Реферат: Историческая эволюция философского мировозрения в Древней Греции - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Историческая эволюция философского мировозрения в Древней Греции

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 39 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

24 Содержание Введение ……………………………………………………….2 1.Ранние греческие мыслители : милетская школа и Гераклит ................................................. 3 2.Софисты и Сократ Метод философского вопрошания по Сократу ………… ..8 3.Платон и Аристотель – создатели первой развито й философской системы …………… ………………………… 160 Введение Г реческая античная философия сформировалась в VII - VI вв. до нашей эры. Своим х арактером и направленностью содержания, особенно методом философствов ания она отличается от древних восточных философских систем и является, собственно, первой в истории попыткой рационального постижения окружа ющего мира. В развитии античной философии можно приблизительно выделить четыре ос новных этапа: - от формирования собственно греческого философского мышл ения до перелома V - IV вв. до нашей эры - как правило, определяется как досокра товский, а философы, работавшие в это время, - как досократики. - приблизите льно с половины V в. и существенная часть IV в. до нашей эры - определяется как классический. Он характеризуется влиянием и деятельностью Сократа, Пла тона, Аристотеля. - конец IV - II вв. до нашей эры - в подавляющем большинстве раб от определяется как эллинистический. В отличие от классического период а, когда возникли значительные философские системы, в это время на арену выступает целый ряд всевозможных философских направлений и школ. - I в. до нашей эры - V - VI вв. нашей эры - т. н. римский период. Далее речь будет идти о перв ом этапе развития древнегреческой философии. Произведения досократовс ких философов сохранились только во фрагментах и лишь исключительно бл агодаря цитированию и критике более поздних античных авторов. Из этих фр агментов весьма сложно выводить цельные философские взгляды. Такие цит аты имеются, например, в работе Диогена Лаэртского “О жизни, учениях и изр ечениях знаменитых философов” , а также трудах Платона, Плутарха, Секста Импирика, Климента Александрийского. Однако современная наука подверг ает сомнению точность некоторых цитат. В частности, Платон “цитирует” ве сьма вольно и часто придает мыслям других авторов (Кратила, Парменида) та кое значение, которые по меньшей мере не совпадает с тем, что пишут другие авторы. Также как и в предшествующей мифологии, почти у всех греческих ав торов можно найти тенденции обращения к природе, космосу. Однако подход мифологии и первых философов к данной проблематике отличается коренны м образом. Согласно Гегелю, философия в собственном смысле слова возника ет вместе в постановкой вопроса о сущности, который не только сформулиро ван, но и решен вне рамок методологии и терминологии мифологического мыш ление. Возникновение философии связано с определенным уровнем абстрак тного (рационального мышления) , которое способно отразить действительн ость иным способом, чем при помощи аллегории или мифологической персони фикации. Так вот у истоков собственно греческой философии стоит стремле ние рационально ответить на вопросы, что является основным принципом ми ра (или космоса) и какие принципы или силы определяют его развитие. Вопрос о первоначале является основным в онтологии древнегреческих философов . И в этом смысле философия перекликается с мифологией, наследует ее миро воззренческую проблематику. Но если мифология стремится решить этот во прос по принципу - кто родил сущее, то философы ищут субстенциальное нача ло - из чего все произошло. Для упрощения дальнейшего изложения здесь сле дует отметить, что для обозначения первоосновы, первопринципа, из которо го возникает все остальное, в греческой философии употреблялись два тер мина: СТОЙХЕЙОН, означающий элемент, ядро, основу в логическом смысле сло ва, и АРХЭ, означающий первоматерию, праматерию, исходное состояние веще й, древнейшую форму в историческом смысле слова. Помимо вопроса о первоо снове почти все досократовские философы обращались к проблеме объясне ния природных явлений, движения, а некоторые - и проблеме познания. Далее б удет показано, каких взглядов придерживался каждый из наиболее видных ф илософов первого этапа по этим проблемам. 1.Ранние греческие мыслители :милетская школа и Гераклит М илетская школа известна как первая философская школа. В ней впервые созн ательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. На первом мест е здесь стоит вопрос о сущности мира. И хотя отдельные представители мил етской школы этот вопрос решают по-разному, их взгляды имеют общий знаме натель: основу мира они видят в определенном материальном принципе. Можн о сказать, что эта первая греческая философская школа стихийно тяготеет к материализму. Разумеется, вопрос о взаимном отношении материального и духовного принципов еще не ставился, он был сформулирован позже. Предста вители милетской школы интуитивно понимали мир как материальный. Вмест е со стихийным материализмом в мышлении этих философов проявляется и “н аивная” диалектика, с помощью понятийных средств которой они стремятся постичь мир в динамике его развития и перемен. На основной вопрос предше ствующей космогонии о первопричине мира они давали, в отличие от всех ми фологических концепций, вполне материалистический ответ, хотя еще и наи вный. Первый из ионических философов - Фалес из Милета - жил приблизительно в 640-562 гг. до нашей эры. Разносторо нние познания Фалеса (в области астрономии, геометрии, арифметики) имели определенное влияние на развитие его философского мышления. Так, наприм ер, геометрия в то время была настолько развитой наукой, что являлась опр еделенной основой научной абстракции. Именно это и повлияло на взгляды Ф алеса, направленные на постижение сущности мира. Основой всего сущего Фа лес считал воду. Эта мысль появляется уже в дофилософской космогонии. Од нако подход Фалеса полностью от нее отличен. Воду он понимал не как конкр етную форму или персонификацию мифологической силы, а как аморфное, теку щее сосредоточение материи. При этом “вода” Фалеса означает основопола гающий принцип как в смысле “стойхейон” , так и в смысле “архе” . Аристотел ь, излагая учение Фалеса, употреблял два выражения: вода как элемент мате рии, стихия природы и вода как первооснова, общее, субстрат всех вещей, пер воначало, видоизменения которого и дают различные состояния. Все осталь ное возникает путем “сгущения” или “разрежения” этой первоматерии. Все существующее разнообразие вещей Фалес рассматривал как проявление это го единого, вечного начала. Он утверждал, что все вещи возникают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в воду. Другим выдающимся милетским философом был Анакс имандр (611-546 гг. до нашей эры) . Подобно Фалесу, он стихий но тяготел к материализму. Также как Фалес, Анаксимандр ставил вопрос о н ачале мира. Он утверждал, что “первоначалом и основой является беспредел ьное (APEIRON) , и не определял его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо иное. О н учил, что части изменяются, целое же остается неизменным” . Фалес относи л все материальное разнообразие мира к воде, Анаксимандр же уходит от эт ой материальной определенности. Его “апейрон” характеризуется как неч то безграничное, неопределенное, которое не является ни одной из так наз ываемых стихий, но является “какой-то иной неограниченной природностью, из которой возникают все небесные своды и миры в них” . “Апейрон” Анаксим андра является безграничным и неограниченным не только в пространстве нном, но и по временном отношении. Анаксимандр объяснял возникновение ве щей не игрой стихий, но тем, что в вечном движении выявляются противополо жности. Т. е. у этого философа мы, видимо, впервые встречаемся с осознанием значения противоположностей по отношению к развитию.У Анаксимандра вс тречается проблематика, которую Фалес лишь абстрактно обозначает, - проб лематика возникновения и формирования жизни. Способность жизни припис ывается здесь непосредственно определенному виду материи. Кроме того, А наксимандр к естественному ряду развития животных относит и человека. Третьим выдающимся милетским философом является Анаксимен (585-524 гг. до нашей эры) . В определе нном смысле Анаксимен укрепил и завершил тенденцию стихийного древнег реческого материализма поисков естественных причин явлений и вещей. Он первоосновой мира полагает определенный вид материи. Такой материей он считает неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму воз дух. По Анаксимену, разряжение воздуха приводит к возникновению огня, а с гущение вызывает ветры - тучи - воду - землю - камни. При этом сгущение и разр яжение понимаются здесь как основные, взаимно противоположные процесс ы, участвующие в образовании различных состояний материи. Естественное объяснение возникновения и развития мира Анаксимен распространяет и н а объяснение происхождения богов. Анаксимен впервые вводит понятие взаимного отношения праматерии и дви жения. Воздух как праматерия, согласно его взглядам, “постоянное колебле тся, ибо если бы он не двигался, то и не менялся бы настолько, насколько он и зменяется” . С именем Гераклита из Эфеса (540-480 гг. до нашей эры) связано возникновение еще одной сильной философской школы Древней Греции. Сохранилось около 130 фрагментов из труда Гераклита, который, согласно одним источникам, назывался “О природе” , согласно дру гим - “Музы” . Гераклит объяснял есте ственным образом такие природные явления как ветер, молнии, гром, зарниц ы и другие. Основой всего Гераклит считал огонь. В его понимании огонь, с о дной стороны, подобен праматерии у представителей милетской школы и явл яется как первоосновой мира (“архе” ) , так и основным элементом (“стойхейр он” ) . С другой стороны, огонь является для него наиболее адекватным симво лом динамики развития, постепенности постоянных изменений. Об этом свид етельствует, например, его изречение, что мир “возникает из огня и опять с горает в определенные периоды в течение всего века; свершается это согла сно судьбе” .Рядом с подчеркиванием материальной основы всякого бытия и с констатацией бесконечности этого материального принципа исследоват ели находят у Гераклита и мысль. Подчеркивающую бесконечность материи в историческом смысле слова и очевидное объяснение ее несотворимости и н еуничтожимости: “Этот мир, который для всех не сотворил никто из богов, но всегда есть и будет вечно живым огнем, разгорающимся согласно мере и уга сающим согласно мере” . В интуитивн ом понимании развития как единства и борьбы противоположностей из всех досократовских мыслителей Гераклит продвинулся наиболее далеко. Разум еется, диалектика здесь не излагается в ясных и упорядоченных понятиях, это скорее отдельные гениальные наблюдения. Центральным мотивом учени я Гераклита был принцип все течет (ПАНТА РЕИ) . Постоянных ход развития он сравнивал с течением реки, в которую нельзя войти дважды. Разнообразие п роявлений существующего мира Гераклит объясняет изменениями, происход ящими в исходной “праматерии” . Одна материя, согласно его взглядам, “жив ет смертью” другой. Таким образом, Гераклит весьма близко подходит к пон и манию “творческого отрицания”. Оч ень важное значение во взглядах Гераклита придается, используя совреме нный термин, детерминизму, т.е. всеобщей обусловленности всех событий и я влений. Все, согласно ему, правится судьбой или необходимостью (НИКЕ) . С по нятием необходимости весьма тесно связано понимание закономерности - з акона (ЛОГОС) . Логос, по Гераклиту, так же вечен, как и несотворенный и неуни чтожимый мир. Как мир, так и праматерия и логос существуют объективно, т.е. независимо от человеческого сознания. Гераклит одним из первых обращае т внимание на характер человеческого сознания. Познание, согласно его вз глядам, стремится постичь сущность, т.е. логос. Значительное внимание он у деляет отличию “многознания” от подлинной мудрости. “Многознание” в от личие от подлинной мудрости не способствует действительному познанию принципов мира. Человеческое сознание - душа (ПСИХЕ) - подчинено логосу. Ге раклит придавал значение оценке отношения мира к познанию. Он подчеркив ал, что все состояния и свойства мира всегда релятивны. Он отмечал также о тносительность повсеместно употребляемых понятий: “Прекраснейшая из о безьян отвратительна, если сравнить ее с человеческим поколением” . Т. о. г ераклитова философия представляет собой не цельную теоретическую сист ему диалектического похода к миру, но, по крайней мере, здесь можно говори ть об интуитивном объяснении сущностных черт диалектики. Наиболее видным из учеников Гераклита был Кратил . Как делают вывод авторы книги “История философии в кратком изложении” Кратил, довел мысли Гераклита до абсурда, утверждая, что о действительности нельзя ничего сказать. Релятивность познания и о ценки, выявленная Гераклитом, приводит Кратила к абсолютному релятивиз му. 2.Софисты и Сократ . Метод философского вопрошания АО Сократу С ократ представитель идеалистического религиозно-нравственного миров оззрения, открыто враждебного материализму. Впервые именно Сократ созн ательно поставил перед собой задачу обоснования идеализма и выступил п ротив античного материалистического миропонимания, естественнонаучн ого знания и безбожия. Сократ исторически был зачинателем " тенденции, ил и линии Платона " в античной философии. Сократ - великий античный мудрец, - стоит у истоков рационалистических и п росветительских традиций европейской мысли. Ему принадлежит выдающеес я место в истории моральной философии и этики, логики, диалектике, полити ческих и правовых учений. Влияние, оказанное им на прогресс человеческог о познания, ощущается до наших дней. Он навсегда вошел в духовную культур у человечества.Образ жизни Сократа, нравственные и политические коллиз ии в его судьбе, популярный стиль философствования, воинская доблесть и мужество, трагический финал - окружили его имя притягательным ореолом ле гендарности. Слава, которой Сократ удостоился еще при жизни, легко переж ивала целые эпохи и, не померкнув, сквозь толщу двух с половиной тысячеле тий дошла до наших дней. Сократом интересовались и увлекались во все вре мена. От века к веку аудитория его собеседников изменялась, но не убывала. И сегодня она, несомненно, многолюднее, чем когда бы то ни было. В центре со кратовской мысли - тема человека, проблемы жизни и смерти, добра и зла, доб родетелей и пророков, права и долга, свободы и ответственности, общества. И сократовские беседы - поучительный и авторитетный пример того, как мож но ориентироваться в чаще этих вечно актуальных вопросов. Обращение к Со крату во все времена было попыткой понять себя и свое время. И мы, при всем своеобразии нашей эпохи и новизне задач, не исключение. Сократ принципиа льный враг изучения природы. Работу человеческого разума в этом направл ении он считает нечестивым и бесплодным вмешательством в дело богов. Мир представляется Сократу творением божества, "столь великого и всемогуще го, что оно все сразу и видит, и слышит, и повсюду присутствует, и обо всем им еет попечение". Нужны гадания, а не научные исследования, чтобы получить у казания богов относительно их воли. И в этом отношении Сократ ничем не от личался от любого невежественного жителя Афин. Он следовал указаниям де льфийского оракула и советовал делать это своим ученикам. Сократ аккура тно приносил жертвы богам и вообще старательно выполнял все религиозны е обряды. Основной задачей философии Сократ признавал обоснование рели гиознонравственного мировоззрения, познание же природы, натурфилософи ю считал делом ненужным и безбожным. Сомнение ("я знаю, что ничего не знаю") д олжно было, по учению Сократа, привести к самопознанию ("познай самого себ я") . Только таким индивидуалистическим, путем, учил он, можно прийти к пони манию справедливости, права, закона, благочестия, добра и зла. Материалис ты, изучая природу, пришли к отрицанию божественного разума в мире, софис ты подвергли сомнению и осмеяли все прежние взгляды, - необходимо поэтом у, согласно Сократу, обратиться к познанию самого себя, человеческого ду ха и в нем найти основу религии и морали. Таким образом, основной философс кий вопрос Сократ решает как идеалист: первичным для него является дух, с ознания, природа же - это нечто вторичное и даже несущественное, не стояще е внимания философа. Сомнение служило Сократу предпосылкой для обращен ия к собственному Я, к субъективному духу, для которого дальнейший путь в ел к объективному духу - к божественному разуму. Идеалистическая этика С ократа перерастает в теологию. Развивая свое религиозно-нравственное у чение, Сократ в противоположность материалистам, призывающим "прислуши ваться к природе", ссылаться на особый внутренний голос, якобы наставляв ший его в важнейших вопросах, - знаменитый "демон" Сократа. Сократ выступае т против детерминизма древнегреческих материалистов и намечает основы телеологического миропонимания, причем здесь исходным пунктом для нег о является субъект, ибо он считает, что все в мире имеет своей целью пользу человека. Телеология Сократа выступает в крайне примитивной форме. Орга ны чувств человека, согласно этому учению, своей целью имеют выполнение определенных задач: цель глаз видеть, ушей - слушать, носа - обонять и т.п. Ра вным образом боги посылают свет, необходимый людям для зрения, ночь пред назначена богами для отдыха людей, свет луны и звезд имеет своей целью по могать определению времени. Боги заботятся о том, чтобы земля производил а пищу для человека, для чего введен соответствующий распорядок времен г ода; более того, движение солнца происходит на таком расстоянии от земли, чтобы люди не страдали от излишнего тепла или чрезмерного холода и т.п. Св оего философского учения Сократ в письменную форму не облекал, но распро странял его путем устной беседы в форме своеобразного, методологически направленного к определенной цели спора. Не ограничиваясь руководящей ролью в пределах своего философско-политического кружка, Сократ бродил по Афинам и всюду - на площадях, на улицах, в местах общественных собраний, на загородной лужайке или под мраморным портиком - вел "беседы" с афинянам и и заезжими чужестранцами, ставил перед ними философские, религиозно-нр авственные проблемы, вел с ними длительные споры, старался показать, в че м заключается, по его убеждению, действительно моральная жизнь, выступал против материалистов и софистов, вел неутомимую устную пропаганду свое го этического идеализма. Разработка идеалистической морали составляет основное ядро философских интересов и занятий Сократа. Особое значение Сократ придавал познанию сущности добродетели. Нравственный человек д олжен знать, что такое добродетель. Мораль и знание с этой точки зрения со впадают; для того, чтобы быть добродетельным, необходимо знать добродете ль как таковую, как "всеобщее", служащее основной всех частных добродетел ей. Задаче нахождения "всеобщего" должен был, по мысли Сократа, способство вать его особый философский метод. "Сократовский" метод, имевший своей за дачей обнаружение "истины" путем беседы, спора, полемики, явился источник ом идеалистической "диалектики". "Под диалектикой понимали в древности и скусство добиться истины путем раскрытия противоречий в суждении прот ивника и преодоления этих противоречии. В древности некоторые философы считали, что раскрытие противоречий в мышлении и столкновение противоп оложных мнений является лучшим средством обнаружения истины".Между тем как Гераклит учил о борьбе противоположностей, как о движущей силе разви тия природы, сосредоточив свое внимание, главным образом, на объективной диалектике, Сократ, опираясь на элейскую школу (Зенон) и софистов (Протаго р) , впервые отчетливо поставил вопрос о субъективной диалектике, о диале ктическом способе мышления. Основные составные части "сократического" м етода: "ирония" и "майевтика" - по форме, "индукция" и "определение" - по содержа нию. "Сократический" метод - это прежде всего метод последовательно и сист ематически задаваемых вопросов, имеющих своей целью приведение собесе дника к противоречию с самим собой, к признанию собственного невежества . В этом и состоит сократовская "ирония". Однако Сократ ставил своей задаче й не только "ироническое" раскрытие противоречий в утверждениях собесед ника, но и преодоление этих противоречий с целью добиться "истины". Поэтом у продолжением и дополнением "иронии" служила "майевтика" - "повивальное ис кусство" Сократа (намек на профессию его матери) . Сократ хотел этим сказат ь, что он помогает своим слушателям родиться к новой жизни, к познанию "все общего" как основы истинной морали. Основная задача "сократического" мет ода - найти "всеобщее" в нравственности, установить всеобщую нравственну ю основу отдельных, частных добродетелей. Эта задача должна быть разреше на при помощи своеобразной "индукции" и "определения". Беседа Сократа исхо дит из фактов жизни, из конкретных явлений. Он сравнивает отдельные этич еские факты, выделяет из них общие элементы, анализирует их, чтобы обнару жить препятствующее их объединению противоречащие моменты, и, в конечно м счете, сводит их к высшему единству на основе отысканных существенных признаков. Таким путем он достигает общего понятия. Так, например, исслед ование отдельных проявлений справедливости или несправедливости откр ывало возможность определения понятия и сущности справедливости или н есправедливости вообще. "Индукция" и "определение" в диалектике Сократа в заимно дополняют друг друга. Если "индукция" - это отыскание общего в частн ых добродетелях путем их анализа и сравнения, то "определение" - это устано вление родов и видов, их соотношения, "соподчинения".Вот как, например, в ра зговоре с Евтидемом, готовившимся к государственной деятельности и жел авшим знать, что такое справедливость и несправедливость, Сократ примен ил свой "диалектический" метод мышления. Сначала Сократ предложил дела с праведливости заносить в графу "дельта", а дела несправедливости - в графу "альфа", затем он спросил Евтидема, куда занести ложь. Евтидем предложил з анести ложь в графу "альфа" (несправедливости) . То же предложил он и в отнош ении обмана, воровства и похищения людей для продажи в рабство. Равным об разом на вопрос Сократа можно ли что-либо из перечисленного занести в гр афу "дельта" (справедливости) , Евтидем отвечал решительным отрицанием. То гда Сократ задал Евтидему вопрос такого рода: справедливо ли обращение в рабство жителей несправедливого неприятельского города. Евтидем приз нал подобный поступок справедливым. Тогда Сократ задал подобный же вопр ос относительно обмана неприятеля и относительно кражи и грабежа добра у жителей неприятельского города. Все эти поступки Евтидем признал спра ведливыми, указав, что он первоначально думал, будто бы вопросы Сократа к асаются только друзей. Тогда Сократ указал, что все поступки, первоначал ьно отнесенные к графе несправедливости, следует поместить в графу спра ведливости. Евтидем согласился с этим. Тогда Сократ заявил, что, следоват ельно, прежнее "определение" неправильно и что следует выдвинуть новое "о пределение": "По отношению к врагам такие поступки справедливы, а по отнош ению к друзьям несправедливы, и по отношению к ним, напротив, следует быть как можно справедливее". Однако и на этом Сократ не остановился и, снова пр ибегая к "индукции", показал, что и это "определение" неправильно и требует замены его другим. Для достижения этого результата Сократ снова обнаруж ивает противоречия в положении, признанном собеседником за истинное, а и менно в тезисе о том, что в отношении друзей следует говорить только прав ду. Правильно ли поступит военачальник, спрашивает Сократ, если он, для то го чтобы поднять дух войска, солжет своим войнам, будто бы приближаются с оюзники. Евтидем соглашается, что подобного рода обман друзей следует за нести в графу "дельта", а не "альфа", как это предполагается предыдущим "опре делением". Равным образом, продолжает "индукцию" Сократ, не справедливо ли будет, если отец обманет своего заболевшего сына, не желающего принимать лекарство, и под видом пищи заставит его это лекарство принять, и тем самы м своей ложью вернет сыну здоровье. Евтидем соглашается, что и такого род а обман следует признать делом справедливым. Тогда Сократ спрашивает ег о, как назвать поступок того человека, который, видя своего друга в состоя нии отчаяния и боясь, как бы он не кончил жизнь самоубийством, украдет или просто отнимет у него оружие. Эту кражу, или этот грабеж, Евтидем также вын ужден занести в графу справедливости, нарушая снова предыдущее "определ ения" и приходя к выводу, подсказанному Сократом, что и с друзьями не во вс ех случаях надо быть правдивыми. После этого Сократ переходит к вопросу о различии добровольного и недобровольного поступка, продолжая свою "ин дукцию" и добиваясь нового, еще более точного "определения" справедливос ти и несправедливости. В конечном итоге получается определение несправ едливых поступков как тех, которые совершаются в отношении друзей с наме рением им навредить. Истина и нравственность для Сократа - понятия совпа дающие. " Между мудростью и нравственностью Сократ не делал различия: он п ризнавал человека вместе и умным и нравственным, если человек, понимая, в чем состоит прекрасное и хорошее, руководиться этим в своих поступках, и, наоборот, зная, в чем состоит нравственно безобразное, избегает его... Спра ведливые поступки и вообще все поступки, основанные на добродетели, прек расны и хороши. Поэтому люди, знающие, в чем состоят такие поступки, не зах отят совершить никакой другой поступок вместо такого, а люди, не знающие, не могут их совершить и, даже если пытаться совершить, впадают в ошибку. Та ким образом, прекрасные и хорошие поступки совершают только мудрые, а не мудрые не могут и, даже если пытаться совершить, впадают в ошибку. А так ка к справедливые и вообще все прекрасные и хорошие поступки основаны на до бродетели, то из этого следует, что и справедливость и всякая другая добр одетель есть мудрость". Истинная справедливость, по Сократу, это знание т ого, что хорошо и прекрасно, вместе с тем и полезно человеку, способствует его блаженству, жизненному счастью. Тремя основными добродетелями Сокр ат считал: 1. Умеренность (знание, как обуздывать страсти) 2. Храбрость (знани е, как преодолеть опасности) 3. Справедливость (знание, как соблюдать закон ы божественные и человеческих) Только "благородные люди" могут претендов ать на знание. А "земледельцы и другие рабочие очень далеки от того, чтобы узнать самих себя... ведь они знают только то, что имеет отношение к телу и с лужит ему... А потому, если познание самого себя есть признак разумности, н икто из этих людей, не может быть разумным в силу одного своего ремесла". Р абочему, ремесленнику, земледельцу, т.е. всему демосу (не говоря уже о раба х) , недоступно знание. Сократ был непримиримым врагом афинских народных масс. Он был идеологом аристократии, его учение о незыблемости, вечности и неизменности моральных норм выражает идеологию именно этого класса. С ократовская проповедь добродетели имела политическое назначение. Он с ам говорит о себе, что заботится, чтобы подготовить как можно больше лиц, с пособных приняться за политическую деятельность. При этом политическо е воспитание афинского гражданина велось им в таком направлении, чтобы п одготовить восстановления политического господства аристократии, вер нуться к "заветам отцов". По Ксенофонту, Сократ восторгается "самыми древн ими и самыми образованными государствами и народами", потому что они "сам ые набожные". Больше того: "... он думает, что ему не стыдно будет взять за обра зец персидского царя", потому что персидский царь считает земледелие и в оенное искусство благороднейшими занятиями. Земля и военное искусство - исконная принадлежность "благородных господ", родовой землевладельчес кой аристократии. Сократ, по Ксенофонту, воспевает земледелие. Он дает во зможность сулить "хорошие обещания рабам" и "приохочивать рабочих и скло нять их к послушанию". Сельское хозяйство - мать и кормилица всех искусств , источник жизненных потребностей для "для благородного господина", лучш ее занятие и лучшая наука. Оно сообщает телу красоту и силу, побуждает к хр абрости, дает отличных и наиболее преданных общему благу граждан. При эт ом сельское хозяйство противополагается городским занятиям, ремеслам как вредящим делу и разрушающим душу. Сократ на стороне отсталой деревни - против города с его ремеслами, промышленностью и торговлей. Таков идеал Сократа. Надо было воспитать адептов этого идеала. Отсюда неустанная, не прерывная, изо дня в день ведущаяся пропагандическая деятельность Сокр ата. Сократ беседует о храбрости, благоразумии, справедливости, скромнос ти. Он хотел бы видеть в афинских гражданах людей храбрых, но скромных, не требовательных, благоразумных, справедливых в отношениях ко своим друз ьям, но отнюдь не к врагам. Гражданин должен верит в богов, приносить им же ртвы и вообще исполнять все религиозные обряды, надеяться на милость бог ов и не позволять себе "дерзости" изучать мир, небо, планеты. Словом, гражда нин должен быть смирным, богобоязненным, послушным орудием в руках "благ ородных господ". Следует, наконец, упомянуть, что Сократ наметил так же кла ссификацию государственных форм, исходя из основных положений своего э тико-политического учения. Государственные формы, упоминаемые Сократо м, таковы: монархия, тирания, аристократия, плутократия и демократия. Мона рхия, с точки зрения Сократа, тем отличается от тирании, что опирается на з аконные права, а не на насильственный захват власти, а поэтому и обладает моральным значением, отсутствующим у тирании. Аристократию, которая опр еделяется как власть немногих знающих и моральных людей, Сократ предпоч итает всем другим государственным формам, в особенности направляя остр ие своей критики против античной демократии как неприемлемой с его точк и зрения безнравственной формы государственной власти. Сократ противн ик афинской демократии. На место вопроса о космосе, вопрос о человеке со в семи его связями характерен антропозитизм. Сократ претендовал на роль п росветителя. Он же враг изучения природы (вмешательства в дело богов) . Зад ача его философии - обоснование религиозно-нравственного мировоззрени я, познание природы безбожное дело. По Сократу, сомнение ведет к самопозн анию, затем к пониманию справедливости, права, закона, зла, добра. Он же ска зал, что познание человеческого духа - вот главное. Сомнение ведет к субъе ктивному духу (человек) , а затем ведет к объективному духу (бог) . Опять же п о Сократу, особое значение имеет познание сущности добродетели. Он поста вил вопрос о диалектическом методе мышления. Он же убедил, что истина - это нравственность. А истинная нравственность - это знание того, что хорошо. И элитарность знания ведет к добродетели. Он дал классификацию государст венных форм: монархия, тирания, аристократия, плутократия, демократия. А п о Сократу, аристократия - это наилучшая форма государственного устройст ва. Сократ был цельным человеком, для которого собственная жизнь была фи лософской проблемой, а важнейшим из проблем философии был вопрос о смысл е жизни и смерти. Не отделяя философии от действительности, от всех прочи х сторон деятельности, он еще меньше повинен в каком бы то ни было расчлен ении самой философии. Его мировоззрение было столь же цельным, земным, жи зненным, столь же полным и глубоким выражением духовной жизни и античног о мира. Но то, чего не сделал сам Сократ, сделала за него история. Она хорошо потрудилась над тем, чтобы каталогизировать одни его высказывания как э тические, другие - как диалектические, одни - как идеалистические, другие - как стихийно-материалистические, одни - как религиозные, другие - как ерет ические. Его признавали "своим" самые разные идеологические течения, ему в вину ставились философские односторонности и однобокости, в которых С ократ не мог быть повинен. Те критерии, которыми мы идеологически расчле няем философа нового времени на различные школы и направления, Сократу, а тем более к его предшественникам, неприменимы. 3 . Платон и Аристотель – создател и первой развитой философской системы Н а пороге XXI века наше общество находится на этапе глубоких социально-экон омических преобразований, таким периодам свойственны переосмысление л юдьми окружающего мира, возрождение старых и становление новых философ ских учений, поэтому представляет интерес рассмотреть творчество анти чных философов Платона и Аристотеля, создававших свои философские карт ины мира в эпоху великих потрясений, происходивших в современном им обще стве. Мир Платона и Аристотеля - это мир крушения системы греческих город ов полисов и возникновения империи Александра Македонского. Платон явл яется первым в Европе философом, заложившим основы объективного идеали зма и разработавшим его в целостном виде. Мир по Платону и не телесный кос мос, лишенный индивидуальности, и не отдельные материальные вещи, наполн яющие Вселенную. Прекрасный, материальный космос, собравший множество е диничностей в одно нераздельное целое, живет и дышит, весь наполнен беск онечными физическими силами, но зато он управляется законами, находящим ися вне его, за его пределами. Это самые общие закономерности, по которым ж ивет и развивается весь космос. Они составляют особый надкосмический ми р и называются у Платона миром идей. Увидеть их можно не физическим зрени ем, а умственным, мысленно. Идеи, управляющие Вселенной, первичны. Они опре деляют жизнь материального мира. Мир идей находится вне времени, он не жи вет, а пребывает, покоится в вечности. И самая высшая идея идей - это абстра ктное- 3 благо, тождественное абсолютной красоте. Платоновский идеализм потому и называется объективным, что он признаёт существование вполне р еального, независимого от сознания человека, то есть объективного идеал ьного бытия. Основные философские принципы платонизма: 1. Идея вещи есть смысл вещи. 2. Идея вещи есть такая цельность всех отдельных частей и проявлений вещи, которая уже не делится на отдельные части данной вещи и представляет соб ою в сравнении с ними уже новое качество. 3. Идея вещи есть та общность составляющих её особенностей и единичносте й, которая является законом для возникновения и получения этих единичны х проявлений вещи. 4. Идея вещи невещественна. 5. Идея вещи обладает своим собственным и вполне самостоятельным существ ованием, она тоже есть особого рода идеальная вещь, или субстанция, котор ая в своем полном и совершенном виде существует только на небе или выше н еба. Однако, сильной стороной философии Платона, его положительным вкладом в историю философии менее всего является его объективный идеализм как ми ровоззрение. Общее не остается у Платона лишь противостоящим единичном у, оно осмысляет всякую единичность и трактует как принцип единичного, к ак закон проявления этого единичного, как модель его построения.Платон с оздал теорию общего как закона для единичного, теорию необходимых и вечн ых закономерностей природы и общества, противостоящую их фактическому смешению и слепой нерасчленённости, противостоящую всякому донаучному пониманию. Именно эта сторона учения Платона об идеях в значительной ме ре обусловила его тысячелетнюю значимость в истории человеческой мысл и. В своем сочинении "Государство" Платон строит модель исправленного и у лучшенного человеческого общества. Во главе идеального государства ст оят философы, созерцатели чистых и вечных идей, которых защищают воины и которым все жизненные ресурсы доставляют свободные земледельцы и реме сленники. Философы и воины не имеют никакой частной собственности и бесп ощадно караются за хранение золота и серебра. Собственность - привилегия крестьян и мастеровых, ибо она не мешает работать, будучи губительной дл я тех, кто предан высоким размышлениям. В этом государстве нет замкнутой семьи, отягощенной бытом. Здесь совместные браки , и дети воспитываются н а общественный счет, зная, что их общий родитель - само государство, которо му люди преданы с малых лет. Из идеального города изгнаны размягчающие д ушу мелодии и песни. Здесь допускается только бодрая, воинственная музык а, душу укрепляющая. И воспитание направлено на укрепление ума и прекрас ного тела. Почтительный страх перед богами и законами, будто бы освещенн ыми божественной волей, оказывается основой счастливого общества. В иде альном государстве отсутствует возможность каких-либо изменений в общ ественной жизни, то есть всякий историзм. Допускается переход из сослови я земледельцев и ремесленников в сословие философов, если для этого найд утся природные данные у представителя "третьего" сословия.Ученик Платон а Аристотель, проведший в Академии 20 лет, вплоть до смерти Платона, развил и критически переосмыслил философию своего учителя. На путях художеств енного осмысления действительности Аристотелю пришлось столкнуться с тем искаженным пониманием Платона, что идеи резко противопоставлены ми ру вещей. На первый план выдвигались идеи вещей, существующие где-то в нед осягаемых небесах, а вещи оказывались брошенными в мир без всякого их ид ейного наполнения. По мнению Аристотеля, в реальном бытии совершенно нев озможно оторвать одно от другого и устанавливать резкое противопостав ление вещей и идей. Таким образом, Аристотель сам не отрицал роли идей в ос мыслении материального мира, но, становясь на путь критики крайнего идеа лизма, своё собственное учение об идеях пытался использовать исключите льно ради чисто жизненных целей и ради понимания всей действительности как художественного произведения, пронизанного глубочайшим идейным см ыслом. Изложим основные положения философии Арис тотеля: 1. ли вещи действительно сущест вуют, то необходимым образом существуют и идеи вещей; так что без идеи вещ ь не существует или сама вещь остается непознаваемой. 1. Нет принципиального отрыва и деи вещи от самой вещи. 2. Идея вещи находится внутри са мой вещи. 3. Идея вещи, будучи чем-то едини чным, как единична и сама вещь, в то же время является и обобщением всех ча стей вещи, является некой общностью. 4. Общность вещи обязательно су ществует и в каждой отдельной вещи, и существует каждый раз по-разному; но это значит, что общность вещи охватывает все её раздельные части и потом у является целостностью вещи. 5. Целостность вещи, когда с удал ением одной части вещи гибнет и вся вещь, есть организм вещи в отличие от м еханизма вещи, когда вещь остается целостной, несмотря ни на какое удале ние отдельных её частей и замену их другими частями. 6. Организм есть такая целостно сть вещи, когда имеется одна или несколько таких частей, в которых целост ность присутствует субстанционально. 7. Четырехпринципная структура всякой вещи, как организма: 8 . Эйдос (идея, или форма) вещи явл яется такой её сущностью, которая находится в ней самой, и без которой воо бще нельзя понять, что такое данная вещь. 9 . Материя вещи есть только ещё самая возможность её оформления и возможность эта - бесконечно разнообр азная. 10. Эйдос вещи не есть её материя, а материя вещи не есть её эйдос. Материя есть только возможность осущест вления эйдоса. 11. . Если вещи движутся, а для движ ения должна существовать какая-нибудь определенная причина движения, т о это значит, что необходимо признать некое самодвижение, некую причину, которая является причиной для самой же себя. В бытии имеется самодвижуща я причина и эта самодвижность так или иначе, отражается и в реальной зави симости движения одной вещи от движения другой вещи. 12. Нельзя мыслить движение в аб страктном виде, то есть без того результата, который она дает. Движение ве щи подразумевает цель движения - специфическую категорию вещи, которая н е есть ни её форма, ни её материя, ни её причина. Художественно-творческий первопринцип: 1. Художественная роль материи - материя не просто отсутствие всяких форм, но и бесконечная творческая возможность. Материя проявляет себя в виде т ех или иных пространственных и временных форм. 2. Природа как произведение искусства - природные вещи и вся природа, взята я в целом, является той или иной смысловой картиной. 3. Душа есть не что иное, как принцип живого тела. 4. Душа - субстанция в качестве э йдоса физического тела, в потенции обладающего жизнью. 5. Художественно-творческий пр инцип в его завершении: 6 . Подобно тому, как всякое мате риальное тело есть нечто, то есть является тем или иным эйдосом, и подобно тому, как эйдос живого тела есть принцип его жизни, то есть его душа, подоб но этому и всякая душа, движущая телом в том или другом направлении, тоже и меет свой собственный эйдос, называемый Умом, так что душа есть энергия У ма. 7 . Ум есть эйдос всех эйдосов. 8 . Ум, несмотря на всю свою свобо ду от чувственной материи, содержит свою собственную чисто умственную м атерию, без которой он не был бы художественным произведением. Аристотель выдвинул систему четырехпринципной структуры каждой вещи. Согласно этой системы, вещь есть во-первых, материя, во-вторых, форма, в-тре тьих, действующая причина, и, в-четвертых, определенная целесообразность , или каждая вещь есть овеществленная форма с причинно-целевым назначени ем. Важно заметить, что четыре принципа, о которых говорит Аристотель, мог ут быть воплощены в вещи наиболее совершенным способом, и тогда они созд ают организм, не только устроенный целесообразно, но хорошо и даже прекр асно. Таким образом, наличие художественного произведения зависит от ст епени совершенства в целостном единстве четырех принципов. Если же степ ень их воплощения лишена меры, недостаточна или, наоборот, преизбыточна, то и организм отличается ущербностью, а, значит, он лишен художественнос ти, красоты, пользы, целесообразности и являет собой пример чего-то плохо го, неудачно сделанного, некрасивого, нецелесообразного. Всё многообраз ие вещественного мира основано на разных соотношениях эйдоса (формы, или идеи) и материи в их причинно-целевом воплощении. Вот почему четыре принц ипа могут наличествовать и в самой прекрасной вещи, и в самой безобразно й. И там и здесь есть мера соотношения и каждый раз разная, иначе бы мир пре дстал как скучное однообразие одинаково сконструированных предметов. Это и есть художественно-творческий первопринцип философии Аристотеля . Система политических взглядов изложена у Аристотеля более богато и раз вернуто, чем у Платона. В трудах Аристотеля можно найти описание около 420 с уществовавших в его время законодательных систем и государственных ус тройств. Аристотель, в отличии от Платона, не замыкается на построении ка кого-то наилучшего государственного устройства, а рассматривает основ ные принципы функционирования государства, описывая при этом нескольк о типов как положительных, так и отрицательных, по его мнению, государств енных систем. Изложим основные политические взгляды Аристотеля , которые обосно ваны им в его работе "Политика": Государство есть политическое общение. Общение, естественным путем возникшее для- 10 удовлетворения повседневны х надобностей, есть семья. Государство принадлежит к тому, что существует по природе, как и человек есть по природе своей существо политическое. Кто природе своей принадлежит не самому себе, а другому и при этом все-так и человек, тот по своей природе раб. В наилучшем государстве лучше, чтобы собственность была частной, а польз ование ею - общим. Государственное устройство - это распорядок в области организации госу дарственных должностей вообще, и в первую очередь верховной власти. Государственные устройства, имеющие в виду общую пользу, являются полож ительными, - это царская власть, власть немногих, но более чем одного - арис тократия, власть большинства - полития. Отклонения от указанных устройств: от царской власти - тирания, от аристо кратии - олигархия, от политии демократия. Из всех видов государственного устройства, отклоняющихся от правильны х, наихудшим будет тот, который оказывается отклонением от первоначальн ого и самого божественного. Тирания, как наихудший из всех видов государ ственного устройства, отстоит далее всего от самой его сущности; к ней не посредственно примыкает олигархия, наиболее же умеренным из отклоняющ ихся видов демократия. Правильное законодательство должно быть верховной властью, а должност ные лица должны иметь решающее значение только в тех случаях, когда зако ны не в состоянии дать точный ответ. Государство, состоящее преимущественно из людей среднего достатка, буд ет иметь и наилучший государственный строй. Законодатель должен при соз дании того или иного государственного устройства постоянно привлекать к себе средних граждан. Во всяком государственном устройстве должны быть три основные части: за коносовещательный орган, должности, судебные органы. Причиной возмущений является неравенство. Самым важным способом сохранения государственного строя является восп итание в духе соответствующего государственного устройства. Небывалый размах и расцвет философской мысли Платона и Аристотеля всег да соединялся у них с весьма активной политической деятельностью. Как ис тые греки, они были бесконечно преданы своим патриотическим интересам и всеми силами хотели сохранить Грецию именно периода её классики. Но уже тут им пришлось столкнуться с весьма суровой судьбой греческого класси ческого полиса, быстро шедшего к своей неминуемой гибели . Жизнь Платона, по крайней мере, на главны х этапах, оказалась весьма трагической. Одно разочарование неизменно сл едовало за другим. Уже осуждение на смерть Сократа, по существу разрушил о в нем веру в силу разумного убеждения, а между тем Платон всю жизнь стара лся убедить людей силой слова. Платон был убежден, что существует абсолю тная истина, и весь трагизм его положения заключается в том, что он верил в немедленное и всестороннее осуществление этой истины. Будучи именно ре ставратором погибшей старины, Платон хотел оставаться и фактически все гда оставался по преимуществу идеологом греческой классики давнего пе риода греко-персидских войн. Платон всю жизнь проповедовал всеобщую гар монию, то есть был натурой, так сказать, аполлоновского типа. Когда Платон захотел очертить предмет своей эстетики, он назвал её ни больше ни меньш е, как любовью. Платон считал, что только любовь к прекрасному открывает г лаза на это прекрасное и что только понимаемое как любовь знание есть зн ание подлинное.Гармония человеческой личности, человеческого общества и всей окружающей человека природы - вот постоянный и неизменный идеал П латона в течение всего его творческого пути. Творчество античных филосо фов Платона и Аристотеля представляет интерес ещё и потому, что они имел и редкую возможность практически реализовывать свои философские систе мы. Платон приложил немало усилий в просвещении сиракузского тирана Дио нисия Младшего, Аристотель имел большое влияние на императора Александ ра Македонского, был его учителем. Он и его ученики предлагали законодат ельные системы для новых греческих городов и колоний. Если подробно изуч ить биографию Аристотеля, можно только удивляться, как последовательно и естественно совпадали у Аристотеля его философская теория и жизненна я практика. Жизнь трагична. Но эту трагедию жизни может понимать только т от, кто в глубине этой трагедии видит не трагическую, но чисто эйдетическ ую, или идеальную, действительность. Судьба героев в греческой трагедии как раз свидетельствует о наличии высших основ жизни, которые только и с пособны осмыслить трагическую судьбу действительности. И Аристотель д оказал это как в своей философской теории, так и в своей практической жиз ни и деятельности, для него и сама смерть оставалась актом мудрости и нев озмутимого спокойствия. Идейный порыв, принципиальная настроенность, с амоотверженное служение идеалу - все это на целые тысячелетия сделали фи лософии Платона и Аристотеля необходимыми. Аристотель говорил, что Плат он ему друг, но истина для него дороже. Также можем сказать и мы, идя своим с обственным путем на этапе исторических общественных преобразований, м ы должны использовать и критически переосмысливать те примеры совмеще ния теории и практики, какие нам подали Платон и Аристотель. Заключение Сказанное позволяет сделать вывод о некоторых общих чертах древнегреч еской философии первого (досократовского) этапа. Во-первых, эта философия возникла и развивалась в тесной связи с зачатка ми конкретных знаний о природе. Первые древнегреческие философы были од новременно и естествоиспытателями. Они делали попытки научно объяснит ь происхождение Земли, Солнца, звезд, животных, растений и человека. Во-вторых, в этот период были высказаны интересные идеи о бытии, первоосн ове, движении, материи, познании, которые определили основные направлени я философствования на достаточно длительный последующий период. В-третьих, спецификой древнегреческой философии в ее начальный период я вляется стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса, т.е. кос могонизм. Список использованной литературы: 1. Казакова Н.Т.Философия :Учебное пособие / Н.Т.Казакова – Красно ярск,2003. 2. История философии в кратком излож ении. - М., 1989. - 000 с. 3. Хрестоматия по истории философии. В3-х ч. – М.,1998 4. Спиркин А. Г. Основы философии: Учеб . Пособие для вузов. - М.: Политиздат, 1988. - 592 с. 5. Теория познания. В 4 т. Т. 1. Домарксис тская теория познания/ АН СССР. Институт философии; Под ред. В. А. Лекторско го, Т. И. Ойзермана. - М.: Мысль, 1991. - 302, (1) с. 6. Философский словарь/ Под ред. И. Т. Ф ролова. - 5-е изд., - М.: Политиздат, 1986. - 590 с. 7. "История философии" Под редакцией Г. Ф. Александрова, Б. Э. Быховс кого, М. Б. Митина, П. Ф. Юдина. Том I Философия античного и феодального общест ва. 8. "У колыбели науки" Волков Г. Москв а 1971 г. 164 - 195 стр.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Современный туризм в России - это когда сутки ожидания парома в Крым лучшая альтернатива туроператору, пропавшему с твоими деньгами.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Историческая эволюция философского мировозрения в Древней Греции", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru