Реферат: Жизнь и философия В.В. Розанова - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Жизнь и философия В.В. Розанова

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 41 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Некоторые аспекты жизни и философии В. В . Розанова (1856-1917) Биография Розанова Василий Васильевич Розанов род ился 20 апреля 1856г . в Костроме многодетной православной с емье уездного чиновника , вышедшего из свяще ннического рода . В 1861 г . умер его от ец , и семья жила почти в нищете . Мать Розанова – строгая , жесткая оставила у него на всю жизнь ощущение “страшного одиночества и затаенности души” и поразите льную восприимчивость ко всему , что его ок ружало . 1870г . - с мерть матери . Старший брат (учитель ) Николай Васильевич Розанов берет одиннадцатилетнего Василия под свою опеку . Среднее образование он получает в классически х гимназиях Костромы (68 - 70), Симбирска (70 – 72) и Нижнего Новгорода (72 – 78). В 1882г . Розанов окончил Императорский Московский университет , историко-филологический ф акультет , но университет не наложил на нег о заметного отпечатка . Он всегда считал , ч то “вовсе не университеты вырастили настоящег о русского человека , а добрые безграмотные няни”. Посл е окончания университета Розан ов отклонил предложение остаться на кафедре и писать диссертацию для защиты ученого звания и предпочел свободное философское творчество и службу провинциального учителя (11 лет в Московском учебном округе : Брянск , Елец , Белый Смоленской губернии , пре подавал историю и географию ). Его учениками был Сергей Булгаков и Михаил Пришвин . О днако работа в гимназии не слишком его привлекала . Он любил детей , но учительство было ему в тягость из-за своего одноо бразия и прозаичности. С 1893 по 1899 Розанов - чиновник 7-ого кл асса на службе в Государственном контроле в Петербурге , но в мае 1899 оставляет служб у и принимает предложение А.С . Суворина ст ать постоянным сотрудником консервативной газеты “Нового времени” , где работал до её з акрытия. Первый брак с Апполинарией Сусловой (в прошлом возлюбленной Достоевского ) – несчас тливый . Розанов женился вторично в 1891 на до чери вдовы священника Варваре Дмитриевне Рудн евой , но А.П . Суслова отказалась дать Розан ову развод , чем сильно осложнила его дал ьнейшую семейную жизнь . Венчание с Руд невой было тайным , они всю жизнь прожили в гражданском браке . От этого брака у них родились 4 дочери и сын , но они считались незаконнорожденными. В конце августа 1917 переехал с семьей в Сергиев Посад и умер от истощен ия и голода . Похоронен в Гефсиманском скиту под сенью храма Черниговской богом атери . Умер от инсульта . Через несколько л ет скит был уничтожен , кладбище срыто и превращено в свалку. Личность и творчеств о Розанова . Современники о Розанове. Моя душа сплетена из гряз и , нежности и грусти... “Уединенное” Розанов был великим тружеником – вся его жизнь прошла , собственно , в непрерывн ом писательском труде . “Веч но усталый” , по его же словам , он терпеливо нес бремя материальной заботы о большой семье . Писал он , как известно , удивительно быстро , легко , и поэтому вполне естественно , что его творческое наследие поистине необъятно . Тридцать книг им издано при жизни , р яд больших работ дошел до на с в виде рукописей . Огромное количество ег о статей , опубликованных в самых различных периодических изданиях , до сих пор не с обрано . В разных архивах хранится обширная переписка Розанова , а он и в частной переписке выступал как и стинный х удожник слова. Голлербах , близкий друг философа , так характеризовал розановское творчество : “Все его книги в целом и общем представляют соб ой интимный дневник огромной , всеобъемлющей д уши , которая сама не знает , что в ней ценно и важно , а что ничт ожно и ненужно…” Много переживаний , боли и тоски выпало на долю Розанова , едва ли не больше всех среди сколько-нибудь значительных русских писателей . Его не поняло большинство совр еменников , в дальнейшем имя его было прост о вычеркнуто из истории русской ли тер атуры . Сам Розанов находил у себя массу недостатков и просил , что если кто буде т его любить (а это он в глубине д уши допускал и на это , несмотря ни на что , надеялся ), то воздержался бы писать о нем хорошо или уж , по крайней мер е , обязательно включил бы “печальный материал” . Розанов – писатель , который приз ывал к доброте и нежности который считал , что недостоин того , чтобы о нем отзыв ались с похвалой. Василий Розанов всю жизнь , и особенно в юности увлекался самообразованием . Делал попытки классифицировать полученные знания (посещал курсы естественных и гуманитарных наук ). В этот период на его мировоззрение оказывали влияние : Белинский , Писарев , Добролю бов , Чернышевский , Милль , Фохт , Бокль , Дрепер и многие другие . В его юношеском мирово ззрении главенствова л а идея счастья , как верховной идеи человека . “Идея счаст ья как верховного начала человеческой жизни есть ... придуманная идея , созданная человеком ... но не есть цель , вложенная в него природою” – вот итог юношеского философск ого созерцания . Молодой Розанов видит жизнь , конечно , в красках – огромным красочным полотном , где каждая деталька интер есна , содержит целый мир . Русские радикалы же создали для удобства ориентации в жизн и нечто подобное карте-схеме бытия , стремитель но двигаясь по которой , надеялись доб е жать к своим вожделенным социальным ц елям (равенство и братство ) всего за неско лько лет . Розанов же смотрит на жизнь эстетически , любит ее яркие краски и причу дливость ее линий . И ему очень жаль чт о бы то ни было в этой жизни меня ть”. Затем он обратился к естественным целям человеческой жизни , то есть пытался раскрыть природу человека , к проблемам быти я . (О себе и жизни своей . М . 1990) Несколько трудов Розанова прошли незамече нными философской общественностью и это приве ло к творческому кризису , Розанов не писал несколько лет . Восстановление литер атурной деятельности в 1889 и вхождение в общ ественно– литературную жизнь произошло при з накомстве и поддержке трех консерваторов , зак анчивавших свой путь : Страхова , проф . Рачинског о и К.Н.Леонтьева . Розанов выступ а л с традиционными для консервативной печати второй половины Х I Х в . русскими темами : монархия , православие , проблема Восток-Запад , русские исто риософские проблемы и т.п . Писания этого п ериода были проникнуты духом патриотизма и антилиберализма . Очерк “С и Н ” восп евает разнообразие жизни , ее удивительность и в нем Розанову рукой подать до биоло гизма . Это особо чувствуется в розановском “гимне” идеям К.Леонтьева . Леонтьев – больш ой авторитет для молодого Розанова , мыслитель , согласный с тем , что жизнь красива и должна оставаться красивой , что бы и впредь волновать чувства . Уподобление развития исторической жизни развитию природы , развитию биологических организмов и их гру пп – основное , что влечет Розанова в воззрениях Леонтьева. Весь свой досуг в этот период Роз анов отдавал работе над большим филос офским сочинением “О понимании” , на который потратил пять лет труда и в 1886 г . опу бликовал на собственные средства , скопленные с большим трудом , тиражом в 600 экземпляров . “О понимании” этот капитальный труд , принесши й бы известность автору в друго й стране , в России остался незамеченной ; х отя проблема понимания (такая проблема сущест вует в теории познания ) рассматривалась им по-новому . Свыше ста лет эта книга не переиздавалась , а Розанов ценил ее до п оследних дней свое й жизни. Д . Мирский , автор труда по истории русской литературы писал о Розанове : “Стиль в Розанове – это все . Кто не чувст вует стиля Розанова , тот ничего не поймет и оценит . По глубине интуиции он прев осходит всех писателей мира , даже Достоевског о”. Интерес ной и даже шокирующей каза лась в Розанове та внешне безосновательная дерзость , с какой этот , по всем признака м “маленький человек” , брался за решение в опросов брака , проблем пола , критику ортодокса льного христианства – за , по тем временам , авангардное и “ с тыдное” . Розанов явно позволял себе то , что из его скромного общественного статуса не вытекало и это вызывало острое любопытство. Розанов – необыкновенно оригинальный мыс литель . Он оказал заметное влияние на наст роение русского декаданса , на поэтов-символи стов , предложил концепцию “интегрального понимания” : путем сочетания умозрения и опыта можно преодолеть антагонизм между философией и наукой . Осмысление его жизненного и творческого пути – через понимание социально-духовных корней . Он – часть русского мещ анс тва (по С.Носову мещанство русское , это не пошлость и бездуховность . Русское мещанство есть душевное неспокойствие , обнажающее чело веческую натуру , суть ; оно порождало лихорадку неутоленных стремлений , беспокойство духа , ст ремление жить не по шаблону ). Роз анов не принимал никакой официальности , чужда лся славы , так как считал ее формой ду шевного покоя , неподвижности , за которой вырож дение и небытие . Иванов-Разумник говорил о Розанове , что он “играет роль юродивого русской литерату ры” А С.Носов дополняет : “Юродивый – как человек экстаза , крайности – как бы искупал свою дерзость внешним убожество м поведения , показной убогостью своего облика …. В общественно-литературном поведении Розанова были элементы кривляния , которое выполняло защитную функцию , служа док азательством непреднамеренности , отсутствия злого умысла в Розановских “пощечинах” общественному вкусу” . Розанов стремится предельно насытить свое творчество всевозможными реалиями жизни – по дробностями , частностями , интимными деталями , счита ет бытовое , в н ешне незначительное , как раз главным”. Розанов – писатель открытого типа , со общающий все о себе , но чем более сооб щает , тем менее становится ясен . Взгляд на себя – совсем со стороны – одиноче ство . Весь Розанов , вплоть до мельчайших г раней его личности , име нно таков – неясен , загадочен , интригующе изменчив . Розанов порой напоминал человека , идущего к истин е пешком , останавливающегося на каждом привет ливом пригорке , подолгу разглядывающего каждый смеющийся среди камней ручеек… . Розанов пре двидел нашу усталос т ь от стремлен ия вперед или (скорее последнее ), устал от этого стремления раньше других , раньше ку льтуры и цивилизации в целом…Розанов учит вглядываться в жизнь , не спешить , избегать прямолинейности и доверять лишь окольным путям к своим целям . Он чуток к д еталям , оттенкам , мельчайшим изгибам жизни и советует присматриваться к ним , поскольку нередко именно они решают все. Такой подход ко всему – розановщина , в основе которой великая и стихийная чуткость , Розанов как писатель начался с умения выразить эту чут кость , с уме ния рисовать словами . Чуткость хвалят у те х , кто уже овладел ею как тонким инстр ументом для оперирования тела жизни . Но чу ткость может и погубить , вынудить к страшн ой непоследовательности . Розанова чуткость доводи ла и до неудач . Она – антипод т резвой логики… Подразумевает чуткость и своего рода сон разума , его недейственнос ть и слабость , обостряясь (отсюда и родств енность чуткости с детскостью ) именно тогда , когда чутье , предчувствие , подсознательное ощущ ение заменяют человеку выкладки рассудка. Ассоциация для Розанова – опора познания. Розанов не принадлежит к числу “стати ческих” писателей , тех , чье творчество , а ч аще всего и личность неизменны , не подверж ены метаморфозам или не способны к ним . Составить итоговые представления об идеях и воззрен иях Розанова на редкость сло жно : к некоему общему знаменателю они не сводятся , а скорее , сосуществуют , как лики розановского творчества , заставляя исследователе й кружить среди противоречий или привносить в багаж идей Розанова формальное единств о . У каждог о , сколько-нибудь значител ьного автора есть своя концепция литературы , своего рода “хартия” , которая может прет ерпевать различные изменения , но в основе остаётся . Этого не скажешь , однако , о Розан ове . У него не было “хартии” , как систе мы с твёрдыми “да” и в полне определёнными “нет” . У него своё , розановское понимание концепции , при котором “да” и “нет” , “правое” и “левое” сосуществуют , в ернее сказать “да” не всегда “да” , а “ нет” отнюдь не означает обязательно “нет” . Сама личность философа соткана из противо р ечий . Концепция Розанова (если во обще можно говорить о “концепции” аконцептуал ьного писателя ) была направлена против “литер атурного шаблона” , позитивизма и вообще всех “правил”. Альтернативность мышления Розанова запечатле на в диалоге с предполагаемым оппо нен том : Сколько можно иметь мнений , мыслей о предмете ? Сколько угодно… Сколько есть “мыслей” в самом предмете , ибо нет предмета без мысли , и иногда без множества в себе мыслей. Где же тогда истина ? В полноте всех мыслей . Разом . Со ст рахом выбрать одну . В к олебании. Неужели же колебание – принцип ? Первый в жизни . Единственный который т вёрд . Тот , которым цветёт всё и все жив ет . Наступи-ка устойчивость – и весь мир закаменел бы , заледенел. “Форма : а я – бесформен . Порядок и система : - а я бессистемен и даже бе спорядочен . Долг : - а мне всякий долг казался в тайне души комичным и со всяким “долгом” мне в тайне души хотелось устроить “каверзу” , “водевиль”. Гиппиус о Розанове : “Невзрачный , роста среднего , широковатый , но худощавый , суетливый , не то застенчивый , не то смелый . Гов орил быстро , скользяще , не громко , с особен ной манерой , которая всему , чего бы он ни касался , придавала интимность (свободу пове дения , открытость ), делала каким-то шепотным” . “ ….для него всякое человеческое общество - чужой монастырь . Он в н е го пришел со своим уставом”. Павел Флоренский : “Существо его – бог оборческое ; он не приемлет ни страдания , н и лишений , ни смерти , ему не надо искуп ления , не надо и воскресения , ибо тайная мысль его – вечно жить , и иначе он не воспринимает мира”. Н . Бердяев : “Р . один из самых необыкновенных , самых оригинальных людей , каких мне в жизни приходилось встречать”. Владимир Соловьев назвал его “Иудушкой Головлевым” . “Для своей собственной эпохи Р озанов был своего рода гениальным скандалом , устроенным в мире нравств енности и религии очень изысканно и утонченно”. После Октября 1917 года стали ходить слух и о расстреле Розанова . Л . Троцкий : “Розано в был заведомой дрянью , трусом приживальщиком , подлипалой”. М . Горький : “Один из крупнейших мыслит елей русских , он не скрыва л своей антипатии к делу мысли , науки . Враг социал ьных потрясений , он признавал , что революция права . Религиозный человек , не страшился бог охульства ; моралист , выступал против нравственност и.” Метафизика личности Р . – ярчайшая стр аница в истории русской (и мировой ) к ультуры . Все творчество Р . охвачено субъективн ым духом , и через все его полотно отме чено постоянством присутствия автобиографических мотивов . Апогеем включения конкретной историческо й авторской личности в творческие формы с тали “Уединенное” , “О п авшие листья” , “Сахарна” , “Мимолетное” , “Апокалипсис нашего вр емени” Все эти книги названы “жизнью души”. Тема России в тв орчестве Розанова Национально е в его творчестве и личности есть нечто почти физиологическое , некая неуничтожимая эмоционально-психологическая русс кость . В “Опавших листьях” Розанов писал : “Счастливую и великую Родину любить не ве лика вещь . Мы ее должны любить именно когда она слаба . м ала , унижена , на конец глупа , наконец даже порочна . Именно когда наша “Мать” пьяна , лжет и вся за путалась в грехе – Мы и не должны отходить от нее” . Любовь такого рода (не обязательно к Родине ) – не есть любо вь-обладание , любовь-гордость и даже любовь , ка к достояние души . Это любовь-сострада ние и любовь-несчастье. Иванов-Разумник , яркий представитель неонародн ичества начала 20 века , не только непримирим к обшеству социального неравенства , но и восторженное жизнелюбие , яркие краски и сил ьные страсти . В этом последнем отношении Иванов-Разумник встретил в Розанове родствен ную душу , человека , также не любившего каз енную жизнь , помышлявшего о пиршестве плоти и духа , о свободе. Другая особенность Розанова– удивительная чуткость к национальным , преимущественно русс ким проблемам , к жизни простой русской семьи . Для него Россия – мать . Он писал о России в период начавшегося уп адка страны . Чем горше рисовалась ему судь ба родины , тем острее он переживал свою сопричастность ей . Розанов с удивительной п олнотой подметил тр а гические стороны бытия русского народа в целом и мель чайшие частицы его соборности – семьи , ин дивидуальной , интимной жизни , неповторимой , неизвед анной . “Апокалипсис нашего времени” – повест вование о хозяйственном и моральном развале России . “Апокалипсис” н есет в с ебе предчувствие приближающегося конца – для Розанова гибнет не Россия только , гибнет цивилизация – “странная , стонущая цивилизац ия” Христа , заканчивается христианская история . Христос становится для него олицетворением нигилизма , а христианство – религие й смерти , ибо , согласно Розанову , Христос п роповедовал не дело , а аскетизм , уход от мира , отчаяния. Книги Розанова содержат бесконечное множе ство интереснейших размышлений о русской душе , о русском характере . Его отличает глубок ое понимание своеобра зного уклада русской жизни , русского национального духа . “В су щности , нет более острой , наркотической , артист ической нации , чем русские” ... По мнению Роз анова , лучшие качества развиты в русском н ароде православием. И сегодня злободневны его слова : “У нас н ет совсем мечты своей родины . И на голом месте выросла космополитическая мечтат ельность . У греков есть она . Была у рим лян . У евреев есть . У француза “ chere France ” , у англи чан – “Старая Англия” , у немцев – “н аш старый Фриц” . Только у прошедшего русск ую гим наию и университет – “проклята я Россия” . /.../ У нас слово “отечество” узнае тся одновременно со словом “проклятие”. Из “Опавших листьев . Короб 2”. Розанов о религии и вопросах пола. Русская православная церковь враждебно от носилась к попыткам создания философского пра вославия , а такие попытки не окончились по сле Владимира Соловьева . В конце 19 начале 20 веков наметилась тенденция к компромиссу рели гии и философии , веры и разума . Консе рвативно настроенные богословы – против “фил ософизации” православия , против “спекулятивного б огословия” , в котором “живой бог” религии исчезает в тумане метафизических абстракций , превращающих в такие отвлеченные понятия , ка к “абсолют” всеединство и разум” и так далее . Сложилось религиозно-философское направление . Основная идея : эмпирический , простр анственно-временной мир – относительное , условное бытие ; оно не имеет самостоятельного знач ения . “Истинное бытие” – это душа чело в ека и Бог , в мистическом един стве с которым пребывает душа ; самое иррац иональное – и есть самое реальное. Если раньше утверждался дуализм Неба и Земли , духа и плоти , все земное об ъявлялось греховным , то новое сознание идет по пути реабилитации плоти . Приз навалас ь возможность “царства Божия” на земле на основе нового религиозного сознания. Расхождения Розанова с церковью начались тогда , когда из-за отказа первой жены дать ему развод , его второй брак не бы л признан церковью действительным . Не без влияния Роз анова был принят закон , обе спечивающий внебрачным детям равные со всеми права. В центре его статей и книг пробле мы семьи , полемика с догматическим христианст вом , обращение к человеку и общечеловеческим ценностям как высшим критериям жизни . Бог для него сущ ествует , но он далек от Христа . “Почему так бескрасочен , темен Его лик , почему вокруг Него нет улыбо к , радости” ? Розанов осуждает “пышные церковны е службы , пышные облачения и присущее духо венству значительного властолюбия и честолюбия” . Он прав , когда утв е рждает , чт о духовенство много и справедливо говорило о грехах других , но почему то мало о своих собственных , из-за чего утратилось его положительное влияние на общество : ему перестали верить и доверять. Розанов : “Христианство давно перестало бы ть “бродилом ” , дрожжами . Оно не “броди т” , а установилось и это его внутреннее только статическое , а не динамическое состо яние – есть огромная причина притупления его действия …Никто против него не спо рит , но никто им не пламенеет”. Гонения начались с “церковного ослуш ания” В 1906 году в Париже на русском языке вышла книга Розанова “Русская церк овь и другие статьи” , в которых представле но то , что он по цензурным условиям не мог напечатать в России . Когда в 1909 г . книга была переиздана (в значительно сок ращенном виде п о д названием “Русс кая церковь” ) в Петербурге , то это привело автора на скамью подсудимых . Содержание к ниги , по мнению Комитета по делам печати заключалось , с одной стороны , в целом ряде весьма разных нападок на русскую цер ковь , с другой – в совершенно отри ц ательной критике христианского вероу чения . Рассматривая вопрос о влиянии церкви на жизнь русского народа , автор категоричес ки утверждает , что влияние это в общем было весьма вредное . Особенно вредным оказа лось оно в отношении к семейной жизни русского нар о да . Далее Розанов обвинялся в отрицании одной из важнейших христианских истин – учения Христа . На кн игу был наложен арест , к ответственности п ривлечены виновные в ее напечатании и авт ор . Розанов вступил в единоборство с церк овью и Христом . Он боролся с ни ми во тьме ночи , подобно библейскому Иакову , оставшемуся после этой борьбы хромым. Наиболее определенно эти тенденции сказал ись в книге “Темный лик” (1911), где центрально й стала статья “О Сладчайшем Иисусе и горьких плодах мира” , вызвавшая наибольшие спор ы . В 1910 году Розанов выпустил книгу “В темных религиозных лучах” . Книгу запре тили , а тираж уничтожили . Но уже в след ующем году из материалов этой книги Розан ов подготовил две другие : “Темный лик” и “Люди лунного света” . Название последней относится к те м , кто уклоняется от деторождения . В книге “Темный лик” Роза нов пишет о Христе как о духе небытия , видя в христианстве религию смерти , апол огию сладости смерти. Отношение Розанова к “историческому христ ианству” было всегда пессимистично и достигло апогея в смутные 1917 – 1918 (см . “Апокали псис” ) Этот последний период творчества Розан ова – высший подъем его духовных и т ворческих сил . Несмотря на то , что он в ыступал против личности Иисуса Христа , Розано в не был против Христа . Философское сознан ие , с которым о н вступил на общественное поприще , к концу жизни трансформ ировалось в религиозное : “Боль жизни гораздо могущественнее интереса к жизни . Вот отче го религия всегда будет одолевать философию”. Человеческая душа – по Розанову – независимая , нематериальная сущно сть , спосо бная творить различные формы , идеи , налагая их на материальные субстанции . После разруш ения тела дух пребывает как “форма чистог о существования , не ограниченная никакими пре делами”. В начале ХХ века усиливается движение богоискательства , наполнен ие религиозной формы сознания светскими элементами” . Розанов вошел в сознание большинства своих совреме нников провозвестником языческой “религии пола” и “религии жизни” . Это было закономерно . Воспеванием радости земного бытия творчеств о Розанова не исчерп ы валось – в не меньшей мере он поэтизировал и печаль интимного переживания жизни , боль бы тия . Но это последнее начало его миросозер цания – эстетизация страдания – было в к онтексте культуры русского декаданса во много м общим местом . Ошеломляла не пронзительн а я печаль Розанова , а бурные в сплески его самодовольства , которому сродни б езделье и веселье , способность к радостному наплевательству на все и на вся”. “Человеческая душа , мир в целом пре дставляются Розанову звучащими , и потому , собс твенно , живущими , погр уженными в звучание – движение , противопоставленное молчанию не подвижности , молчанию мертвой материи…Озвученный мир для Розанова не является , однако , како й-то гаммой первичных музыкальных импульсов , и з которой рождается действительная , фиксируемая в нотно й записи , пригодная к и сполнению музыка . Различимое в окружающем зву чании в представлении Розанова – нечто б ольшее”. В своих произведениях Розанов поднял проблемы назначения церкви , неразрывно-связанные д ля него с существованием двух видов церко вной практик и – первым – одухотворе нным духовным деланием , олицетворяемым для не го религиозной практикой множества священников , от всего сердца выполняющих свой долг перед паствой , - он всегда восхищался , как и красотой православных культов , освящением в них земли , п р ироды ; церковным бытом . Второй тип связан с существованием “казенной” , “официальной” церкви , из “самого т еплого места на земле” переродившейся в ч иновный иерархический аппарат , прожив который и направлена критика Розанова. Выступая против догматизма , рацио нали зации церковной практики , философ утверждал , ч то чудовищная ошибка , повлиявшая на развитие цивилизации , состоит в том , что вся по зднейшая разработка христианства ушла в догма тическую словесную сторону , а не на подлин ное творчество жизни . Постепенно по н имание христианства как религии радости сменяется в сознании философа представлением о христианстве , как религии смерти , страд ания . Фактически понимание аскетизма как созн ательного стремления к страданию без осознани я философом его нравственного духовного знания , экстраполируется Р . на понимание сущности христианства в целом . Критика хрис тианской церкви перерастает в борьбу с хр истианской религией и , прежде всего , на по чве неприятия мыслителем церковной морали , ка сающейся регулирования семейных , брачных от н ошений . Сущность христианства видитс я ему враждебной. Своеобразие розановской концепции христианст ва в его попытке соединения христианства с элементами язычества , попытке безусловно не осуществимой , и в этом трагедия Розанова-филос офа : он физически не может выйти за пределы христианства , хотя его и отрицает ; он не может окончательно отвергнуть Хрис та , хоть с ним и борется. В 1898 выходит статья Розанова на тему пола , ставшей узловой для всего его пос ледующего творчества в целом (статья “Брак и христианство” ) С разработкой темы пола Розанов раскрылся преимущественно как религиозный мыслитель . Основная тема книги “О понимании” , тема бытия , нашла в теме пола свое продолжение и своеобразное разви тие . “Пол в человеке – не орган и не функция , не мясо и не физиолог и я – но зиждительное лицо , в соответствии и противоположении верхнему , ло гическому лицу”... Теория пола Розанова является неотъемлемо й частью его религиозной философии . Присущее Розанову “чувство Бога” неотделимо от др угого свойственного ему “чувства пола”, пронизывающего все произведения философа на в тором этапе его творчества . Чувство пола с ливается с чувством Бога в единое религио зно-половое чувство : поэтому , в философии Розан ова неразделимы вопросы религии и вопросы пола ; метафизика религии усматриваетс я философом именно в метафизике пола . Пол видится мыслителю таинственным основанием существующего , космичным , надмировым началом , в котором синтезируется плотское и духовное ; сфера пола не исчерпывается для него и нтимными отношениям мужчины и женщины – пол, по Розанову явление трасцендентное , всеобщее и бесконечное , охватывающее сущность бытия , составляющее причину мировой гармонии. В философии Розанова отсутствует проблема тика греховности – в стихии пола освящае тся все : священен акт рождения , а потому свяще нна рождающая природа , земля ; свяще нен половой акт , зачатие , семья , как инстит ут способствующий продолжению рода . Один из наиболее важных и интересных моментов учен ия философа о поле – его представление о непостоянстве полового напряжения : пол дл я Розанов а не есть Константа , не есть нечто определенное и законченное . Ус ловно для него и противопоставление мужского и женского начал – принадлежность челов ека к тому или другому полу неоднозначна - и мужское и женское присутствует в к аждой клетке любого человека, таким обра зом стремление к обладанию противоположным по лом видится мыслителю проявлением жажды полно ты бытия , обретаемой на время только в половом акте. Розанова можно причислить к религиозным мыслителям , но он неортодоксален . В давни е времена его без тру да обвинили бы в ереси . Но сегодня в церковных кру гах найден оправдательный термин – религиозн ый натурализм : Розанов – теоретик человеческ ого естества . “Несчастная книжность , несчастная интеллигент ность сделала то , что человек мыслит себя “подобием Божием ” , когда строчит газе тную статью или брошюру , а не когда но сит на руках больного ребенка , не когда мать кормит его грудью , не когда родите ли зачинают его . Проклятое скопчество , родител ь сухой и суетной интеллигентности”. Вопросы пола , которым Розанов уделя ет чрезвычайно большое место в своих книгах , принесли ему при жизни скандальну ю славу , мешают они правильному его воспри ятию и по сей день . Суть его учения : пол не есть нечто постыдное , запретное , а мистическая основа жизни , основа семьи , основа общества. Пол не только не есть грех , но наоборот : признание важност и пола ведет к оздоровлению общества , очищ ению , освобождению от греха . У Розанова по л одухотворяется , даже обожествляется как сфе ра , связанная с зарождением жизни , зарождением души . Тема пола всегд а у не го связана с темой брака , семьи (“...дать почувствовать семью как ступень поднятия к Богу” .) Многие из писавших о Розанове признаю т , что он сумел осветить щекотливую тему пола с предельной откровенностью , даже с бесстыдством , но без пошлости и почти б ез грязи . Но непонимание сути сочи нений Розанова на темы пола приводило к тому , что некоторые из них арестовывались цензурой по обвинению в порнографии (“В мире неясного и нерешенного” , “Метафизика х ристианства” и даже “Уединенное” ). Именно глубочайшее про никновение в тайны пола является главным вкладом Розано ва в историю мысли . Главное , что стремился выразить в своем учении о поле Розан ов – это то , что душа и тело не должны восприниматься раздельно : пол – их синтез . Он проповедник единства личности , единс т ва духа и плоти . Что пр ивело к разрыву духа и плоти ? Только л и церковь виновата в этом ? Р . возвышает пол , доказывая его одухотворенность , космичност ь , но для него пол - это именно природн ое начало в человеке. Пол – синтезирующее начало личности , пронизываю щее все сферы деятельности чело века . Половой акт – и физический , и ду ховный ; центр гармонии . Религиозность составляет важнейшую черту мировоззрения Розанова . Бога он воспринимает как безусловную реальность , как абсолютно Сущее . Он был также увлеч ен иудаиз м ом. Розанов тяготеет к идеализации семейного быта и утверждает , что смысл жизни в продолжении рода . Утверждая , что основа х ристианства – аскетизм , монастырь . Аскетическое отношение к миру выражается прежде всего в отрицательном отношении к браку , к по лу . В этом Розанов видит прямую прич ину ослабления церкви , в этом же для н его – причина кризиса всей нашей христиа нской цивилизации . “Пусть объяснит духовенство , для чего растут у девушек груди ? – чтобы кормить свое дитя . – Ну а ... “ дальше” для чего дано ? Ска з ать нечего , кроме : - Чтобы родить дитя . И весь аскетизм зачеркнут”. Из “Опавших листьев . Короб 1. СПб , 1913” Семья , По Розанову , для женщин и ес ть их монастырь . Противоречивый Розанов не против монашества как такового , он только считает его не нормой и пр авилом праведной христианской жизни . Он против тог о монашества , которое в его время зачастую вырождалось в удобную форму беззаботного , сытного существования . Розанов отмечает , что как раз монашеское уединение в большинстве случаев непроизвольно вызывает н е одолимую сосредоточенность на “греховной плоти” , отсюда и вытекает восприятие пола как чего-то порочного , дьявольского , но в т о же время чрезвычайно притягательного. Любовь занимает очень важное место в мировоззрении Розанова . Он , конечно , не от деляет любв и от пола – для него это не только “духовная симпатия” , но и взаимное тяготение , в том числе , конеч но и половое : “любовь есть взаимное пожира ние , поглощение . Любовь есть всегда обмен души и тела . Поэтому когда нечему обменива ться , любовь погасает” . Когда л юбовь кончилась , брак теряет свою религиозную о снову . Любовь – критерий нравственности . Семь я , по Розанову , кончается не тогда , когда муж или жена изменяет , а когда прекраща ется любовь . Семья без любви – в перв ую очередь половой любви – безнравственна , ка к безнравственна и всякая поло вая жизнь без любви . Душа женщины – мужского рода и тянется к родному телу (соответственно , д уша мужчины – наоборот ). Отсюда любовь : “д уша ищет своего тела , родни себе”. Для Розанова вся жизнь так или ин аче вращается вокруг пол а . Невидимые н ити от всех розановских тем тянутся к полу . Это основа , из которой вырастает е го мировоззрение . (По той огромной роли , ко торую он отводит полу , Розанов явно близок к Фрейду . Но для Фрейда пол проявляет ся в бессознательных , темных , разрушител ь ных инстинктах человека . Для Розанова же пол является воплощением положительного пр иродного начала , мистической основой , из котор ой вырастает личность и через которую чел овек связан с Богом .) “Трилогия” Розанова В трилогии Розанова (“Уединённое” (1913) и два короба “Опавших Листьев” (1913 и 1915)) неизменно поражает магия слова . Пересказать невозможно . Изменить нельзя . Можно только слушать . Во сприятие ли тературы для него всегда ч увственно . Вкус , осязание , слух – это то , с чего всё начинается . И через слух рождается ощущение , понимание… Менее всего писатель стремился к созд анию последовательной философской религиозной ил и литературно-критической концепции. Принцип “бесформенности” превалирует в “случайных” запис ях , набросках “для себя” , составляющих трилоги ю и отражающих сам процесс мышления , что для Розанова существеннее законченной систем ы или догмы. Розанов в письме Э . Голлербаху , своему другу : “Вы знает е , что моё “Уединё нное” и “Опавшие листья” в значительной с тепени сформированы под намерением начать лит ературу с другого конца вот с конца э того уединённого , уединения сердца , “своей дум ки” , без всякой социально-демократической сволочи . Жажда освободитьс я от неё , духо вно из неё выйти – доходила до судор оги и сумасшествия”. Розанов : “На самом деле человеку и до всего есть дело - и ни до чего нет дела . В сущности он занят только собою , - и занят вместе целым миром . Я это хорошо помню , и с детства , что м не ни до чего не было дела . И это как-то таинственно и вполне сливалось с тем , что до всего есть дело . Вот по этому-то слиянию эгоизма и без эгоиз ма “Опавшие Листья” наиболее удачны”. Розанов (в ответ на рецензию З . Гип пиус ): “Все книги должны быть такими , т.е. “не причесываясь” и “не надевая ка льсон” Если в предыдущих статьях и книгах Розанов нередко прибегал к своим излюбленн ым “антиномиям” (противоречиям ), подчас ставившим в тупик его читателей , то в трилогии от “двуликости” он обратился к многоголо сию , чем-т о напоминающему полифоничность п оздних романов Достоевского . Действительно , если читать подряд даже одну из частей “три логии” , то создаётся впечатление разнобойного “шума голосов”. Трилогия не рассчитана на непрерывное чтение , как читаются повесть и романы . Перед нами весьма своеобразная смесь талантливости , глубины прозрений и наблюдений художника с “беззаветным” монархизмом , попыт кой соединить христианство с “религией пола” – крепкое зелье , которое ещё никогда не изготавливалось в русской литературе в т а кой концентрации. Любопытны пометы о времени и месте , когда и где были сделаны записи , вошедш ие в трилогию : “ когда болел живот” , “н а конверте “приглашение на выставку” , “в к упальне” , “за истреблением комаров” , “в кабине те уединения” и пр . Иные из них могу т показаться даже “нереальными” (например “на подошве туфли” ), но как пояснял са м Розанов , ничего необычного не было : прос то при купании не было бумаги и запис ал “на подошве”. Для придания разговорности своему стилю Розанов особенно часто пользуется в трил огии кавычками , курсивами , шрифтовым выдел ением и прочими приёмами , чтобы подчеркнуть личностный характер письма . Он старается на рушить привычные формы , придать им случайност ь . Даже сокращения , сделанная в кратких за писях “для себя” , остаются неизменными в печатном тексте , чтобы лучше выразить “рукописность души”. Разработанный в трилогии особый жа нр – “мысли” - свидетельствовал не столько о том , что в творчестве Розанова , как полагал он сам , происходило “разложение лит ературы” , самого существа её” . Великого о кончания литературы , конечно же , не произошло , и Розанов не стал “последним писателем” . Скорее напротив , он создал вершину жанра , за которой десятилетия спустя последовали “камешки на ладони” , “затеси” , “бухтины воло годские” , “мгновения” и т.д”. Очерки Розанова о других писателях 1898- Очерк “ 50 лет влияния . ( Юбилей В.Г . Белинского ) В Белинском Розанов видит одинокого безбытн ого скитальца , которому явно симпатизирует . В очерке о Белинском Розанов уже “вольная птица” , тут его чувство жизни на свободе встречает в Белинском замечательного и неожиданного союзника , человека , как бы заразившего Россию деятельной юношественностью , р омантика , чуждого всякой тяжелодумной и скучной солидности , которую Розанов не терпел , как знак духовной мертвечины. Очерк Розанова о Белинском импрессионисти чен по исполнению , по спонтанности скольжения розановской мысли в кругу основных для истории русск ого самосознания проблем . В конечном счете это – очерк-символ , посв ященный задорной молодости русской литературы и культуры , олицетворением которой стал для Розанова Белинский. 1899 г . - Очерк о Лермонтове ; “Вечно печальная дуэль”. Лермонтов для Розанов а – “гордый скиталец в море житейском. Ему также импонирует в Лермонтове , как ни странно , страх перед историческим буду щим , не сулящем , согласно Лермонтову , ничего хорошего . Человеку , если ему очень нравится сегодняшний день , будущее не нужно . Интер есно , ч то , бросаясь писать о явлении , сущность которого в глазах Розанова глубок о поэтична и романтична , он по своему методу мышления становиться импрессионистом , на редкость тесно связывая поэтически высокое и спонтанное. Образ Лермонтова привлекателен для Розан ова как образ неосуществленного гения , человека насильственно оборванной судьбы , в которой . по Розанову , мистически слилось все то лучшее в русской культуре и литер атуре , что так и не осуществилось , или , найдя позднее пути в литературную реальность , осуще с твилось беднее , незаметнее , обыденнее , чем могло бы в творчестве Лерм онтова. Не только как стихийный писатель и мыслитель , но как “заклинатель стихий” , знав ший и путь к гордыне , и к душевному покою , Лермонтов в розановском изображении символ национального могущества , могущества тем более поэтического , что ему не суждено было стать явью . По Розанову Лермонтов , Гоголь , Достоевский , Лев Толстой – “суть типично “стихийные” души , души “пробуждающейся” весны , мутной , местами грязной , но везде могущественной” . Ро з анову приходилось писать о самом разном : помимо всего п рочего , публицистика была для него источником средств к существованию . Розанов любил пи сать о разном , творчески переплавляя разнород нейшие факты бытия . Но творческих взлетов Розанов добивался , лишь на т алкиваясь на проблематику , которая становилась для него сокровенной . 1894 – “Легенда о Великом Инквизиторе Ф.М.Достоевского” Этот очерк - первое подлинное завоевание его таланта , принесший ему немалую известно сть . Розанов всю жизнь был увлечен Достоев ски м . Но порой высказывался о нем нелестно : “Достоевский , как пьяная , нервная баб а , вцепился в “сволочь” на Руси и стал ее пророком” . Розановская “Легенда о Вели ком Инквизиторе” начинается с рассмотрения гл авного вопроса православной философии – о бессмертии человека . Жажда бессмертия , земного бессмертия , есть самое удивительное и совершенно несомненное чувство у человек а . Самая характерная черта книги – востор женность . Ее можно назвать не только живым , но и раскрашенным во имя поэтической и художественной на г лядности худож ественно-философским повествованием по мотивам тв орчества Достоевского. Проявилась в розановской “Легенде …” . и его дерзость как мыслителя : в сущности , Розанов претендует на сотворчество , выбирая не только завершающий , но и незаконченный рома н Достоевского и стремясь как бы досказать за Достоевского те идеи , к оторые сам писатель не успел не только выразить , но , может быть , и вполне обрест и. Идейные коллизии романа “Братья Карамазов ы” влекут Розанова своей неразрешенностью , ко торую он не отожде ствляет с неразреши мостью : Розанову мечтается самостоятельно сконстр уировать из оставленных Достоевским набросков идей некий итоговый приговор жизни , некое учение о смысле бытия по Достоевскому. Достоевского как художника отличает , в глазах Розанова , от ра внодушного к добру и злу и лишь “хохочущего” над ж изнью Гоголя “чувство самой горячей любви ко всему страдающему. Художественный мир Достоевского для Розан ова есть мир иррационального . Розанов : “Все , что совершается в душе Раскольникова , иррац ионально , он до конца не знает , почем у ему нельзя было убить процентщицу” . По Достоевскому – и Розанов усиленно подче ркивает это , - связанность , сцепленность в едины й клубок людей и их судеб есть незрим ый фундамент мироустройства : мир предстает те сным , как бы переполн е нным жизненн ым пространством , где любое личностное своево лие , любая “незапланированная” агрессивность стан овится роковым толчком , грозящим обрушить жиз ненное равновесие в целом . (“Без меня мир не полный” ) Розанов : “Старик Карамазов – это как бы символ смер ти и разложения , вс е стихии его духовной природы точно потер яли скрепляющий центр , и мы чувствуем труп ный запах , который он распространяет собою . Наше общество , идущее вперед без преданий , недоразвившееся ни до какой религии , ни до какого долга , и , однако, думающее , что оно переросло уже во всякую рели гию и во всякий долг , широкое лишь всл едствие внутренней расслабленности – в основ ных чертах верно , хотя и слишком жестоко символизировано в этом лице”. В книге о Достоевском Розановский взг ляд на жизнь и рома нтичен и мраче н , поэтически мрачен : не безысходен , но , мож но сказать , суров вплоть до требования сам оотречения , до в целом весьма неподходящего Розанову аскетизма . … Книга Розанова о Достоевском наиболее православна по духу из всех его крупных философско- п убли цистических сочинений , в ней нет и тени Розановского стихийного язычества . Вместе с увлечением язычеством в круг идей Розанова просачивалось спонтанное , беззаконное жизнелюбие . Христианство же Розанов воспринимал как мрачную религию , исповеданием кото р ой , в общем-то тяготился.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Да, засыпать в одиночестве тяжело. И просыпаться невесело. Зато спать роскошно.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Жизнь и философия В.В. Розанова", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru