Реферат: Кант - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Кант

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 32 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

14 В в е д е н и е Иммануил Кант родился в 1724 году в Пруссии в с емье шорника . Рождение в трудовой немецкой семье Х VIII в . также означало приобретение особых нравственных устоев . Говоря о Канте , н ередко используют термин “пиетизм” , означающий богопочитание , богобоязненность , внутреннюю религио зность. Кант учился в Фридериканской колл егии – хорошем по тем временам учебном заведение , где прежде всего обучали древним языкам . Кан т изучал латынь и прев осходно овладел ею . Он увлекался римским п исателями . Отдал дань изучению естественных н аук . В школьные годы (1733/34 – 1740) окончательно о пределилась склонность Канта к гуманитарно – филологическим дисциплинам. С 1740 г ., когда Кант был зачислен в Кенигсбергский университет . Началась насыщ енная трудом , учением жизнь . Кант впоследствии опубликует некоторые работы , которые задумал и начал писать еще в студенческие го ды . В годы учебы в универс итете Ка нт уже думает над тем , как нужно форми ровать новую философию . Он внимательно изучае т философские системы предшествующих философов . В особенности привлекает его английская фи лософия – учения Локка и Юма . Он вник ает в систему Лейбница и , конечно , и з учает произведения Вольфа . Проникая в глубины истории философии , Кант одновре менно осваивает такие дисциплины , как медицин а , география , математика , и настолько профессио нально , что впоследствии смог преподавать их. После окончания унив ерситета в 1746 г . Канту приходится вступить на путь , по которому впоследствии пошли и другие классики немецкой мысли , в частности Фихте и Гегель : он становится домашним учителем . Годы учительства не прошли бесследно : Ка нт много работал и уже в 1755 г . Ка н т благодаря своим оригинальным п роизведениям занял особое место в философии , в обновлении философской мысли Германии. Иммануила Канта (1724 – 1804), основоположника немецкой классической философии , по праву можно оценить как одного из вел ича йших умов всех времен и народов , труды которого изучают и интерпретируют по сей день. 1. “Докритический ” период Это период в творческой деятельнос ти Иммануила Канта , начиная с окончания им Кенигсбергского университета и до 1770 г ода . Данное название не означает , что в этот период Кант не обращается к крити ке каких-то идей и взглядов . Напротив , он всегда стремился к критическому освоению с амого различного мыслительного материала. Для него характерно серьезное отношение к любому авторитету в науке и философии , о чем свидетельствует одна из первых его печатных работ – “Мысли об истинной оценке живых сил” , написанная им еще в студенческие годы , в которой он ставит вопрос : можно ли критиковать вел иких ученых , вел и ких философов ? И он приходит к выводу , что можно , если у исследователя есть аргументы , достойные аргументов оппонента . Кант предлагает рассмотреть новую , до него неизвестную немеханическую картину м ира . В 1755 году в работе “Всеобщая есте ственная история и теория неба” он пытает ся решить эту задачу . Все тела во Всел енной состоят из материальных частиц – а томов , которые обладают внутренне присущими и м силами притяжения и отталкивания . Эта ид ея положена Кантом в основу его космогони ческ о й теории . В первоначальном со стоянии , считал Кант , Вселенная представляла с обой хаос рассеянных в мировом пространстве разнообразных материальных частиц . Под влиян ием присущей им силе притяжения они движу тся (без внешнего , божественного толчка !) по направ л ению друг к другу , приче м “рассеянные элементы с большой плотностью , благодаря притяжению , собирают вокруг себя всю материю с меньшим удельным весом” . На основе притяжения и отталкивания , различны х форм движения материи Кант строит свою космогоническую те о рию . Он считал , что его гипотеза происхождения Вселенной и планет объясняет буквально все : и про исхождение их , и положение орбит , и происх ождение движений . Напоминая слова Декарта “Да йте мне материю и движение , и я постро ю мир !” , Кант считал , что ему луч ш е удалось осуществить замысел : “Д айте мне материю , и я построю из нее мир , т.е . дайте мне материю , и я покаж у вам , как из нее должен возникнуть ми р” Эта космогоническая гипотеза Канта оказала огромное влияние как на развитие философско й мысли , так и науки . Мате риалистические идеи его космогонической теории наталкивали самого Канта на критическое от ношение к господствующей тогда формальной лог ике , которая не допускала противоречий , в то время как реальный мир во всех его проявлениях был полон ими . Одновр еменно перед Кантом стояла уже и в ег о “докритический” период деятельности проблема возможности познания и прежде всего научного познания . 2. Критический период Стремление Канта создать фил о софию , противостоящую “разрушительному скептицизму и неверию” , которые процветали во Франции и робко пробивали путь в Германию во время движения “Бури и натиска” , привело Канта к наиболее характерному для него “критическому” периоду. Специфическая кантовская философия , заложившая основы всей немецкой классическо й философии , сформировалась после опубликования им трех “Критик” – “Критики чистого р азума” (1781г .), “Критики практического разума” (1788г ), “Критики способности суждения” (1790г ) . Все эти работы связаны единым замы слом и представляют собой последовательные ст упени обоснования системы трансцендентального ид еализма (так Кант называл свою философскую систему ). Второй период творчества “Канта на зван “критическим” не только потому , чт о “Критиками назывались основные пр оизведения этого периода , а потому , что Ка нт поставил перед собой задачу провести в них критический анализ всей предшествовавшей ему философии ; проотиво поставить критический подход п ри оценке возможностей и способностей ч еловека господствующему до него , как он сч итал , догматическому подходу. В первой из этих книг Кант изл ожил учение о познании , во второй - этику , в третьей – эстетику и учение о целесообразности в природе . Осн ову всех этих работ составляет учение о “ве щах в себе” и “явлениях”. По Канту , существует мир вещей , независимый от человеческого сознания (от ощу щений , мышления ), он воздействует на органы чувств , вызывая в них ощущения . Такая тр актовка мира свидетельствует о том , что Ка нт под ходит к его рассмотрению как философ-материалист . Но как только он перехо дит к исследованию вопроса о границах и возможностях человеческого познания , его формах , то заявляет , что мир сущностей – это мир “вещей в себе” , т.е . непознаваемый посредством разум а , а являющийся пре дметом веры (Бог , душа , бессмертие ). Таким об разом “Вещи в себе” , по Канту , трансценден тны , т.е . потусторонни , существуют вне времени и пространства . Отсюда его идеализм получ ил название трансцендентального идеализма. 3. “Критика ч исто го разума” “Критику чистого разума” Кант опуб ликовал в двух изданиях : первое появилось в 1781, второе – в 1787 г . “Критика чистого разума” принадлежит к числу великих произведений ф илософии , содержание и смысл которых всегда остаются не исчерпаемыми . С тех пор как она появилась , не было философа , который бы не обратился к изу чению этой работы и не пытался бы дат ь ей свою интерпретацию . Каждый вдумчивый читатель способен открыть в этой работе ч то-то новое и интересное для себя . И по чти каж дая эпоха “читает” “Критику чи стого разума” по-своему , видит в ней свою актуальность . Но дело не только в фил ософах . “Критика чистого разума” Канта занима ла умы многих представителей творческой интел лигенции – ученых , художников , писателей . На “Критику чи с того разума” откликали сь и откликаются моралисты , политики , люди многих других занятий и профессий. Кант видит задачу философии как раз в том , чтобы осуществить критику чи стого разума . Он разъясняет : “Я разумею по д этим не критику книг и систем , а критику способности разума вообще в от ношении всех знаний , к которым он может стремится независимо от всякого опыта , стал о быть , решение вопроса о возможности или невозможности метафизики вообще и определени и источников , а также объема и границ метафизики на основании принципов” . Кант призывает отыскать корни всей проблем атики , всего исследования чистого разума , этой дарованной человеку способности , этого общеч еловеческого дара , чтобы выяснить , что чистый разум может и чего он не может , к аковы е г о основания , как рождаются его принципы , формируются понятия. Кант оперирует столь знакомым нам понятием “научная революция” и “революция в науке” . Еще в древности математика , ра ссуждает он , совершила свою революцию , встав на путь науки . Рождение математики ка к науки в глубокой древности имело , соглас но Канту , характер революционного взрыва , т.е . революции в науке . Кант утверждает , что естествознание вступило на путь научной револ юции значительно позже . Это произошло , по его мнению , при переходе от поздне го средневековья . Революционный переворот пришел вместе с учением Коперника и с после дующим осмыслением естествознания у Галилея , Ньютона и др . Правда у истоков этого п роцесса сам Кант ставит Ф . Бэкона как мыслителя , который хорошо понял револю ционный смысл духовного поворота . Фиксируя эт у “революцию в способе мышления” , Кант утв ерждает , что современная ему философия на ее путь еще не вступила . Она еще не пережила революционного переворота.“Критика чистог о разума” и все последующие работы Канта как раз и содержат в себе попытку вывести философию на аналогичный п уть , совершив в ней столь необходимую “революцию в способе мышления”. Суть науки , суть человеческого поз нания , по Канту , заключается в том , что человек не тащится на поводу у прир оды . В математике , например , человек изобретает , строит геометрические фигуры , причем он делает это соответственно некоторой необходимост и , согласно определенным принципам . В естество знании дело обстоит , согласно Канту , аналогичн ым образо м . Естествоиспытатель ставит эксперимент , опыты , производит расчеты и , зн ачит , заставляет природу отвечать на свои вопросы . Иными словами революционную перемену , которая должна произойти в философии , в метафизике , Кант видит в том , чтобы раскрыть творчески й , констру ктивный характер человеческого познания , человече ского мышления , деятельности человеческого разума . Речь идет об осмыслении исторического факта : наука не рождается вме сте с природой , даже если это наука о природе . Наука – конструктивное и творче с кое создание человеческого ума. В предисловии ко второму изданию “Критики чистого разума” Кант с самого начала стремится выразить свое отношение к коренной проблеме : мир и познание , мир и человек . Кант показывает , что здесь заключ ен единственный способ теоретически обнаружить истоки человеческой свободы , поня ть человека как свободное существо . Путь доказательства – тщательное обнаружение того , что человек есть по п рироде своей творческое существо , способное п роизводить новые знания , делать то , чего не делает природа , или по крайней мер е вносить некоторые существенные дополнения к миру природы . Наука и искусство – я ркие взлеты , впечатляющие воплощения исконного человеческого творчества , т.е . той самой сво боды , которой проникнуто лю б ое в сущности созидательное действие. Система Канта глубоко противоречива . Кант пытался “примирить” непримиримое : веру и знание , религию и науку , рациональное и иррациональное . “Я должен был , - писал Кант в Критике чистого разума” , - огран ичить область знания , чтобы дать место вер е”. 4. Понятие а приорного и его роль в кантовской теоретической философии Одно из центральных пон ятий , без которого “Критику чистого разума” просто нельзя постигнуть , - понятие априорного ( apriori ) . Есть очень обширная совокупность че ловеческих знаний , результатов человеческого позн ания , которые имеют всеобщий и необходимый характер . Это утверждения науки , утверждения философии . Они образуют “мир” законов , принципов и постулатов . Всеобщие и необходимы е положения обычно оцениваются очень высоко – как высшая цель , задача всего чело веческого знания и познания . Эти положения , как правило , оформляются в суждения , начина ющиеся со слов “все” или “в с я ” , означающие , что некоторые принципы или положения утверждаются применител ьно к целому классу вещей , событий , состоя ний . Например , естествознание ка нтовского времени выдвигало такой тезис : все тела протяженны . Это была истина физическ ого знания того врем ени , принцип , поло женный в основание механики . Или высказывалос ь другое положение : все тела имеют тяжесть . И Кант призывает задуматься над вопросом , что объединяет оба положения ? Ответ тако в : оба положения суть высказывания всеобщего и необходимого характ е ра . Ибо не только для физиков , но и вообще для людей , сколько-нибудь знакомых с физически м знанием , они имеют всеобщее и необходимо е значение . При этом всеобщие и необходим ые постулаты отличаются от тех знаний , кот орые тоже могут быть сформулированы в фо р ме некоторых всеобщих суждений , н о на деле всего лишь претендуют на вс еобщность и остаются эмпирическими знаниями . Например , когда-то говорили : “Все лебеди белые” . А потом обнаружилось , что есть еще и черные лебеди . Кант различает два вида знания (и позна н ия ): опытное , осн ованное на опыте (от а posteriori ) и внеопытное (от а priori – априорное ). Способ образования обоих видов знания различен. Всякий раз , когда мы говорим : “ Все тела протяженны” , мы как бы отвлекаемся от мног ообразия, неисчерпаемости опыта . Всеобщее зн ание мы добываем каким-то иным способом , а не посредством простого эмпирического обобще ния . Согласно Канту , это и есть знание , которое следует называть априорным , внеопытным , причем не сегодня или завтра , а в п ринципе и в сегда априорным . Оно не выведено из опыта , потому что опыт никогда не заканчивается . В том и состоит природа таких знаний и познаний , что при высказывании теоретических всеобщих и нео бходимых суждений мы мыслим совершенно иначе , нежели при простом обобщен и и данных опыта . Можно знать из опыта , что это и ли то тело протяженно , но , з аявляя , что “все тела протяженны” , мы сове ршаем внеопытный скачок мысли , т.е . мысль с овершает переход в ту сферу , которая непос редственно опытом не обусловлена. Таким образом , всякое в сеобщее и необходимое теоретическое знание , и стинное знание , по мнению Канта , априорно – доопытно и внеопытно по самому своему принципу . Априорные познания , поскольку они выражаются в суждениях , Кант делит на а налитические и синтетическ ие априорные суждения . Все с уждения , как известно из логики , приводят в связь субъект и предикат суждения . Так , в суждении “Все люди смертны” субъект – люди , предикат – свойство смертности . Все априорные суждения содержат внеопытн ые , т.е . всеобщие и необходимые знания . Но они в свою очередь делятся на две группы . К первой группе принадлежат те , в которых предикат не прибавляет но вого знания о субъекте , а как бы “извл екает” на свет божий знание , так или и наче имеющееся в субъекте с у ждени я . Кант приводит очень характерный для сво его времени пример – суждение “все тела протяженны” . Оно является априорным (воплощае т всеобщее и необходимое знание ) и вместе с тем аналитическим , ибо в понятии те ла уже заложено понятие протяженного . Нужен т олько дополнительный анализ , чтобы это выяснить. Еще один вид априорных суждений те , в которых устанавливаемое предикатом зн ание оказывается новым по сравнению со зн анием , уже заключенным в субъекте . Тут име ет место новое соединение познани й и знаний , новый их синтез . Поэтому Кант называет данные суждения синте тическими априорными суждениями . Пример : “все тела имеют тяжесть” . Оно пр ежде всего априорное , ибо содержит всеобщее и необходимое знание , но , кроме того , син тетическое , ибо понятие тя жести не зак лючено (для кантовского времени ) в понятии тела – для присоединения , синтезирования его надо расширить и обновить знание , а з начит , осуществить новые позиции . Аналитические суждения Кант называет пояс няющими , а синтетические – расширяющими сужд ениями . Синтетические сужден ия требуют нового обращения к опыту . Аналитические суждения , по Канту , все априорны : они требую т обращения к опыту , а значит , не дают в подлинном смысле нового знания . Синтетические суждения могут быть эмпир ическими и априорными . Они всегда , по Канту , дают новое знание. Особое внимание Канта априорны е синтетические суждения привлекают потому , ч то они воплощают в себе удивительную спос обность человека добывать всеобщие и необходи мые и вмес те с тем новые знания , опираясь на особые познавательные способности , действия , приемы познания . Всего ярче так ая способность - яркая , творческая – воплощает ся в науке . Истины науки , по стоянно добываемые и обновляемые , и суть , согласно разъяснением Канта, априорные синте тические суждения . Иными словами , раз такие суждения уже существуют , они возможны. В центре внимания “Критики чистого разума” – философская проблема познания , делающего возможным истинное знание науки и практики , притом имен но новое всеобщ ее и необходимое знание. 5. Формы рассудк а Вторая часть учения Канта о по знавательных способностях человека – учение о рассудке . Рассудок – это способность м ыслить предмет чувственного созерцания . Э то познание через понятие , способность состав лять суждения . Кант заявляет , что значит с остояние “я мыслю” , надо поставить проблему единства субъекта и объекта в познании и тем самым проблему сознания и познания . Он пишет : “Рассудок есть , вообще говоря , способность к знаниям” . Кант разраба тывает систему категорий рассудка : 1) количество : е динство , множество , целокупность, 2) качество : реа льность , отрицание ограничение, 3) отношения : пр исущность , самостоятельность с уществования, 4) модальность : возможность – невозможность , существование – несуществование , необходимость – случайность. Наряду с оперированиями категориями , рассудок мыслит предметы и явления как подчиненные трем законам : сохранения субс танции , причинности , взаимодействия субстанции . Буд учи всеобщими и необходимыми , эти законы п ринадлежат не самой природе , а только чело веческому рассудку . Для рассудка – они вы сшие априорные законы связи всего того , чт о рассудок может мыслить . Сознани е человека само строит предмет не в том смысле , что порождает его , дает ему бы тие , а в том смысле , что оно сообщает предмету ту форму , под которой он тол ько может познаваться – форму всеобщего и необходимого знания. Поэтому у Канта получ ается , что природа как предмет необходимого и всеобщего знания строится самим сознанием : рассудок диктует законы природе . Таким образо м , Кант приходит к выводу , что сознание само создает предмет науки – общие и необходимые законы , которые позволяют “упоря д очивать” мир явлений , внося в него причинность , связь , субстанциональность , не обходимость и т.п . Кант создает своеобразную форму субъективного идеализма , не только ко гда утверждает , что пространство и время – это лишь формы живого созерцания , а не объект и вные свойства вещей , но и когда указывает на производность свя зей и законов рассудка. Естествознание , по мнению Канта , ос уществляет соединение живого созерцания с рас судочной деятельностью , пронизывающей опытное зна ние . Получается , что п рирода реальна т олько в “эмпирическом смысле” , как мир явл ений – феноменов . Понятие же “ноумен” – это то , что “не есть объект нашего чувственного созерцания” , а есть “умопостигаемый предмет” . Это понятие введено Кантом , чтобы подчеркнуть невозможность позн ания “вещи в себе” , что “вещь в себе” – это лишь представление о вещи , о которой мы не можем сказать ни то , что она возможна , ни то , что она невозможна. Третья часть учения Канта о познавательных способностях человека о разум е и антиномия х . Именно исследование сп особностей разума и позволяет дать ответ на вопрос , как возможна метафизика (философия ). Предметом метафизики , как и предметом ра зума , является Бог , свобода и бессмертие д уши . К ним обращаются соответственно теология , космология , п сихология . Однако при попытке дать научное содержательное знание о Боге , душе , свободе разум впадает в противоречия . Эти противоречия отличны по своей логической структуре , а особенно по содержанию , от обычных противоречий : возникает “двусторонняя видимо с ть” , т.е . не одно иллюзорное утверждение , а два против оположных утверждения , которые относятся как тезис и антитезис . Согласно Канту , и тезис и антитезис выглядят одинаково хорошо ар гументированными . Если выслушивается только одна из сторон , то “Победа” п р исуж дается ей . Такого рода противоречия Кант н азвал антиномиями. I антиномия Тезис Антитезис Мир имеет начало во времени Мир не имеет начала во времени и ограничен в пространстве и гра ниц в пространстве , он бесконечен во времени и в пространстве II антиномия Всякая сложная субстанция в Ни од на сложная вещь в мире не мире состоит из простых частей и состоит из простых вещей , и вообще существует только простое в ообще в мире нет ничего и то , что сложено из простого п ростого III антиномия Причинность по законам природы Нет никакой свободы , все совер- есть не единственная причинность , шается в мире по законам из которой можно вывести все приро ды. явления в мире . Для объяснения явлений необходимо еще допустить свободную причинность (причинность через свободу ) IV антиномия К миру принадлежит или как часть его Противоречия эти для Канта неразрешимы . Однако Кант опровергает все существующие “ теоретические” доказательства бытия Бога : его существование можно доказать лишь опытом . Хот я в существова ние Бога надо верить , так как этой веры требует “практический разум” , т.е . наше нравственное сознание . Учение Канта об антиномиях сыграло громадную роль в истории диалектики . Этим учением перед философской мыслью было по ставлено множество философских проблем и прежде всего проблема проти воречия . Встал вопрос об уяс нении противоречивого единства конечного и бе сконечного , простого и сложного , необходимости и свободы , случайности и необходимости . Анти номии послужили сильным импульсом для посл едующих диалектических размышлений других представителей классической немецкой философии . 6. Этика . Нравственный закон Обстоятельную разработку кантовская т еория получила в таких труда х , как “Основы метафизики нравственности” (1785), “Критика практического разума” (1788), “Метафизика нравов” (1792). Понимание оснований и сути нравст венных правил Кант считал одной из важней ших задач философии . Он говорил : “Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением , чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них , - это звездное небо надо мной и моральный закон во мне” Согласно канту , человек поступает необходимо в одном отн ошении и свободно в другом : как явление среди других явлений природы челов ек подчинен необходимости , а как нравственное существо он принадлежит миру умопостигаемых вещей – ноуменов . И в этом качестве он свободен . Как нравственное существо че ловек подчиняется только нравс твен ному долгу . Нравственный долг Кант формулирует в форме нравственного закона , или нравств енного категорического императива . Закон этот требует , чтобы каждый человек поступал так , чтобы п равило его личного поведения могло стать правилом пове дения всех. Если к поступкам , совпадающим с велением нравственного закона , человека влечет чувственн ая склонность , то такое поведение , считает Кант , не может быть названо моральным . Пос тупок будет моральным только в том случае , если он совершается из уваж ения к нравственному закону . Стержнем нравственности является “добрая воля” , которая выражает по ступки , совершаемые лишь во имя нравственного долга , а не ради каких-то других целей (например , из-за страха или чтобы выглядет ь в глазах других людей , ради ко р ыстных целей , например , выгоды и т.п .). Поэтому кантовская этика нравственного долга противостояла утилитаристским концепциям , а также религиозно-теологическим этическим учениям. В кантовском учении о нравственно сти следует различать “ максимы” и “за кон” . Первые означают субъективные принципы в оли данного единичного лица , а закон – это выражение общезначимости , принцип волеизъяв ления , имеющий силу для каж дой личности . Поэтому такой закон Кант называет императиво м , т.е . правилом , которое характеризуется долженствованием , выражающим обязательность поступка . Кант подразделяет импера тивы на гипотетические , исполнение которых св язывается с наличием определенных условий , и категорические , которые обязательны при всех условиях . Что касается нра в ственн ости , то в ней должен быть только один категорический императив , как высший ее з акон. Кант считал необходимым подробно исследовать всю совокупность нравственных обязан ностей человека . На первое место он ставит долг человека забо тится о сохранении своей жизни и соответственно здоровья . К порокам он относит самоубийство , пьянство , обжорство . Далее он называет добродетели пр авдивости , честности , искренности , добросовестности , собственного достоинства , которым противопоставлял порок и лжи и раболепия. Важнейшее значение Кант придавал совести как “нравственного судилища” . Двумя главными обязан ностями людей в отношении друг к другу Кант считал любовь и уважение . Любовь о н толковал как боговоление , определяя “как удо вольствие от счастья других” . Участл ивость он понимал как сострадание другим людям в их несчастьях и как разделение их радостей. Кант осуждал все пороки , в кото рых выражается человеконенавистничество : недоброжелат ельность , неблагодарност ь , злорадство . Главной добродетелью он считал че ловеколюбие . Таким образом , философия нравственност и И . Канта содержит богатую палитру доброд етелей , что свидетельствует о глубоком гумани стическом смысле его этики . Этическое учение Канта имеет огромное теоретическое и практическое значение : оно ориентирует человека и общество на ценности моральных норм и недопустимость пренебрежения ими ради эг оистических интересов. Кант был убежден , что неизбежная конфликтность частнособ ственнических интересов может посредством права приводиться к оп ределенной согласованности , исключающей необходимость прибегать к силе для разрешения противор ечий . Право Кант трактует как проявление практического разума : человек постепенно приучается быть если не морально добрым человеком , то во всяком случае хорошим гражданином. Нельзя не отметить и такую нын е актуальную проблему , которая рассматривается в социальной философии И . Канта как про блема первенства морали по отношению к по лити ке . Кант выступает против таких пр инципов аморальной политики : 1) при благоприятных условиях захватывай чужие территории , подыскива я затем оправдания этим захватам ; 2) отрицай сво ю виновность в преступлении , которое ты са м совершил ; 3) разделяй и властвуй. Кант считает необходимым средством борьбы против этого зла гласность , рассмотрен ие политики с точки зрения ее гуманистиче ского смысла , устранения из нее бесчеловечнос ти . Кант утверждал : “Право человека должно считаться священным , каких бы жертв это ни стоило господствующей власти”. Заключение Философию Х I Х века , в частности немецкую философию , называют классиче ской . В это время философия получила мощны й импульс развития от не мецкого идеал изма Канта , Гегеля и Фихте . Капитализм , пер ежив свою классическую , домонополистическую стади ю , обнаружил массу противоречий . Острые классо вые конфликты , подмена лозунгов свободы , равен ства , братства , с помощью которых буржуазия пришла к власт и , сломав феодальны е порядки , привели к конфликтам в области идеологии . Это неизбежно нашло отражение в философии . К тому же в это время от философии отпочковывались науки , которые до этого входили в ее “юрисдикцию” : соц иология , психология . Относительную с а м остоятельность обрели этика и эстетика. Кант выдвинул принцип самоценности каждой личности , которая не должна быть приносима в жертву даже во имя блага всего общества . В эстетике – вразрез с формализмом в понимании прекрасного – объявил высшим видом искусства поэзию , т. к . она возвышается до изображения идеала. Социально-политические во ззрения Канта , как и вся его философия , пронизаны духом аристократической прусской реа кции . Время от времени в них слышитс я трусливый голос немецкого обывателя , тоскую щего хотя бы о самых скудных реформах . В духе своей философии Кант пытается и правовые нормы вывести из априорных поло жений . В основе права , по его мнению , л ежат три начала : храни твое личное право , не н а рушай чужого , воздай каж дому по справедливости . Эти нормы , по обыч ной для Канта “традиции” , носят абстрактно-фор мальный , бессодержательный характер . Ведущая идея Канта состоит при этом в том , что частная собственность благодаря своему априорн ому происхож д ению носит вечный , вс еобщий и необходимый характер . Те же атриб уты приписываются Канту , основанному на частн ой собственности эксплуататорскому обществу . Цель ю государства является , по Канту , не “благ ополучие” людей , а суровое и непреклонное “долженствова н ие” , осуществление абстракт ной и формальной “справедливости”. Кант – решительный враг революции и демократии . Он не возражал против о тдельных реформ , проводимых сверху , но при этом оговаривал необходимость соблюдения в н их крайней умерен ности . Важнее всего д ля Канта дух беспрекословного подчинения влас тям предержащим , требование “повиноваться той власти , у которой имеется теперь сила” . Вл асть , по Канту , имеет “только права и н икаких обязанностей” . Все население государства делится Кантом на “граждан” и “ только поданных” , лишенных самых элементарных прав . Все трудовое население фактически отнес ено им к категории “только поданных”. В международных отношениях , по Кант у , “вообще господствует не право , а только сила” . Кант ратов ал за “всемирное объединение народов” , “всемирное гражданство” , за ликвидацию национального суверенитета . В э волюции общественной жизни Кант считал основн ым содержанием этой эволюции моральное соверш енствование людей. Кант создал сво ю философскую систему , отличающуюся богатством идей и к онцепций . До наших дней философы изучают р аботы Канта и открывают в них что-то н овое и интересное для себя. Используемая литература : 1. История фило софии . Философия Х V-XIX вв . под редакцией профессор а Н.В . Мотрошиловой Москва : Издательство “Греко-латинский кабинет” Ю.А . Шати лина 2. Философия . Уч ебное пособие под редакцией профессора В.Н . Лавриненко Москва : Издатель ство “Юристъ” , 1996г. 3. В.И . Курбатов “История фил ософии” . Конспект. Ростов – на – Дону : Издательство “Фен икс” , 1997г. 4. А.А . Радугин “Философия” Курс лекций Москва : Издательство “Владос” , 1995г. 5.Философский словарь . Под редакцией М.М . Розенталя Москва : Издательство “Политическая лит ература” , 1975г. 6. Большая советская энциклопеди я, Москва : Государственное научное издательство “Большая советская энциклопедия” ,1953г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если бывшие говорят вам, что вы таких больше никогда не встретите... ответьте, что в этом-то и весь смысл!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Кант", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru