Реферат: Зарождение русской философии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Зарождение русской философии

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 28 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Зарождение русской философии Русская философия уже на ее начальном этапе характеризуется включенностью в мировые цивилизационные процес сы. Философская традиция в Древней Руси формировалась по мере того, как р азвивалась традиция общекультурная. Облик древнерусской культуры в ре шающей степени определялся важнейшим историческим событием - крещение м Руси. Усвоение византийского и южнославянского духовного опыта, стано вление письменности, новые формы культурного творчества - все это звенья единого культурного процесса, в ходе которого складывалась и философск ая культура Киевской Руси. Памятники древнерусской мысли свидетельств уют о том, что на этом рубеже ее пути практически совпадают с 'путями русск ого богословия' (выражение известного богослова и историка русской мысл и Г.В.Флоровского). Как и в средневековой Европе, в Киевской, а затем и в Моск овской Руси философские идеи находили свое выражение прежде всего в бог ословских сочинениях. С 11 в. идейным центром православия на Руси становится Киево-Печерский мон астырь. Во взглядах и деятельности подвижников Печерского монастыря, и п режде всего самого известного среди них - Феодосия Печерского, можно обн аружить характерные черты русской религиозности последующих столетий . Феодосий был поборником мистико-аскетической традиции греческого бог ословия, суровым критиком неправославных вероучений. Он считал, что в за щите православия, в следовании его заветам состоит долг княжеской власт и, и одним из первых на Руси сформулировал концепцию 'богоугодного власт елина'. Позднее, в сочинениях инока Печерского монастыря Нестора Летопис ца, в первую очередь в его редакции Повести временных лет, эта концепция, у ходящая своими корнями в византийскую традицию, обосновывается уже на и сторическом материале, раскрывается в оценках фактов русской и мировой истории. Присутствует в Повести и идея единства Руси на основе религиозн ой правды. Одним из наиболее ранних памятников отечественной богословской мысли является Слово о законе и благодати первого русского митрополита Илари она (стал митрополитом в 1051). Критикуя религиозный национализм, киевский м итрополит обосновывал универсальное, вселенское значение благодати ка к духовного дара, обретение которого возможно для человека независимо о т его национальной принадлежности. Благодать для Илариона предполагае т духовную свободу личности, свободно принимающей этот дар и стремящейс я к истине. Благодать 'живит' ум, а ум познает истину, считал религиозный мы слитель. Согласно его историософии, центральным событием мировой истор ии является смена эпохи Закона эрой Благодати (Новый Завет). Но и духовная свобода, и истина требуют немалых усилий для их утверждения и защиты. Для этого, по Илариону, необходимы как нравственно-интеллектуальные усилия, предполагающие 'благие помыслы и остроумие', так и государственно-полити ческие меры: надо, чтобы 'благочестие' 'сопряжено было с властью'. В сочинен ии митрополита Илариона вполне ясно выражен идеал Святой Руси, имевший о громное значение для русского религиозного сознания. В 12 в. к теме власти, ее религиозного смысла обращается один из крупнейших русских политических деятелей - князь Владимир Мономах. Центральную рол ь в знаменитом Поучении киевского князя играет идея правды. Правда - это т о, что составляет основу законности власти и в этом смысле есть закон, пра восудие. Но нравственный смысл этого понятия в Поучении гораздо шире: пр авда требует от властителя защищать слабых ('не давайте сильным погубити человека') и даже не допускать смертной казни. Власть не выводит того, кто ею наделен, из сферы действия морали, а напротив, лишь усиливает его нравс твенную ответственность, необходимость жить по правде. То, что Мономах я вно не был сторонником обожествления земной власти, связано с его понима нием человека как конкретной индивидуальности: 'Если весь мир собрать вм есте, никто не окажется в один образ, но каждый со своим образом, по мудрос ти Божьей'. Еще одним крупным церковным и культурным деятелем Древней Руси был Клим ент Смолятич, ставший вторым, после Илариона, русским митрополитом Киева . Климент был знатоком сочинений не только византийских, но и античных ав торов, Платона и Аристотеля - по его словам, 'славных мужей эллинского мира '. Ссылаясь на авторитет Святых Отцов, Климент Смолятич обосновывал в сво их сочинениях 'полезность' философии для понимания смысла Священного Пи сания. Кирилл Туровский (епископ Туровский), современник Климента, был авторите тной фигурой в Русской Церкви (уже современники называли его 'вторым Зла тоустом'). В сочинениях Кирилла получают развитие темы, традиционные для русской религиозной мысли начиная с митрополита Илариона и Феодосия Пе черского. Как и Климент Смолятич, он допускал аллегорическое истолкован ие Священного Писания и пользовался этим приемом достаточно широко. Чел овек для Кирилла Туровского - центральная фигура мироздания, 'венец твор ения'. Он наделен свободой воли и сам должен придти к 'правде', возвещенной Христом. Опираясь на традицию патристики, Кирилл Туровский развивал уче ние о 'стройном разуме' как возможном для человека духовно-нравственном состоянии, когда достигается гармония между верой и разумом. Оригинальным памятником древнерусской мысли является Моление Даниила Заточника (12-13 вв.). В Молении высоко оценивается ум человека, ведущий его к м удрости, которая для автора неотделима от нравственности. Пронизывающи й все произведение пафос апологии мудрости имеет не только моральный, но и эстетический характер: мудрое начало создает нравственную гармонию в душе человека, делает прекрасным его духовный облик. В сочинениях русски х мыслителей рано осознается и достаточно определенно формулируется и деал единства Истины, Добра и Красоты. Яркий пример - Моление Даниила Зато чника. Придавая особое значение мудрости и образованию как одному из осн овных ее источников, автор пишет о себе: 'Аз бо не во Афинах ростох, не от фил ософ научихся, но бых падая аки пчела по различным цветом и оттуду избира я сладость словесную и совокупляя мудрость, яко в мех воду морскую'. Молен ие свидетельствует, что многотрудные усилия автора в самообразовании н е были напрасны - уровень его знаний и общей культуры очень высок. 'Не в Афи нах выросший' мыслитель знал византийскую и античную традиции. В средневековой культуре Московской Руси философские идеи были столь ж е тесно связаны с традицией православного богословия. Серьезное влияни е на русскую религиозную мысль 15-17 вв. оказал исихазм. В афонском исихазме ( прежде всего у Григория Паламы) опыт мистическо-нравственной аскезы сое диняется с опытом обоснования православной онтологии (в учении о различ ии божественной сущности и божественных 'энергий', самовыявлений, творче ски действующих в тварном мире). Очень рано на Руси стала известна раннех ристианская аскетическая литература, ставшая основой исихазма 14 в. Труд ы же Григория Синаита и Григория Паламы пользовались большим авторитет ом в Московской Руси. В 15-16 вв. традиция исихазма проявилась в воззрениях за волжских старцев-нестяжателей в их полемике с иосифлянами. Духовный лидер нестяжателей Нил Сорский (1433-1508) бывал на Афоне и глубоко вос принял идеи Григория Паламы и его последователей. Идеал монашеского жит ия, по Нилу: отшельничество, физический труд для собственного пропитания и никакого стяжательства, никакой значительной хозяйственной деятель ности. В духовном же плане на первом месте должна стоять религиозная пра ктика 'внутреннего делания'. Последняя означала постоянную 'внутреннюю м олитву' и 'трезвение сердца'. Преподобный Нил описывал в своих сочинениях, как путем строжайшей духовной дисциплины, отсекая любые 'помыслы', монах- отшельник идет к спасению и как малейшая уступка даже простому 'интересу ' ведет к 'борьбе помыслов', связыванию ('сочетанию') души, ее 'пленению' страс тями и, наконец, к гибели. В его богословской позиции интересно сочетание безусловной традиционности ('Свяжи себя законом божественных писаний и последуй тем') с признанием необходимости критической трезвости, ибо 'пи сания многа, но не все божественна'. Ведущим оппонентом нестяжателей и непосредственно Нила Сорского был И осиф Волоцкий (ок. 1439-1515) - идеолог формирующейся в 15-16 вв. самодержавной москов ской государственности. В своей последовательной апологии власти моск овских государей (Ивана III и Василия III), обосновывая сакральный смысл царск ой власти, Иосиф в то же время не был сторонником обожествления самих ее н осителей: 'Царь божий слуга есть', и царям 'подобает преклонятися и служити телесно, а не душевне и воздати им царскую честь, а не божественную'. Свою к онцепцию монархической власти он формулирует в знаменитом Просветител е (впоследствии настольной книге Ивана Грозного). В богословских взгляда х Иосиф Волоцкий следовал патристической традиции и, вероятно, мог бы вс лед за Иоанном Дамаскиным, особо им чтимым, заявить: 'Я не скажу ничего от с ебя'. В Просветителе он определяет два способа познания истины: естестве нный и духовный. Человеческий разум, зависящий от 'помыслов' и страстей, не может естественным путем прийти к познанию высшей, божественной истины . Это оказывается возможным только для тех, кто избрал духовный путь, недо ступный 'естественному' человеку. С иосифлянством как идеологией русской православной г осударственности связана и возникшая в 15-16 вв. на Руси историософская кон цепция 'Москвы - третьего Рима'. После падения Византии (1453) в русском церков ном сознании крепнет представление о том, что историческая роль 'правосл авного царства' отныне принадлежит русскому государству. Сама идея 'хрис тианского царства' традиционна для христианской историософии как на Во стоке, так и на Западе. В Византии возникает идея 'странствующего царства ', согласно которой центральное место в христианском мире занимает право славный Константинополь, сменивший в этой роли Рим. Истори чески вполне закономерно, что в период криз иса Византийской империи, а затем и ее падения на Руси возникает взгляд н а Московское царство как наследника Византии. В 15-16 вв. подобная установка достаточно широко представлена в древнерусской литературе: Повесть о б елом клобуке, цикл сказаний о Мономаховом венце и др. Наиболее последова тельно идея Москвы - третьего Рима была сформулирована старцем Елеазаро ва монастыря Филофеем в его посланиях Василию III. Русское царство, по Филофею, есть единственное православное царство в ми ре и соответственно хранитель православных святынь. Оно уже до конца век ов, до второго пришествия Христа должно быть оплотом подлинно вселенско го христианства. (Необходимо учитывать, что в тот исторический период бы ли сильны эсхатологические настроения и близость 'конца времен' пережив алась очень остро. Так что Руси предстояло стать оплотом христианства уж е буквально на последнем историческом рубеже.) Обращаясь к великому княз ю, Филофей писал, что 'вся христианския царства снидошася в твое едино: яко два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти'. Эта знаменитая форм ула - еще одно историческое выражение древнерусского идеала Святой Руси , теперь уже непосредственно связанного с верой в православную государс твенность. Судьба распорядилась так, что в религиозные русские споры 16 в. оказался во влечен греческий мыслитель Максим Грек, до принятия пострига Михаил Три волис (ок. 1470-1556). Ему, прибывшему в Москву в качестве переводчика с греческог о, предстояло, многое претерпев, стать одной из самых ярких фигур в истори и русской религиозно-философской мысли, а после смерти - русским святым. М аксим Грек высоко оценивал значение философии: 'Философия без умаления е сть вещь весьма почитаемая и поистине божественная'. Вслед за Отцами Цер кви он различал философию 'внутреннюю' ('священную') и 'внешнюю' ('светскую'). П оследняя может быть как полезна, так и вредна в зависимости от того, опред еляется ли она подлинной, 'горнейшей премудростью'. Максим Грек традицио нно выделял в человеке три начала: плотское, душевное и духовное. Ум - 'корм чий души', и он должен играть главенствующую роль по отношению к душе и тел у. Но ум сам нуждается в просвещении, которое неотделимо от нравственного с овершенствования. Нравственные усилия позволяют 'мысль от плоти обузда ти'. Такой результат, по Греку, связан не только с моральным, но и с познават ельным опытом: чтобы постичь истину, надо жить в ней. Необходимо просвеще ние не только ума, но и сердца. Если сердце 'суетно', то никакое постижение и стины (а следовательно, и спасение) невозможно. Сердце в данном случае - тр адиционный символ цельности духовной жизни. У Максима Грека, как это при нято в христианской традиции, достичь чистоты сердца и ума позволяет люб овь, которая 'превыше всего', - любовь к Богу и ближнему. Влияние исихазма за метно в отношении Максима к 'молчанию' как состоянию духовной сосредоточ енности, позволяющей отойти от суетности и приблизиться к истине. В исто рии философии он высоко ценил Сократа, Платона ('внешних философов верхо вного') и Аристотеля (хотя и критиковал учение последнего, видя в нем идейн ый источник католической схоластики), из христианских мыслителей выдел ял Августина и Иоанна Дамаскина. В своих воззрениях на государственную в ласть Максим Грек был сторонником гармонического единства (' богоизбран ного супружества') власти светской и духовной. Его идеал - просвещенный вл аститель, осознающий свою ответственность перед Богом и народом, призна ющий религиозно-нравственный авторитет Церкви. 17 столетие стало в истории России эпохой 'смутного времени', церковного ра скола. Но в истории формирования русской философской культуры это был ва жный период. Высокий богословско-философский уровень проявился в спора х грекофилов, отстаивавших традицию византийской православной культур ы (Епифаний Славинецкий, Ефимий, Кирион Истомин и др.), и латинофилов, в боль шей степени ориентированных на духовный опыт Запада (Симеон Полоцкий, Си львестр Медведев и др.). Значительным вкладом в отечественную философску ю культуру стали труды хорвата Юрия Крижанича, выдвинувшего и пропаганд ировавшего идею славянского единства, в особенности его Политика, где со держалась оригинальная концепция философского знания. В 17 в. формируетс я духовно-академическая традиция изучения философии. В начале века была создана Киево-Могилянская академия, а в 1687, в Москве - Славяно-греко-латинск ая академия. Первые руководители Славяно-греко-латинской академии грек и Иоанникий и Софроний Лихуды были авторами первых русских философских учебников: Логики, Риторики, Психологии и др., которые содержали обширный материал из области древней и новой европейской философии. Процесс осво ения мирового философского опыта приобретал все более систематический характер. Приближаясь к западной цивилизации, петровская Россия должна была восп ринять и весь идеологический мир Европы: стремительно и часто хаотическ и меняющийся, чреватый духовными и социальными потрясениями, во многих о тношениях уже достаточно чуждый духовному миру европейского Средневек овья и тем более Московской Руси. Конечно, и для России 18 столетие стало ве ком секуляризации, причем даже в большей степени, чем для Запада, где соот ветствующие тенденции начались гораздо раньше - в эпоху Возрождения. Впр очем, серьезное влияние западноевропейской традиции имело место и в пре дшествующие столетия. Ведь не о Петре I, а об Иване III сказал Карамзин: 'Раздр ал завесу между Европою и нами'. В 17 в. - столетии смуты и раскола - культурные связи с Западом носили постоянный характер. Особое значение западное ку льтурное влияние приобрело в середине века, после присоединения Украин ы. Киев в тот период был средоточием православной богословской и философ ской мысли. Среди видных ученых, преподавателей Киевско-Могилянской ака демии были ее основатель, крупнейший украинский просветитель и церковн ый деятель Петр Могила, З.Копыстенский, Т.Земка, И.Козловский и др. Г.С.Сково рода, которого нередко называют первым русским философом, учился в Киево -Могилянской академии. И не только он, но и знаменитый старец Паисий Велич ковский. Преподавал в Киевской академии и Феофан Прокопович - известный церковный деятель эпохи петровских реформ. В творчестве Григория Саввича Сковороды (1722-1794) продолжалась традиция отеч ественной мысли 17 в., задолго до реформы Петра I испытавшей влияние различ ных направлений западноевропейской философии. Сын простого казака, Ско ворода учился в Киевской академии, много путешествовал (побывал в Польше , Венгрии, Австрии, Италии, Германии), овладел несколькими языками (в том чи сле греческим и древнееврейским), знал как древнюю, так и новоевропейску ю философию. Большая часть жизни философа прошла в странничестве. Странс твуя, он пишет свои философские и поэтические произведения. Широко извес тна эпитафия на могиле мыслителя-странника, написанная им самим: 'Мир лов ил меня, но не поймал'. В антропологии Сковороды присутствуют мотивы, характерные для среднев ековой отечественной мысли. Это, в частности, относится к его учению о сер дце как средоточии духовного и телесного бытия человека. Влияние платон изма проявляется в обосновании им роли эроса в эстетических переживани ях человека и в том, что сама любовь предполагает определенное 'сродство' с ее предметом - изначальную, метафизическую предрасположенность сердц а. В учении о 'таящемся в человеке Духе Божием', о том, что каждый человек в с воем земном существовании есть лишь 'сон и тень истинного человека', Сков орода близок к построениям европейских мистиков, в частности к Майстеру Экхарту (14 в.) с его учением о 'сокровенной глубине' в Боге и человеке. Присут ствуют у мыслителя и мистико-пантеистические мотивы: 'Бог всю тварь прон ицает и содержит...', 'Бог есть основание и вечный план нашей плоти...', 'Тайна п ружина всему...' и т.п. Антропоцентризм метафизики Сковороды самым непосре дственным образом связан с пантеизмом. Совпадение антропоцентристских и пантеистических установок мы можем наблюдать и в натурфилософском па нтеизме (Дж.Бруно, Ф.Патрици, Дж.Кардано и др.), и в мистическом пантеизме Я.Б еме, С.Франка, А.Силезиуса. Конечно, Сковороде ближе вторая, мистическая тр адиция, хотя элементы пантеизма натуралистического типа в его мировозз рении присутствуют вполне отчетливо. Рассматривая в целом русскую религиозную мысль 18 в., следует отметить, что ни о какой ее однозначной характеристике не может быть и речи. Безусловн о, на любом уровне - даже в монашеской келье, отшельническом ските или в ст енах духовных академий - она не была изолирована от социальных и культур ных процессов, происходивших в России. Богословский и философский опыт и в эту эпоху сохраняют взаимосвязь, которую мы обнаруживаем в творчестве таких религиозных мыслителей, как Г.С.Сковорода, Тихон Задонский, Паисий Величковский, в сочинениях крупных церковных иерархов - Ф.Прокоповича, С. Яворского, Ф.Лопатинского (префекта Славяно-греко-латинской академии, пр еподававшего там философию), митрополита Платона (Левшина) и др. В 1755 открылся Московский университет. Первые университетские профессор а философии - Н.Н.Поповский (1730-1760), Д.С.Аничков (1733-1788), А.А.Барсов (1730-1791) и др. - были преж де всего просветителями и пропагандистами идей новоевропейской филосо фии. Вольтерианский дух царил и на университетских кафедрах, но отнюдь н е безгранично: русские философы-профессионалы очень рано обнаружили тя готение и к английскому эмпиризму, и к немецкой рационалистической фило софии (постепенно все большим влиянием начинала пользоваться философи я Х.Вольфа). Существенную роль играла переводческая деятельность профес соров Московского университета: Поповский перевел Мысли о воспитании Д ж.Локка, Опыт о человеке А.Попа, немало переводов было сделано Барсовым и д р. На рубеже 18-19 вв. в России появляются первые переводы сочинений Канта. Но идеи этого ф илософа становятся и звестными в российском образованном обществе гораздо раньше. Этому в не малой степени способствовали немецкие последователи Канта, читавшие л екции в Московском университете (профессора Мельман, Шаден и др.). Определенные философские взгляды и концепции нашли отражение в творче стве деятелей культуры петровской эпохи, в частности, в трудах входивших 'ученую дружину' Петра I А.Д.Кантемира и В.Н.Татищева. Антиох Кантемир ( 1708-1744) - д ипломат и поэт-сатирик, переводчик сочинений Монтескье и Фонтенеля - был автором своеобразного натурфилософского трактата Письма о природе и ч еловеке. Нельзя сказать, что произведение это отличалось оригинальност ью, но оно несомненно свидетельствовало об основательном знакомстве ав тора с натурфилософскими представлениями своего времени. Василий Ники тич Татищев (1686-1750) - один из первых русских историков, автор Истории Российс кой с древнейших времен - известен также своими сочинениями философског о характера: Разговор о пользе наук и училищ, Духовная моему сыну и др. В эт их работах он выступал прежде всего как просветитель, сторонник светско й культуры и образования. В Разговоре содержится обоснование полезност и философии. Татищев - достаточно последовательный сторонник идеи 'естес твенного права'. Характерно, что и другой известный русский историк, князь Михаил Михайло вич Щербатов (1733-1790), мыслитель определенно консервативных убеждений, тем н е менее опирался в своих оценках причин 'повреждения нравов' в России на т у же идеологию 'естественного права'. В его работах Разговор о бессмертии души, Рассмотрение жизни человеческой, О пользе наук отчетливо заметно в лияние концепции 'естественной религии'. Консерватор Щербатов не был про тивником просвещения и радовался тому, что в обществе стало меньше 'суев ерия'. Он желал для России еще и 'нравственного просвещения'. Философия и н ужна, по его убеждению, прежде всего для 'исправления нравов'. Щербатов был знатоком европейской философии, и его философский диалог Разговор о бес смертии души имел своим прообразом платоновские диалоги, в первую очере дь Федона. Фигура Александра Николаевича Радищева (1748-1802) занимает особое место в рус ской истории. Автор знаменитого Путешествия из Петербурга в Москву стал для многих поколений символом борьбы за равноправие, человеческое дост оинство, духовную и социальную свободу. Радищев учился в Германии, и в его творчестве видны следы влияния таких немецких философов, как Гердер и Ле йбниц. Он проявлял интерес к французским сенсуалистам (прежде всего к Ге львецию) и английской эмпирической философии (Локк, Пристли). Согласно ег о воззрениям, 'основанием всего естественного познания' является опыт. Ч увственный опыт, будучи главным источником познания, находится в единст ве с 'опытом разумным'. В мире, в котором ничего нет 'опричь телесности', свое место занимает и человек, существо столь же телесное, как и вся природа. 'М ы не унижаем человека, - утверждал мыслитель, - находя сходственности в его сложении с другими тварями, показуя, что он в существенности следует оди наковым с ними законам. И как иначе-то быть может? Не веществен ли он?' Принц ипиальным отличием человека от прочих живых существ является наличие у него разума, благодаря которому тот 'имеет силу о вещах сведому'. Но еще бо лее важное отличие заключается в способности человека к моральным оцен кам и действиям. 'Человек - единственное существо на земле, ведающее худое , злое', 'особое свойство человека - беспредельная возможность как соверше нствоваться, так и развращаться'. Как моралист Радищев не принимал идею 'р азумного эгоизма', считая, что отнюдь не себялюбие является источником н равственного чувства: 'человек есть существо сочувствующее'. В трактате "О человеке, о его смертности и бессмертии" Радищев, рассматрив ая проблемы метафизические, остается верен своему натуралистическому гуманизму, признавая неразрывность связи природного и духовного начал в человеке, единство тела и души. Одновременно он не без сочувствия воспр оизводит аргументы мыслителей, признававших бессмертие (Гердера, Менде льсона и др.). Позиция Радищева - это позиция не атеиста, а скорее агностика, что вполне отвечало общему характеру его мировоззрения, уже достаточно секуляризованного, ориентированного на 'естественность' миропорядка, н о в то же время чуждого богоборчеству и нигилизму. В 18 столетии светская философия в России делала первые шаги. Для нее это б ыл период становления и школы. В российском образованном обществе новые философские идеи воспринимались с большим энтузиазмом. 'Наша эпоха удос тоена звания философской, - говорил президент Российской академии наук Д омашнев в 1777, - потому что философский дух стал духом времени, священным нач алом законов и нравов'. Энтузиазм в восприятии философских идей был так в елик, что нередко приводил к идеологической увлеченности, имеющей мало о бщего с подлинно философским поиском истины, всегда связанным с традици ей, но в то же время самостоятельным и свободным. В целом, успешно преодоле вая такого рода идеологизированность и сопутствующие ей черты эклекти ки и эпигонства, русская философская мысль уже в 18 столетии добивается су щественного прогресса. Первые десятилетия 19 в. в России характеризуются столь же интенсивным ин тересом к европейской философии. В центре внимания теперь крупнейшие пр едставители немецкой классической философии - Кант, Гегель и Шеллинг. В 1823 в Москве возникает философский кружок 'Общество любомудров', созданный о чень молодыми людьми (председателю кн. Одоевскому тогда было 20 лет, секрет арю Веневитинову - 18, будущему славянофилу Киреевскому - 17). Кружок просущес твовал немногим более двух лет. Для любомудров было характерно эстетиче ское восприятие и переживание философских идей, и это в значительной мер е определило своеобразие русского романтизма. Если же говорить о филосо фских истоках отечественного романтизма более определенно, то в первую очередь следует назвать имя Шеллинга. Первым известным русским шеллинг ианцем был Данило Михайлович Велланский (1774-1847), медик по образованию. Во вре мя обучения в Германии ему довелось слушать лекции молодого Шеллинга. Ве рнувшись в Россию и приступив к преподавательской деятельности, Веллан ский активно пропагандировал натурфилософские идеи Шеллинга. В своих т рудах (Опытная, наблюдательная и умозрительная физика, Философическое о пределение природы и человека) он развивал, в частности, идею синтеза опы та и умозрения, понимание природы как целостного, живого единства, учени е о мировой душе и Абсолюте как 'сущности всеобщей жизни'. Последователем Шеллинга считал себя и профессор Московского университета Михаил Григ орьевич Павлов (1793-1840), тоже получивший естественнонаучное образование. Па влов следовал принципам шеллингианства в своей натурфилософии (Натура льная история; Философия трансцендентальная и натуральная) и романтиче ской эстетике. Авторитет Велланского и Павлова сыграл немалую роль в ста новлении мировоззрения участников 'Общества любомудров'. Один из руководителей этого кружка, князь Владимир Федорович Одоевский (1803-1869), замечательный писатель, крупнейший представитель русского романт изма, также испытал глубокое влияние философских идей Шеллинга. Русские ночи (1844), главная книга Одоевского, содержит исключительно высокую оценк у творчества немецкого философа: 'В начале XIX века Шеллинг был тем же, чем Хр истофор Колумб в XV, он открыл человеку неизвестную часть его мира... его душ у'. Одоевский лично знал русских шеллингианцев - Велланского и Павлова. Уж е в 1820-х годах, переживая увлечение философией искусства Шеллинга, он напи сал ряд статей, посвященных проблемам эстетики. Но увлечение Шеллингом в духовной биографии Одоевского далеко не единственное. В 1830-е годы он нахо дился под сильным влиянием идей новоевропейских мистиков - Сен-Мартена, Арндта, Портриджа, Баадера и др. В дальнейшем Одоевский изучал патристик у, проявляя, в частности, особый интерес к традиции исихазма. Результатом многолетних размышлений о судьбах культуры и смысле истории, о прошлом и будущем Запада и России стали его Русские ночи. В этой работе видно влияние идей Шеллинга. Так, критика западной цивилиз ации, содержащаяся в Русских ночах, в определенной мере восходит именно к тезису Шеллинга о кризисе западной рационалистической традиции. То, чт о прежде всего не принимал русский романтик в современной ему европейск ой жизни, можно выразить одним постоянно используемым им понятием - 'одно сторонность'. 'Односторонность есть яд нынешних обществ и причина всех ж алоб, смут и недоумений', - утверждал Одоевский в Русских ночах. Эта универ сальная односторонность, считал мыслитель, есть следствие рационалист ического схематизма, не способного предложить сколько-нибудь полное и ц елостное понимание природы, истории и человека. По Одоевскому, только си мволическое познание может приблизить познающего к постижению 'таинст венных стихий, образующих и связующих жизнь духовную и жизнь вещественн ую'. Для этого, пишет он, 'естествоиспытатель воспринимает произведения в ещественного мира, эти символы вещественной жизни, историк - живые симво лы, внесенные в летописи народов, поэт - живые символы души своей'. Мысли Од оевского о символическом характере познания близки общей традиции евр опейского романтизма, в частности теории символа Шеллинга (в его философ ии искусства) и учению Ф.Шлегеля и Ф.Шлейермахера об особой роли в познани и герменевтики - искусства понимания и интерпретации. Человек, по Одоевс кому, в буквальном смысле живет в мире символов, причем это относится не т олько к культурно-исторической жизни, но и к природной: 'В природе все есть метафора одно другого'. Сущностно символичен и сам человек. В человеке, ут верждал мыслитель-романтик, 'слиты три стихии - верующая, познающая и эсте тическая'. Эти начала могут и должны образовывать гармоническое единств о не только в человеческой душе, но и в обществ енной жизни. Именно подобной цельности не обнаруживал Одоевский в совре менной цивилизации. Напротив, он видел там торжество 'односторонности', п ричем в наиболее худшем варианте - односторонности материальной.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Две блондинки пошли под Новый год в лес за ёлкой. Час ходят, два, три... Наконец одна говорит:
- Слушай, Люся, надоело уже бродить! Давай хоть не наряженную возьмём...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Зарождение русской философии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru