на существование лишь в том случае, если в области сущего есть нематериальные причины, а также сверхчувственные, вечные су щности. Если бы нематериальных причин, неизменных и вечных сущностей не было, а была бы лишь природа, то на первое место среди наук следовало бы ст авить физику, а не философию. В философии Платона главным было учение об идеях, кото рые тожд е ственны понятиям логи ки, и последние существуют сами по себе, сам о бытно и безусловно. Аристотель не приемлет такую позицию. Д ля него каждая вещь есть материя, каждая вещь имеет свою причину и целево е назначение. Что касается идеи, то она в своей самостоятельности есть вс его лишь духо в ная пр и чинно-следственн ая конст рукция вещи. Другими словами, для Аристотеля понятие есть всего ли шь инструмент (средство) познания существенных свойств исследуемого об ъекта. Незав и симость понятия о т бытия вещей абсурдна, ибо понятие есть характеристика общего, а общее е сть принадлежность чувстве н но го мира. Для характеристики единичного, конкретного бытия Аристотель вв о дит понятие "субстанция". Содержание м субстанции является взаимосвязь материи и формы, характеризующих стр адательное и активное начало. В этом единстве материя отвечает за потенц иальное бытие, форма - за возмо ж н ое бытие, а вм е сте они обеспечив ают реальное бытие. Приоритет формы, как единственно а к тивной силы, нашел свое развитие и в уче нии о душе как форме тела, о Боге как конечной форме всех форм, как первопр ичине мира, его перводвигателе. Ко с мология Аристотеля сливается с его теологией. В своей "Физике" Аристотель развивает учение о движении. Он выд е ляет четыре основных вида: движение как увеличение или уменьшение; дв и жение как качественное изменение или превращение; движение как возни к новение или уничтожение; движе ние как перемещение в пространстве" Справедливо отметив многообразие в идов движения, мыслитель видит и с точник и причину движения только в Боге. Бог выступает перводв игателем космоса и его любой субстанции. Аристотель построил оригинальную по тем временам теорию позн а ния" Познание начинается с ощущения пре дметной реальности. Первый шаг познания заключается в установлении фак та; второй - в уяснении его прич и ны; тр е тий - в исследовании сущно сти факта. Это совсем не просто, ибо сущность фа к та затрагивает проблему сущности вообще. Для него сущность - это нечто, способное к самостоятельному сущес т вованию и поддающееся познанию. Это не материя, ибо она не способна к сам о стоятельному существованию. Это не единичность предметного м ира, не род и не вид. Это единство активной формы и пассивной материи. Инструментом познания сущности являются категории. В трактате "Кат е гории" дается перечень и анализ де сяти категорий. В "Метафизике" этот перечень сокращен до шести: сущность, к ачество, количество, отнош е ние, действие, страдание. Если сущность выступает как самоценность, то о с тальные категории обеспечивают ее познание. Проблемы возможности и действительности находят сво е продолжение и в учении о причинности. Причина может появиться в одной и з четырех проекций. Первопричина заложена в самой сущности бытия вещи; в торая причина кроется в ее субстрате (материи); третья - в движении и четве ртая - в действии. Первые три причины обуславливают возможное состояние, а че т вертая хара к теризует действительную реальность. В своем учении о душе Аристотель исходит из положения, что в своем миниму ме "душа есть везде, где есть жизнь". В своем максимуме "душа есть там, где ес ть ум". Таким образом, человеческая душа, кроме растительного и животного компонентов, может обрести и собственно человеческое содерж а ние. Такой подход накладывает особую пе чать на гносеологию Аристотеля. Аристотель - родоначальник логики как науки о мышлении и его зак о нах. Для него логика не самоцель, а средс тво постижения истины. Сформ у л ировав и объяснив законы противоречия, исключенного третьего и дост а точного основания, Аристотель опр еделил, что есть истина, суждение, ум о заключение; исследовал виды доказательства; описал невольные и намере н ные ошибки (парал о гизмы и софизмы). В учении об этике Аристотель развивает мысль о том, что жизнь явл я ется общим как для человека, так и для жи вотного, но человек в отличие от животного делает себя сам, осуществляя с вою меру добродетели, рассудо ч ности и мудрости. "Политика" Аристотеля как бы продолжает его "Этику". В ней ра с сматривается проблема практического разума, политической практичности и рассудительности. Политика призва на служить достижению общего блага в условиях законопослушания. Госуда рство - это особая форма общежития граждан, вкл ю ченных во власть. Государству предшествует институт с емьи, где прослежив а ются три ви да отношений: господина и раба, мужа и жены, отца и детей. Эти отношения обе спечивают (обусловливают) господскую власть и власть домох о зяина. [5, C .123-129] Заключение Главные представители классичес кого периода в античной философии ( “высокая классика”, вторая половина V в до Р.Х. – IV в. до Р.Х.) – Сократ , его ученик Платон и ученик Платона Аристотель . В это время центром гр е ческой философии становятся Афины, где возникают первые филос офские школы – Академия Платона и Ликей Аристотеля. Сократ – основоположник этики , т. е. философской теории морали, а также диалектики как такого искусства ведения беседы, диалога, благодаря к оторому через столкновение противоположных мнений и противоречия до с тигае т ся общее понимани е сути вещей, истина . Особое место в античной философии классического пери ода занимает Платон (427-347 до н. э.). В своих многочисленных диалогах (особый жанр ф и лософствования) Платон первоначально выступает как апологет Сократа. В этих диалогах Сократ представлен как б орец за правду, как учитель правды и как мученик за правду. Адаптируя философию Сократа, Платон подгота в ливает свою филос о фию, выстраивает собственную систему о бъективного идеализма, которая для эллинов должна была стать руководст вом в их жи з недеятельности. Зав ершают эту систему «Государство» и «Законы» как си н тез этических, философских и пол и тических взглядов на базе объектив ного идеализма. Классический период философии античности продолжае т Ар истотель (384-322 до н. э.). Обзор философс кого наследия Аристотеля свидетельствует о том, что он сумел охватить и обобщить все наработанное до него, стать энциклопедистом античности. Со держательность и разработанность философской проблематики Аристотел я были столь впечатляющие, что последующие поколения длительное время о пределяли его как Философа с большой буквы. Аристотель впервые создал систему философии как вс е объемлющей энциклопедической науки . Он впервые отделил собственно ф и лософское знание ( первую философи ю или метафизику ) от частно-научного или ко н кретно-научного знания. Список использованной литературы 1. Кальной И.И., Сандулов Ю. А. Философия для аспирантов: Уче б ник /Под ред. И. И. Кального. 3-е изд., стер. — СПб.: Издательство «Лань», 2003. 2. Коплстон Фредерик. История филос оф ии.Древняя Греция и Рим. Т.I. / Пер. с англ. Ю. А. Алакина. - М ., 2003. 3. Лосев А. Ф. Жизненный и творческий путь Платона //Платон. Со ч. в 3-х томах. Т. 1. - М., 1988. 4. Мaмapдaшвили M.K. Лeкции по aнтичнoй филocoфии. - M., 1997. 5. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. - М.: Владос, 1995 . 6. Трубецкой С.Н. Курс истории древне й философии. - М., 1997. 7. Целлер Э. Очерк истории греческой философии. - СПб., 1996.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Армянское радио спрашивают:
- Что нужно сделать, чтобы министр ездил на трамвае?
Армянское радио отвечает:
- Необходимо на этот трамвай установить мигалку.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Классический период развития античной философии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru