Реферат: Интуиция и процесс познания - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Интуиция и процесс познания

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 30 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Содержание Стр. В ведение ……………………………………………………….……. 2 1. Методика научного познания ………… ………………. 2 1.1. Научное познание как творческий процесс …….… 2 1.2. Психология научного познания ………………... 5 2. Интуиция и процесс познания …………………………………. 7 2.1. Интуиция как часть механизма мыш ления …….. 7 2.2. Развитие интуитивных способност ей ……………………….. 13 Заключение ………………………………………………………… 15 Список литературы ……………………………………………...… 17 Введение Практически все ученые, работая над поставленной задачей, в первую очередь опираются на приобретенные за время предыдущ ей деятельности знания и опыт. Однако, весьма значительную роль в творч еской работе исследователя играют его личностные качества, среди кото рых интуиция занимает важное место. Следует заметить, что в настоящее время не только достаточно широко варьируются оценки степени участия интуиции в процессе научног о познания, но и ведется полемика о том, что же, собственно, представляет с обой сама интуиция и какой смысл следует вкладывать в это понятие. Целью данной работы является попытка на основе обзора некот орых исследований, посвященных проблеме интуиции, показать место интуи ции в процессе познания, и рассмотреть возможные механизма ее действия. 1. Методика научного познания 1.1. Научное познание как творческий процесс По своей природе почт и каждому человеку свойственно проявление любопытства, стремление к п риобретению новых знаний. За тысячелетия своего развития человечеств о зафиксировало множество фактов, открыло огромное количество свойств и законов природы. Теория познания, или гносеология, сформировалась в ходе развития философии в качестве одного из ее фундаментальных разде лов. Фактически, в гносеологии знание понимается как своеобразная связу ющая нить между природой, человеческим духом и практической деятельн остью человека. Познание невозможно без творческого подхода к р ешению практически любой задачи. Когда исследователь пытается узнать, понять что-либо для него новое, он сталкивается с целым рядом проблем, о пределяемых прежде всего особенностями его личностью, а также характ ером понимания им задачей и целей проводимых исследований. Во всех научных дисциплинах разработано множество частных методи к, следование которым является необходимым предварительным условием совершения открытий в рамках данной конкретной дисциплины; помимо этог о, существует еще и ряд общих для всех дисциплин одной направленности (е стественных, гуманитарных etc .) принципов (предписаний, запретов, ограничений, правил и т. п.). Но п ри этом необходимо осознавать, что признание творческого характера н аучного исследования является сегодня общим тезисом методологии нау ки. Творческая деятельность ученого происходит в рамках общих основ ме тодики научных исследований, среди которых видное место занимают, так называемые “методологические регулятивы” теории. Сюда обычно относя т принцип проверяемости (или фальсифицируемости), принцип простоты, пр инцип инвариантности, принцип соответствия, и некоторые другие. Вообще, говоря о методике научного познания, нельз я не упомянуть о том, что в теории познания уже давно остается неразре шимым вопрос о познаваемости мира. Вот что по этому поводу пишет англи йский философ, основоположник теории критического рационализма Карл Поппер: “Анализируемый спор ведется между критическим и смелым рацио нализмом - душа открытия - и узким, оборонительным учением, согласно кото рому нам не нужно, да мы и не можем узнать или понять относительно наше го мира больше того, что нам уже известно. Это учение, кроме того, несовме стимо с оценкой науки как одного из величайших достижений человеческо го духа”. Ученый-исследовате ль в своей работе “стремится к нахождению истинной теории, т. е. такого описания мира (в частности, его регулярностей, или законов), которое было бы также объяснением наблюдаемых фактов. (Это означает, что описание фа ктов должно быть выводимо из теории, соединенной с определенными утве рждениями - так называемыми “начальными условиями”. Поппер защищает эт от тезис, и далее он полагает, что “причина возможной недостоверности л юбой теории заключается просто в том, что наши проверки никогда не мог ут быть исчерпывающими”. Здесь с Поппером можно и н е согласиться, но смелые теории всегда сначала не находили должной оце нки, хотя бы потому, что людям трудно менять свои устоявшиеся представ ления. “Если угодно, основной парадокс познания можно сформулировать так : объектом познания может быть то, что как-то дано мышлению, охарактер изовано им; но то, что уже дано, что известно мышлению, делает познание нен ужным, ибо познание чтобы быть таковым, обязано иметь дело с неизвестным . Или иначе: познание, чтобы быть познанием, обязано иметь дело с неизвес тным; но, чтобы с “чем-то” иметь дело, это “что-то” должно быть известно”. Э тот “парадокс познания” решают философские категории, давая предвари тельную (и по самой сути дела неопределенную) характеристику “сущего”, задавая познанию его объект. Так одной из философских категорий в мето дике научного познания является интуиция. “Интуитивизм” - название философской школы, в основе которой лежит по ложение о том, что у человека имеется некоторая особая способность или дар интеллектуальной интуиции, позволяющей “видеть истину”. Хотя интел лектуальная интуиция “в некотором смысле и является нашим неизбежным спутником, она зачастую сбивает нас с истинного пути и эти блуждания п редставляют собой серьезную опасность. В общем случае мы не видим исти ну тогда, когда нам наиболее ясно кажется, что мы видим ее. И только ошиб ки могут научить нас не доверять нашей интуиции”. Следующие высказывания Поппера достаточно объективно отражают по ложение интуиции в познавательном процессе : 1. “Во все, что мы принимаем, верить следует только в пробном, предварител ьном порядке, всегда помня, что в лучшем случае мы обладаем только част ью истины (или справедливости) и по самой нашей природе мы вынуждены с овершать, по крайней мере, некоторые ошибки и выносить неверные сужден ия. Это относиться не только к фактам, но и к принимаемым нами нормам”. 2. “Мы можем верить в интуицию (даже в п робном порядке) только в том случае, если мы пришли к ней в результате мно гих испытаний нашего воображения, многих ошибок, многих проверок, мног их сомнений и долгих поисков возможных путей критики”. 3. “Процесс учения, роста субъ ективного знания всегда в основных чертах один и тот же. Он состоит в критике, обладающей творч еским воображением”. 1.2. Психология научного познания Говоря о методологии научного познания , нельзя н е упомянуть психологическую сторону пр оц есса познания , и здесь любопытно обратиться к тому , что думают сами ученые по поводу своих научных достижений . Известный французский математик Анри Пуанкаре считал , что “важно посмотреть , что же происходит в самой душе мате м атика” , и полагал , что “лучшее , что можно для этог о сделать , это провести собственные воспомина ния” . В этих воспоминаниях содержится описани е следующего эпизода : “Мы сели в омнибус для какой-то прогулки : в момент , когда я встал на подножку , мне п риш ла в голову идея без всяких казалось бы предшествовавших раздумий с моей стороны” . Анализ А . Пуанкаре содержит не только описания , но и интерпретацию , например утве рждение , что бессознательная работа “возможна или , по крайней мере , плодотворна лишь в том случае , когда ей пре дшествует и за ней следует сознательная работа . А . Пуанкаре говорил о чувстве абсо лютной уверенности , которое сопровождает озарение , но подчеркивал , что оно может нас об манывать . Вместе с тем А . Пуанкаре подчерк ива л , что его взгляды на природу творчества “несомненно нуждаются в проверке , так как несмотря ни на что остаютс я гипотетическими” . В этом положении четко фиксируется эвристическая ценность и ограниче нность самоанализа : его результаты являются источником формирования гипотез, но не являются доказательством правильности этих гипотез, до казательством являются только результаты объективного исследования психики. К образу при характеристике творчества прибегает и Г. Гельмго льц : “Я могу сравнить себя с путником, который предпринял восхождение на гору, не зная дороги; долго и с трудом взбирается он, часто вынужден в озвращаться назад, ибо дальше нет прохода. То размышление, то случай от крывает ему новые тропинки, они ведут его несколько далее, и, наконец, ко гда цель достигнута, он, к своему стыду, находит широкую дорогу, по котор ой мог бы подняться, если бы умел верно отыскать начало.” Г. Гельмгольц анализировал зависимость появления новых мыслей от внешних условий: м ысль “никогда не рождается в усталом мозгу и никогда за письменным сто лом...”. К числу условий, благоприятствующих появлению новых мыслей, отн осятся : “чувство спокойного благосостояния”, “пробуждение, неторопли вый подъем по лесистым горам, в солнечный день. Малейшее количество спи ртного напитка как бы отпугивало их прочь”. А. Эйнштейн считал, что “слова, написанные или произнесенные, не игра ют, видимо ни малейшей роли в механизме моего мышления”, но нельзя свод ить творчество к функционированию образного мышления”. Таким образом, в пс ихологической литературе на основании обобщения рассказов ученых и и зобретателей, их интервью и биографических данных сложилось известно е представление об основных стадиях мыслительного процесса. И это пред ставление является по существу ответом на вопрос : из чего “слагается” мышление, что происходит между моментом принятия задачи, подлежащей ре шению, и моментом выдачи названия ее решения? Приведем одну из наиболее общих схем организации ст адий решения задачи, которая предполагает выделение четырех стадий: 1) подготовка (постановка проблемы); 2) созревание решения (вынашивание); 3) вдохновение (рождение решения, интуитивное озарение); 4) проверка найденного решения. Это представление о четырехстадийности любой сложн ой мыслительной деятельности показывает, как разворачивается процес с мышления. Отметим, однако, что эта схема родилась на основе самоописа ний, самоанализа мыслительной деятельности ученых и изобретателей. Вторым источником получения знаний о мыслительной деятельности, кото рый рассматривается в совокупности с первым источником и основываетс я на приведенной выше схеме процесса мышления, являются эксперемента льно-психологические исследования. Наиболее общими выводами о деятел ьности мышления, полученными в результате этих исследований и предста вляющих интерес для данной работы, являются следующие положения: 1) деятельность мышления состоит не только из процессов, подчи ненных сознательной цели, но и из процессов, подчиненных неосознанному предвосхищению будущих результатов, и процессов формирования этих пр едставлений, которые нельзя, естественно, сводить к операциям ; в составе деятельности (т. е. в том из ч его она состоит) процессы этого второго рода могут занимать больше мес та, чем собственно целенаправленные действия”. Таким образом, наука о псих ологии научного познания утверждает, что в мыслительной деятельности и меются некоторые неосознанные процессы, связанные с вдохновением. 2. Интуиция и процесс познания 2.1. Интуиция как часть механизма мышления Конечным продуктом всех научных исследований являются научные открытия . Научные открытия разнообразны по своему содержанию и характеру ; в широком смысле слова отк рыт ием является всякий новый научный результат. Научное достижени е обычно связано с образованием принципиально новых представлений и идей, не являющихся простым логическим следствием из известных научных положений. Каким же образом ученый приходит к принципиально новым пре дставлениям и идеям, если они не выводятся из имеющегося налицо научног о знания, а иногда даже настолько не вписываются в него, что должны каз аться, по выражению Н.Бора, сумасшедшими? Как уже упоминалось в первой части данной работы, ког да ученые пытаются описать и проанализировать процесс своего творчест ва, они редко обходятся без ссылок на "догадку", "озарение", "прозрение", "п ереживание". Интуиция - вот что, по всей вероятности, играет самую сущес твенную, решающую роль в создании новых научных представлений и выдвиже нии новых идей. Вот что пишет об этом А.Эйнштейн: "Подлинной ценностью является в сущности только интуиция. Что только не называют интуицие й! Это и высший, даже - сверхъестественный дар, единственно способный пр олить свет истины на сокровенные тайны бытия, недоступные ни чувствам, блуждающим по поверхности вещей, ни рассудку, скованному дисциплинарн ым уставом логики. Это и удивительная сила, легко и просто пере носящая нас через пропасть, развернувшуюся между условием задачи и ее решением . Это и счастливая способность мгновенно найти идею, которая лишь задни м числом, в поту и муках будет обоснована рассуждением и опытом. Но вмес те с тем это и ненадежный, несистематизированный путь, могущий завести в тупик, бесплодная надежда лентяев не желающих доводить свой мозг до изнеможения наряженными умственными усилиями; наивное дитя познания , чей бессвязный лепет лишен ясного смысла и только после бесчисленны х поправок может рассматриваться в качестве информационного сообщен ия". Чтобы лучше понять, что же такое интуиция и каково ее место в научном познании, необходимо немно го сказать о предыстории этого понятия. Интенсивное развитие естествоз нания и математики в ХVII в. выдвинуло перед наукой целый ряд гносеологиче ских проблем: о переходе от единичных факторов к общим и необходимым пол ожениям науки, о достоверности данных естественных наук и математики, о природе математических понятий и аксиом, о попытке создать логическое и гносеологическое объяснение математическому познанию, и т.д. Бурное р азвитие математики и естествознания требовало новых методов в теории познания, которые позволили бы определить источник необходимости и вс еобщности выведенных наукой законов. Интерес к методам научного исслед ования повышался не только в естествознании но и в философской науке, в которой появлялись рационалистические теории интеллектуальной интуи ции. Основным пунктом рационалистической концепции было разграничение знания на опосредствованное и непосредственное, т. е. интуитивное, являю щееся необходимым моментом в процессе научного исследования. Родонача льник рационализма Декарт говорил о существовании истин особого рода, п ознаваемых "прямым интеллектуальным усмотрением" без помощи доказател ьства. Для Канта интуиция есть источник знания. И "чистая" интуиция ("чистая интуиция пространства и времени") является неисчерпаемым источником знания : из нее берет начало абсолютная уверенность. Данная концепция имеет свою историю: Кант в зна чительной мере позаимствовал ее у Платона, Фомы Аквинского и Декарта. М.В.Ломоносов был противником рационализма. Познание, с точки зрения Ломоносова, осуществляется следующим образом : "Из наблюд ений устанавливать теорию, через теорию исправлять наблюдения есть лучший способ к изысканию правды”. Ломоносов вплотную подошел к проблеме соотношения непосредственного и опосредствованного знания как результатов чувств енного и теоретического познания и оказал огромное влияние на разрабо тку проблемы интуиции в русской философии. Первоначально интуиция означает, конечно, восприяти е: это есть то, что мы видим или воспринимаем, если смотрим на некоторый о бъект или его пристально рассматриваем. Однако начиная, по крайней мер е, уже с Платона, разрабатывается противоположность между интуицией, с одной стороны, и дискурсивным мышлением с другой. В соответствии с этим и нтуиция есть божественный способ познания чего-нибудь лишь одним взгл ядом, в один миг, вне времени, а дискурсивное мышление есть человеческий способ познания, состоящий в том, что мы в ходе некоторого рассуждения, к оторое требует времени, шаг за шагом развертываем нашу аргументацию. Как вытекает из выше сказанного, на протяжении всей ис тории развития представлений об интуиции идет противопоставление вос приятий, т. е. чувственных образов понятиям, т. е. логически обоснованным утверждениям. Возможно, место следует искать в области двух познавател ьных процессов: при переходе от чувственных образов к понятиям и при пер еходе от понятий к чувственным образам. Эти два процесса являются каче ственно-особыми способами формирования чувственных образов и понятий. Отличие их от всех прочих заключается в том, что они связаны с переходом из сферы чувственно-наглядного в сферу абстрактно-понятийного и наобо рот. В ходе их развертывания могут быть найдены понятия, не выводимые ло гически из других понятий, и образы, не порождаемые другими образами по з аконам чувственной ассоциации. Процессам перехода от чувственных образов к понятия м и, наоборот, действительно присущи те качества, которые чаще всего считаются обязательными признаками интуиции: непосредственность получаемого о знания и не вполне осознава емый характер механизма его возникновения. Можно думать, что человеческая мыслительная деятель ность имеет "двухплоскостной характер", обусловленный наличием двух яз ыков, в которых кодируется циркулирующая в мышлении информация (язык" пр едметных гештальтов" и "символически-операторный" язык). Если в процессах чувственно-ассоциативного, образного мышления движение мысли идет в пл оскости наглядных образов, а в ходе дискурсивных, логических рассуждени й в плоскости абстрактных понятий, то интуиция представляет собою "прыж ок" с одной из этих плоскостей на другую. Переходы от чувственных образ ов к понятиям (концептуальная интуиция) и от понятий к чувственным обра зам (эйдетическая интуиция) различаются направлением этого "прыжка". Пе рескакивая с плоскости чувственно-наглядного в плоскость абстрактно-п онятийного, мысль совершает как бы своеобразный "обходной маневр", чтобы преодолеть барьеры, преграждающие ей дорогу к новому знанию при движе нии в одной и той же плоскости. Этот "маневр" и позволяет получить такие р езультаты, какие нельзя достичь другими средствами (оставаясь все врем я в одной плоскости). На основе элементарных форм концептуальной и эйдети ческой интуиции развертываются специфические механизмы интуитивног о мышления, которые вовлекают во взаимодействие между собой образы и п онятия из совершенно, казалось бы, далеких друг от друга предметных обл астей. Вступая во взаимодействие эти образы и понятия видоизменяются и перестраиваются, что ведет к возникновению принципиально новых пре дставлений и идей. Разумеется, реконструкция мыслительных процессов, к оторые приводят ученого к открытию, наталкивается на большие труднос ти. Однако на основе гносеологического анализа историко-научного мате риала, с учетом данных, накопившихся в психологических исследованиях, можно указать некоторые механизмы интуитивного мышления, с помощью к оторых в сознании ученых формируются новые представления и идеи (к сож алению, предполагаемый объем данной работы не позволяет привести их под робный анализ). Вот один из примеров, взятый из книги “От мечты к откры тию”, автором которой является Ганс Селье: "Логика составляет основу экс периментальных исследований точно также, как грамматика составляет основу языка. Однако, мы должны научиться пользоваться математикой и с татистикой интуитивно, т. е. неосознанно, так как у нас нет времени для т ого, чтобы на каждом шагу осознанно применять законы логики. Логика и математика способны даже блокировать своб одный поток того полуинтуитивного мышления, который является осново й основ научных исследований в области медицины. Та полуинтуитивная логика, которой пользуется каж дый ученый-экспериментатор в своей повседневной работе, - это специфич еская смесь жесткой формальной логики и психологии. Она формальна в то м смысле, что абстрагирует формы мышления от их содержания, с тем чтоб ы установить абстрактные критерии непротиворечивости. А так как эти абстракции могут быть представлены символами, то логика может быть т акже названа символической (математика). Но, в то же время, эта логика че стно и откровенно признает, что ее понятийные элементы, ее абстракции в отличии от математики или теоретической физики являются в силу нео бходимости вариабельными и относительными. Следовательно, строгие з аконы мышления к ней применить нельзя. Таким образом, в размышлениях о природе мышления нам следует также отвести существенную роль интуиц ии. Вот почему в нашей системе мышления психология должна быть интегри рована с логикой. Ниже перечислены наиболее важные проблемы, с которы ми предстоит иметь дело этой полуформальной логике. 1. Формулирование понятийных элементов. 2. Классификация понятийных элементов в соответствии с их: а) характеристиками (признак ами) ; б) причиной. 3. Формирование новых в опросов относительно : а) эволюции характеристик во времени (те типы понятийных элементов, которые им предшествуют и те типы, в которые они по всей вероятности перейдут) ; б) опосредования причинно - следственных связей (инциденты, которые предшествуют непосредствен- ной причине, и консенвенты, которые, по всей ве- роятности, являются результатом ее действия). 4. Вспышка интуиции, "озарение". Хотя она и под- готовлена предшествующими операциями, но тем не менее не может быть выведена из них путем примене- ния формальной логики. Обладая глубокими познаниями, трудолюбием и вооруж ившись логикой, можно более или менее осознанно проложить путь от 1. к 3.а) или 3.б), т. е. Именно ту часть пути, которая представляет собой развит ие ранее сформулированного понятия. Однако только вспышка интуиции, тво рческого воображения, происходящая в подсознании, способна преодолеть разрыв между всем кругом проблем и подлинным открытием". Интуиция здесь играет замыкающую, связующую роль и р аскрытие из подсознания такой вспышки в виде осознанного недостающе го, связующего звена является наиболее плодотворным научным достижен ием, которое составляет основу фундаментальных исследований. Исходя из рассмотренных выше механизмов мышления, мо жно сказать так, что интуиция - это качественный скачок, который проис ходит в результате того, что некоторый, предшествующий ему, количеств енный объем логического мышления переходит на качественно-новый уров ень интуитивного озарения. Просто не из ничего новые идеи не приходят , рождению новой идеи предшествует долгая работа ума. Здесь также необ ходимо сказать о том, что "фундаментальное открытие не может совершит ся без процесса взаимодействия чувственного и логического познания , осуществляемое действием интуиции. Но это не дает никакого основани я, считать основным и тем более единственным способом получения нового научного знания. Интуиция - это специфическая форма познания, определе нным образом влияющая на использование ученым конкретных научных мет одов исследования. Фундаментальные теоретические открытия есть резул ьтат взаимодействия интуиции с методами и принципами конкретной наук и (в физике, например, с аналогией и гипотезой) и экспериментальной прове рки полученных данных". Раскрытие закономерностей, определяющих собой инту ицию, - дело весьма трудоемкое, требующее сосредоточения усилий специа листов самых различных областей. В этом существует настоятельная нео бходимость, так как реальное ускорение научно - технического прогресса связано с качественным приращением в первую очередь фундаментальных , т. е. принципиально новых (и поэтому заранее не программируемых и не выво димых только формальным путем), результатов. Здесь же неизбежно возника ет вопрос о роли интуиции в научном познании. "Если есть интуиция, то и е сть закономерности, на которые она опирается”. 2.2. Развитие интуитивных спос обностей В связи с вопросом о развитии интуитивных способност ей представляется интересной работа Эдварда де Боно "Рождение новой ид еи : О нешаблонном мышлении". В этой работе автор анализирует соотношени е "шаблонного и "нешаблонного" мышления, т. е. пытается решить классическ ую проблему соотношения логики и интуиции в познании. Также в своей монографии Эдвард де Боно дает следующие основные принципы нешаблонного мышления, которые "могут быть подведены под 4 очень общие, но далеко не единстве нно возможные рубрики : 1) осознание господст вующих, или поляризующих, идей; 2) поиски различных подходов к явлениям; 3) высвобождение из-под жесткого контроля шаблон- ного мышления; 4) использование случая”. Для раскрытия второго принципа можно прибегнуть к сл овам самого автора: "Переход от очевидного способа подход а к явлениям к менее очевидному требует простого смещения акцента внимания". Рассматривая третий принцип нешаблонного мышления, Эдвард де Боно пишет: "Один из способов избежать жесткости слов заключа ется в том, чтобы мыслить на основе наглядных образов, не пользуясь сл овами вообще. Опираясь на эти образы , человек вполне способен мыслить последовательно. Трудности возникают лишь тогда, когда мысль нужно вы разить словами. К сожалению, мало людей способны мыслить, так сказать, в изуально, да и не все ситуации могут быть проанализированы посредство м зрительных образов. Тем не менее, привычку к визуализации мышления с тоило было бы приобрести, ибо зрительные образы обладают такой подвиж ностью и пластичностью, какой не обладают слова. Визуальное мышление означает не просто использовани е первичных зрительных образов в качестве материала мышления. Это б ыло бы слишком примитивно. Визуальный язык мышления использует линии, д иаграммы, цвета, графики и массу других средств для того, чтобы проиллю стрировать те соотношения, которые было бы весьма затруднительно опи сать обычным языком. Подобные зрительные образы легко меняются под в лиянием динамических процессов и, кроме того, дают возможность показать одновременно прошедшие, настоящие и будущие результаты влияния любог о процесса. Очень полезным избежать влияния фиксированных часте й какой-то проблемы является деление этих частей на еще более мелкие части, а затем составление из них бо лее крупных новых соединений. Намного легче собрать мелкие части ситуа ции в разного рода соединения, чем разбить уже раздробленную ситуацию на новые составные части". Однако, здесь же автор отмечает, что очень важно прим енять нешаблонное мышление при таких ситуациях, когда шаблонное мышле ние неспособно дать ответ. В целом, следует отметить, что вопрос развития интуитивных спо собностей (так же как и сама проблема интуиции) в настоящее время еще нед остаточно изучен; решение данного вопроса представляется весьма важны м делом, поскольку оно способно открыть дорогу новым эффективным методи кам проведения научных исследований. Заключение В заключение необходимо сказать о том, что весьма важно как не п ереоценить, так и недооценить роль интуиции в процессе научного познани я. Интуитивные ком поненты в большей или меньшей степени присутствуют практически во всех видах научного творчества. Поэтому, совершенно очевидно, что если интуиц ия помогает нам в получении нового знания, то, каким бы таинственным и неп остижимым не казался этот механизм, им нужно пытаться управлять. Для это го применимы, например, достижения современной психологии – работа над преодолением подсознательных барьеров и стереотипов. Причем лучше не “ переделывать” человека, а обращать внимание на эти вопросы на самых ранн их этапах воспитания творческой личности. Интересны также методы управ ления процессом познания, культивируемые на Востоке (медитация, йога и т. п.). Однако, представляется несколько сомнительным применения этих метод ов именно в научном познании. Необходимо также отметить опасности, которые таят в с ебе чрезмерное увлечение попытками искусственного инициирования инту иции. Необходимо ясно представлять, что эффективны и безопасны только ко свенные и слабые методы воздействия на психику и мозг. В этом смысле ученые находятся в более выгодном полож ении нежели люди иных творческих профессий. Ученые, каким бы самым необъ яснимым путем было получено новое знание, ищут, во-первых, логические док азательства полученному, и, во-вторых, подтверждения их в реальном объек тивном мире. Человек же, занимающийся, к примеру, художественным творчес твом, и слишком уповающий на различного рода интуитивные способы получе ния нового, рискует потерять связь с действительностью и даже сойти с ум а. Однако, интуиция в научном познании занимает менее ва жное место, чем, например, в художественном творчестве. Основная причина состоит в том, что наука – достояние всего человечества, тогда как поэт и ли художник может творить в своем замкнутом мире. Любой ученый на началь ном этапе своего научного становления пользуется трудами других учены х, выраженных в логически выстроенных теориях и составляющих науку “сег одняшнего дня”. Именно для научного творчества следует лишний раз подче ркнуть важность предварительного накопления опыта и знаний до интуити вного озарения и необходимость логического оформления результатов пос ле него. Список литературы 1. Ирина В.Р., Новиков А.А. В мире научной интуиции: интуиция и разум . 1978. 2. Налгаджян А.А. Некоторые психологические и философские проблемы интуи тивного познания (интуиция в процессе научного творчества). 1972. 3. Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике. М., 1964. 4. Бунге М. Интуиция и наука. М., 1967. 5. Грановская Р.М., Березная И.Я. Интуиция и искусственный интеллект. Л., 1991. 6. Кармин А.С., Хайкин Е.П. Творческая интуиция в науке. М, 1971. 7. Боно де Э. "Рождение новой идеи" - М., 1976. 8. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Интуиция как самодостраивание // Вопросы филосо фии. - 1994. - №2. - С 110. 9. Симонов П.В. Мозг и творчество // Вопросы философии. - 1992. – №11. - С. 3. 10. Фейнберг Е.А. Интуитивное суждение и вера // Вопросы философии. - 1991. - №8. - с. 13
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
"Для того чтобы иметь много денег, не надо иметь много ума, а надо не иметь совести". Талейран
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Интуиция и процесс познания", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru