Реферат: Историческое развитие философско-логических концепций языка права - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Историческое развитие философско-логических концепций языка права

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 29 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

9 Средневековый период После падения Западной Римской империи в 476 г. под ударами германских племен на несколь ко столетий прекратилась связь юриспруденции прежней Западной, где выс окая традиция была закреплена в Кодексе Юстиниана. Одновременно и на Зап аде, и на Востоке по разным причинам прекратились философские исследова ния права вообще и юрислингвистические исследования в частности. На Зап аде вместе с общим снижением культурного потенциала из-за утв ердившего господства «народного» германского права произо шла деградация всей правовой системы. На Востоке же под предлогом борьбы с язычеством в 529 году были закрыты все философские школы, а их место занял и монастыри и узко-ориентированные на нужды подгот овки государственных чиновников немногочисленные высшие школы. Право во все большей степени стало концентрироваться на наиболее актуальных для того времени вопросах согласо вания «языческой» правовой доктрины с библейскими законоположениями б олее примитивную по сравнению с римской правовую реальности. Лучшие интеллектуаль ные силы были переориентированы на исполнение этой новой для юриспруде нции задачи, дополненной необходимостью постоянно искать все новые пра вовые основания для приоритета императора Византии над западными мона рхами или патриарха Константинополя над папой Римским. До Каролингского Возрождения монастырские школы были единст венным оплотом просвещения и науки, под которой понималась главным образом теология и философия. Вместе с тем, с течением времени в монастыр ских школах стали изучаться и другие дисциплины. Образом для подражания в Х веке стало основанное в 910 г. аббатство Клюни, где кроме Св. Пи сания и творений Отцов церкви преподавались математика. Герберт из Орийака учился в Испании, впоследствии в Реймсе, был настоятелем монастыря Боббио, архиепископом Реймса и архиепископом Равенны, а в 999 г. бы л избран папой под именем Сильвестра ІІ. Герберт известен трудами по лог ике, математике и классической латинской литературе. В Х – ХІІ вв. появилась и вскоре стали преобладать кафедральные школы при соборах. Ученик Герберта епископ Фульбер в 990 г. преобразовал кафедральную школ у в Шартре в авторитетный центр гуманитарных наук, философских и теологи ческих исследований, который долгое время считался наилучшими в Европе. Ситуация стала еще более благоприятной для разви тия юридической науки к ХІ веку. Э то было время возникновения современных западных правовых систем, тесн о связанное с возникновением пер вых европейских университетов. Как отмечает американский историк средневековог о права Гарольд Берман, термин universitas (буквально «собрание», «совокупность » ) – в римском праве обозначал «коллектив», «юриди ческое лицо», и католическая церковь была тем первым коллективом, которы й в ХІ в. назвал себя universitas . На склоне Средневековья, и особенно в эпоху Реформации, уч реждать университеты все чаще стали императоры и короли. Ф. Ко плстон пишет: «Если говорить о старейших средневековых университетах, т о дарование грамоты папской, императорской или королевской властью нав сегда означало, … что раньше не было учреждения, которое с полным на то пра вом можно было назвать университетом. И в таких случаях … трудно установ ить точную дату основания университета. Парижский университет вырос из кафедральной школы собора Парижской Богоматери, и хотя датой его основа ния часто называют 1215г., когда его уставы были утверждены папским легатом Робертом де Курконом, ясно, что эти уставы сущ е ствовал и прежде. Университет Оксфорда обрел св оего канцлера, видимо, в 1214г., университет Кембриджа – несколько позднее. П роцветающая медицинская школа в Монпелье стала университетом в начале ХІІІ в., тогда как университет в Тулузе был основан университет в Саламан ке. В Парижском и Окфордском университетах сложилась система коллегий, контролир у емых докторами , тогда как в Болонье рек тор избирался из самих студентов и осуществлялся женский студенческий контроль над качеством преподавания и дисциплиной профессоров! – За ни зкий уровень преподавания, опозд ания на лекции или прекращение их раньше срока преподаватель мог быть ош трафован, или по настоянию студентов с ним вообще мог быть расторгнут ко нтракт. «Отчасти это объясняется, видимо, тем, что назначен ия и оплата преподавателя оказ ались в руках городских властей, тог д а как большинство членов студенческого сообщес тва прибыло не из города и было заинтересовано в защите своих прав проти в муниципалитета». Возникновение и дальнейшее развитие университет ов привело к ряду важных в социально-историческом отношении следствий. Во-первых, поскольку университетские города стали привлекать значител ьное и вполне сопоставимое с численностью местного населения количест во студентов, которые стали тратить значительные суммы именно в этих гор одах, перспектива стать университетским городом была не только престиж ной, но и экономически выгодной как для городского бюджета, так и для отдельных горожан – лавочников, владельцев гостиниц, врачей и т. п. Г. Берман описывает с лучай, когда студенты угрожали муниципиям, не желавшим предоставить им л ьгот, вообще перевести университет в другой город. Во-вторых, само количество возникающих как грибы после дождя на протяжении всего ХІІ века университетов способствовали их конкуренции, дальнейшим следствием которой стал неуклонный рост кач ества преподавания и подготовки студентов. В-третьих, многократно усилилась социальная моби льность студенческой молодежи, все чаще отправлявшейся на учебу в други е города и страны. В-четвертых, усилилась и социальная мобильность профессорского корпус а. В-пятых, социальная мобильность и конкуренция в сочетании с един ым латинским языком преподавания привели к формированию единого для За падной Европы интернационального пространства как ввиду притока иностранных студентов в прославленные университеты, так и смешанного по своему национальному составу преподавательского к орпуса. Как указывает Ф. Коплстон, учебный план в университ ете был рассчитан на очень долгий строк. Только после изучения «свободных искусств» можно было поступать на сам ый престижный – теологический факультет, где студенты четыре года изучали Б иблию и затем еще два – «Сентенции» Петра Ломбардского. После этого они тоже могли стать бакалаврами теологии и после своеобразной «педагогической ординатуры», могли пр иступать к подготовке сочинения на степень магистра или доктора, которо ю получали примерно еще через 4-5 лет. На юридическом факультете не менее долго изучались «Институции» и «Код екс» Юстиниана, местные законы, а также каноническ ое право, требовавшее опять-таки основательного знания Библии и творени й отцов церкви, в частности сочинения «О граде Божьем» св. Августина. Вооб ще, юриспруденция стала наукой только в средневековых университетах, в к оторых именно схоластическое стремление к концептуализации и классифи кации привело сначала систематизации римского наследия, а затем и к созданию национальных систем права. Г. Дж. Берман пишет: «Если в Римско й империи автономия правовой мысли поддерживалась практиками, особенн о преторами и профессиональными юрисконсультами, то в Западной Европе э ту автономию поддерживали университеты». Г. Дж. Берман отмечал, что на формирование универси тетского преподавания права оказали первостепенное влияние два фактор а. Первый – это схоластический метод анализа и синтеза, примененный к ан тичным юридическим текстам. Второй фактор – сам контекст университетс кого образования, в котором схоластический метод применялся к источник ам римского права. Схоластической метод практики, накопленной в цер ковных и монастырской практики, накопленной в церковных и монастырских школах со временем раннего Средневековья. Для судеб европейского образования особое значения имели так называем ые «семь свободных искусств». Как указывает крупнейший английский медиевист Фр едерик Коплстон, в начале V в. римский язычник Марциан Капелла издал сочин ения «О бракосочетании Меркурия и Филология», которое служило своего ро да составленной из трудов древних авторов компилятивной энциклопедией «свободных искусств» - т. е. наук, знание которых не предполагало непосред ственного утилитарного назначения, изучение которых могли себе позвол ить только свободные и обеспеченные люди. Основной формой обучения на всех факультетах была лекция, которая сначала была чтением принятого за стандарт текста, сопр овождаемым разъяснениями, но постепенно становилась все более оригинальной и свободной. Тем не менее, согласно Дж. Берману, технология обу чения тяготела к методическому рецепту, нередко закрепленному в устава х университетов. Университетское обучение обязательно включало о бсуждение трудных вопросов в различных формах. Г. Берман пишет: « В дополнение к чтению текста глосс и к их анализу посредством «дистинкций» и вопросов, программа в Болонье и других средневековых юридических школах включала dis putatio , то есть обсуждение вопросо в права в форме диспута между двумя студентами под руководством преподавателя или диспута между преподавателями и студентами … на диспуте обсуждались всегда только вопросы права и никогда – настоящие или гипотетические ситуации фактического характера». Несмотря на то, что обучение и диспуты было на латин ском языке, национальное законодательство и реальное судопроизводство развивалось на национальных языках. Сложился общеприн ятый алгоритм обсуждения «спорн ых вопросов»: формулировалась проблема, потом излагалась различные или противоположные друг другу мнения и студент давал ответ, после чего проф ессор давал итоговое решение. Средневековому периоду европейская мысль обязана развитием методологии и методики судебных прений и искусству инте рпретации. Для юристов «схоластический метод принял форму анализа и синтеза масс ы доктрины , часто противоречащих друг другу, взяты х из кодификации Юстиниана и у светских авторитетов. Эти «свобода и гибкость», разумеется, носили конкр етно-исторический характер. Уже в эпоху Возрождения и в Новое время схол астика стала предметом критики ведущих мыслителей, а начиная с ХІХ века обозначающий ее термин стал синонимом ретроградства, практической бес полезности и невыносимого педантизма. Г. Берман описывает типичную для схоластической юриспруденции технику следующим образом. Ставился вопрос по противоречивым местам авторитет ного текста, затем следовал propositio , то есть цитировались авторитеты и основания в пользу одного из мнений, затем – opositio , то есть приводились, автор итеты и основания в пользу противоположного мнения, после чего следовал о заключение, в котором показывалось, что либо приведенные в opositio основания неверны, либо сле дует изменить или отбросить propositio в сете opositio . Часто метод постановки «спорных вопросов» был еще сложнее. Как известно, средневековыми схоластами в связи с обсуждением чисто теологических сюжетов была поставлена проблема о пр ироде имен. Для юристов ее разрешение имело тот смысл, что устан овился онтологический статус уни в ерсальных правовых принципов. Для средневековых сторонников Платона было естественным считать, что универсалии каким-то непостижимым образом реал ьно существуют. Если это так, то реальностью должны обладать и универсал ьные правовые принципы. На такой точке зрения стояли отцы церкви и автор итетные теоретики естественного права Августин и Фома Аквинский, указы вая на Дух Божий как вместилище этих принципов и на священные тексты как на их трансляторы. Первая систематическая критика «реализма» была предпринята в ХІ - ХІІ вв . Абеляром. Как указывает Г. Берман, номинализм сигнала важную роль в систематизации права, тогда как реализм оказался глубоко чужд уси лиям средневековых юристов в области классификации, разделения, различ ения, толкования, обобщения, синтеза, гармонизации массы решений, обычае в, канонов, постановлений, указов, законов и прочих юридических материал ов, составляющих действительный правовой порядок того времен и. На более высоком теоретико-методологическом уров не именно правовой номинализм Средних веков стал отправным пунктом для современных представлений об онтологии права как преимущественно язык овой конструкции прав, обязанностей и правовых качеств. К этим важным по ложениям мы еще вернемся в дальнейшем анализе современной юрислингвистики. В заключение нашего обзора средневекового период а еще раз обратимся к характеристике схоластического метода, денной Г. Б ерманом. «Галилей, Кеплер, Декарт, Лейбниц, Ньютон и другие передовые умы так называемого классического периода науки Нового времени, расходясь во многом, были едины в сво ей неприязни к «средневековой схоластике». Изощренная средневековая логическая мысль с ее у влечени ем проблемами значении универсальных терминов, возможности и необходимос ти, категориального анализа и синтеза обнаружила свою актуальность тол ько в наши дни вместе с усилением интереса к лингвистической реальности человеческого взаимодействия и компьютерным моделированием процессо в мышления и коммуникации. Наконец, выработанная схоластической методи кой привычка к обоснованием привела к специфической технологии практи ческого закрепления знаний через дискуссии, строгую дисциплину мышлен ия и культуру дискуссии. Каждый правитель, каждый крупный город были заинт ересованы в открытии своего университета с юридическим факультетом, который часто являл ся самым крупным по числу преподавател ей и студентов. Связь этих факультетов с общественно-политическо й жизнью рано потребовала отказа от средневекового стандарта обучения двум системам права в пользу разработки национальных правовых систем, основанных на обычаях. Римско е право, при всей своей изощренности, в качестве академической дисциплин ы никак не обеспечивало подготовку к решению задач, обусловленных потре бностями большинства новых европейских государств, в лучшем случае соо бщая общие направления и технику юридического рассуждения и принятия р ешений. Уже в 1215г. процесс становления национальных правовых систем привел к упразднению курса римского права в Парижском университете, где его чтение бы ло возобновлено только после распоряжения Кольбера в 1679 г. Тенденции к «национализации» права примерно к 1400 г оду привела к проявлению уникальной формы высшего юридического образо вания за пределами даже таких пр ославленных университетов как Оксфорд и Кембридж. Поскольку общее прав о, помимо знания общих принципов и законов, требует досконального изучения огромной практики ранее принятых решений, суде бный процесс очень сложен и громоздок, профессион альная подготовка к участию в не м предполагают долгие годы учебы скорее не у университетского профессора, а у юриста-практика. После наступления Реформации, когда в Оксфорде и К ембридже перестали преподавать каноническое право, овладение професси й юриста вообще перешло к Inns of Court , а также к десятку подобных и м менее значительных судебных школ. Возрождение и начало врем ени: Ф. Бэ кон В рамках нашего исследования мы не ставим своей це лью рассмотреть все детали исключительно сложного и противоречивого в лияния общего интеллектуального настроя эпохи Возрождения на правовую мысль. Поэтому ограничимся анализом только одного, но зато исключительно показательного и важного теоретического вклада Френсиса Бэ кона, который в концентр ированной форме выразил и дух Возрождения, и идейную программу Нового вр емени. В этой программе был вполне определено оставлен в опрос о языке права и шире – о язы ке науки. Для характеристике взглядов Бэкона на роль языка в научном познании вообще и в обл асти юриспруденции в частности прежде всего следует обратится к книге п ятой его трактата «О достоинстве и приумножении наук», посвященной вопр осам логики и методологии. Среди разделов логики Бэкона указывает на непосредственно относящееся к юриспруденции учение о доказательстве и опровержении. Поскольку «мудрое применение законов остается … главнейшей прерогатив ой» судей, а применение законов невозможно без их толкования, само толко вания законов судьями должно нап равляться главной политико-прав овой целью правосудия, которую Бэкон формулирует следующим образом: «су дьям надлежит прежде всего помнить заключительные слова римских ХІІ Та блиц: «Salus populi suprema le x ” – и знать, что законы, если они не служат этой цели, сут ь лишь вздорные прорицания». Не технологическом же уровне Бэкон рекомендует с ледующее: «Обязанности судьи при слушании дела могу быть сведены к четырем: направ лять показания; умерять многословие, повторения и неуместные речи; отобр ать и свести воедино наиболее существенное из сказанного, вынести решен ья или приговор. Все, что сверх этого, излишне и проистекает из тщеславия и словоохотливости или от нетерпения, или от беспамятности, или от неумен ия сосредоточить свое внимание». Только имея в виду практическую нацеленность семиотики Бэкона и приним ая во внимания политико-юридический контекст его размышлений, мы можем п равильно оценить предваряющие указание на этот контекст логико-герменевтические положения и рекомендации. О расхождениях с Аристотелем Бэкон вполне определ ено говорит, лишь приступая к изло жению принципов герменевтики как философской теории истолкования: «Да лее следуют опровержения толкований – «герменеи». Бэкон поясняет причину расхо ждения тем, что у Аристотеля герменевт ика используются главным образом для истолкования категорий так назыв аемой «метафизики». Это понятия типа больше, меньш е, много, мало, раньше, позже, идентичное, различное, возможное, действител ьное, обладание, лишенье, целое, части, действующее, испытывающее действи е, движение, покой, сущее, не сущее и т. п. Бэкон справе дливо замечает , что эти понятия можно эксплициров ать и с точки зрения физики, и с точки зрения логики. Аристотель использовал оба сп особа, но четко не разграничил их. Исследование со фистических языковых спекуляций наводит Бэкона на более фундаментальный социально-гносеологический пл аст человеческих заблуждений – «призраков» или «идолов». Первый вид Бэ кон назвал «идолами рода», второй – «идолами пещеры» и третий – «идола ми площади». Он указывает и на четвертую группу – «идолов театра», - результат воздействия неверных философских учений или научных теорий , а также ложных способов доказательс тва. Сегодня ясно, что «идолы» в с одержательном плане не однородны. Идолы рода – это заблуждения, вызванн ые психологией восприятия: человеческий разум по своей природе скорее в оспринимает положительное и действенное, чем отрицательное и недейств енное, хотя по существу он должен был бы равной мере воспринимать и то и др угое. Примерами таких «идолов» являются надежды на оракулов, вера в астрологические предсказания, вещие сны, предзнаменования и т. н. Следующий разряд идолов – идолы пещеры, - возникает из собственной духовной п рироды каждого человека, его образа жизни и даже всех случайностей, кото рые могут происходить с отдельны м человеком. Но наиболее вредными Бэкон считает «идолов площади», возникающих вслед стви е неопределенного молчаливого договора межд у людьми об установлениях значения слов и имен. Поскольку сами слова в бо льшинстве случаев формируются на уровне понимания простого народа, они устанавливают только такие различия между вещами, которые в состоянии п онять простой народ. Бэкон замечает, что хотя мы и считаем себя повелител ями наших слов, изобретаем научную терминологию и даем определения, которые способны исправить неверно понятое зн ачение слов, «однако все это оказывается недостаточным для того, чтобы п омешать обманчивому и чуть ли не колдовскому характеру слова, способног о всячески сбивать мысль с правильного пути… поэт ому упомянутая я болезнь нуждает ся в каком-то более серьезном и еще не применявшемся лекарстве». В трактате «О достоинстве и приумножении наук» Бэ кон указывает, что уже рассмотрел основные методы этой «терапии» в более раннем сочинении «Новый Органон». Здесь Бэкон указывает что идолы, кото рые называются разуму словами, бывают двух родов. «Один – имеет несущес твующих вещей» другие – имена существующих вещей, но неясные, плохо определенные и необдуманно и необъ ективно отвлеченные от вещей». По мнению Бэкона, с э тими идолами справится легче, достаточно постоянного пересмотра и опро вержения устаревших теорий – ид ея, которая в наши дни связывается с философией Карла Поппера. Куда труднее бороться с более идолами другого род а, происходящими от плохих и неумелых абстракций. Хотя сам Бэкон берет не очень подходящий для нашего исследования пример с применяемым в физике словом «влажность», его основная мысль глубоко верна. Оказывается, что д аже интуитивно ясное слово «влажность» весьма смутно обозначает разли чные и даже противоположные свой ства. Можно убедится, что в критике неправильных абстракций Бэкон предвосхищает программу логического позитивизма ХХ век а, подчеркивая важность редукции теоретических абстракций к элементар ным эмпирическим предложениям. «Менее порочен ряд названий субстанций, особенно низшего вида и хорошо о черченных; более порочный род – такие действия, как производить, портит ь, изменять; наиболее порочный род – такие качества, как тяжелое, легкое, тонкое, густое и т. д.». Но, как показала история развития логического пози тивизма ХХ века и в особенности его критика, универсальная редукция теор етических высказываний к протокольн ым предложен иям наблюдения и те м самым к избавле нию язы ка науки от абстракций оказалась невыполнимой задачей. Бэкон начинает с констатации того факта, что «законы удивительно р езко различаются между собой: один из них превосходны, другие посредстве нны, третьи вообще никуда не годятся». Закон можно считать хорошим в том с лучае, если смысл его точен, если требования его справедливы, если он легк о исполним, если он согласуется с формой государства, если он рождает доб родетель в гражданах. Главное достоинство законов Бэкон видит в их точн ости: «Точность настолько важна для закона, что без этого он не может быть справедливым. … лучшим является закон, который ост авляет как можно меньше решению судьбы» Неточность законов бывает двоякого рода: во-первы х, когда вообще не существует никакого закона; во-вторых, когда закон двус мыслен и неясен. Толкование, как прерогатива судей, имеет принципиальное ограничение пр и рассмотрении уголовных дел. Как видим, Бэкон, несмотря на общую установ ку на минимизацию свободы судейского усмотрения, тем не менее, мыслит реалистически, рассматривая случаи, когда такое усмотрение все же необходимо. Точность закона не означает того, что судья должен превратится в мелочно го педанта, боящегося сказать свое слово, если в законе нет прямого указа ния на способ решения дела. При толковании должна учитываться техника, примененная при составлени и того или иного закона. Помимо логической техники, в теории толкования Бэк он не упускает из виду и юридически-процедурную технику интерпретации з акона. Более того, толкование, по убеждению Бэкона, требуе т очень высокой квалификации. Поэтому рассмотрение этих вопросов должн о происходить только в судах высшей инстанции. Если же судья все же берет на свое усмотрение больше, чем предписано зако ном, то Бэкон, вполне сознавая нежелательность введения законов с обратн ой силой , тем не менее, не видит иного средства, чем о братиться к ним: «Тот, кто хитростью и путем всяческих уловок пытается об ойти и перетолковать и букву, и дух законов, достоин того, чтобы самому поп асться в западню другого закона. Поэтому в таких случаях обмана и хитрых уверток справедливость требует, чтобы законы имели обратную силу и приходили друг другу на помощь, дабы тому, кто хитрость ю и коварством замышляет ниспровергнуть существующие законы, по крайне й мере грозило наказание от будущих». Бэкон на несколько столетий опережает свое время, предлагая внести в правовую доктрину и практику законодател ьства мощность средство предупреждения злоупотр еблений тем, что в современной аналитической философии называется «реч евыми актами». Бэкон же ведет речь об «объяснительных законах», т. е. об интерпретационных нормах, технический смысл которых состоит в том, что они фиктивно равномощны с изданными в прошлом законами. Проблема толкования может возникнуть не только из-за неточности законов. Бэкон ук азывает на четыре источника такой неясности – чрезмерное изобилие зак онов, особенно устаревших; их двусмысленное, невразумительное и неотчет ливое изложение; небрежное или неумелое истолкование; противоречивост ь и несовместность судебных решений. Все эти источники неясности могут б ыть компенсированы надлежащей языковой терапией, принципы которой сос тоят в следующем. В аф. LX Бэкон рекомендует, во-первых, отбросить устаревшие законы. Во -вторых, отменить все противоречивые нормы. В-третьих, рассмотрев гомойо номии, т. е. законы, имеющие одинаковый смысл и по существу лишь повторяющи е одно и то же, сохранить лишь те из них, которые наиболее полно и совершен но выражают мысль. В-четвертых, если какие-то из законов не дают четких опр еделений, а лишь порождают вопросы, оставляя их нерешенными, то их также н ужно исключить. В- пятых, сократить и сжать текст, слишком многословных законов. Афоризм LX V І, посвященный неясности плохо изложенного закона, выражает главные критерии оптимальной законодательной техники. Помимо этих политико-прагматических соображений «за» и «против» преамбул, следует учитывать е ще дв а негативных момента. Преамбула часто указывает на некоторые наиболее т ипичные примеры, тогда как сам закон охватывает гораздо более многочисл енные случаи. Или наоборот, закон что-то уточняет и ограничивает, но основания для такого рода ограничения нет необходимости включать в преамбулу. Таким образом, подход Бэкона к проблемам языка зак она не только теоретико-методологический, но и практико-технологически й. Последний аспект выражается в афоризмах, посвященных способам разъяс нения и устранения двусмысленности законов Он указывает на пять способ ов разъяснения и устранения сомнений относительно смысла закона: описа ния процессов, сочинения аутенти чных авторов, вспомогательная литература, лекции, ответы и консультации юристов. Важное значения для устранения двусмысленности Б экон придает аутентичности привлекаемого к толкованию правового матер иала. Имеется в виду, что он должен складываться только из совокупности з аконов общего права и статутов, а также сборников описаний процессов и приговоров. Что же касается доктр инальной литературы, то Бэкон призывает относится к ней с большой осторо жностью. В контексте нашей работы важно то, что Бэкон первым обратил внимание на необходимость составления словаря юридической терминологии. Другим полезным в техническом отношении средством Бэкон считает так на зываемые «суммы», кратко и компактно распределяющие весь юридический м атериал но определенным разделам и темам. Столь же полезны и различные процессуальные форм улы по каждому разделу права. «Это весьма важно для практики и, бесспорно, раскрывает все темные и неведомые стороны законов. Ведь в законе немало скрыто того, что значительно заметнее и яснее проявляется в процессуаль ных формулах. Если первый можно сравнить с кулаком, то вторые следует сра внить с раскрытой ладонью». Не обходит вниманием Бэкон и вопросы пр офессионал ьно-этической приемлем ости имитации судебных выступлений даже в плане игровой учебный подготовки. Использованная литература 1. Титов В. Д., Зархина С. Э. Историческое развития философско-л огических конце пций языка права
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Беседуют американец с русским:
А: А у нас в Америке самое опасное животное - это медведь гризли. Особенно если голодный. А у вас? Небось тоже медведь?
Р: Неа! У нас в России самое опасное животное - это песец. Особенно если полный!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Историческое развитие философско-логических концепций языка права", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru