Реферат: Европейская философия Нового времени и Просвещения - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Европейская философия Нового времени и Просвещения

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 27 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

15 Философия Нового времени сущ ественно отличается от античной и средневековой по своему содержанию, по методологическим принципам и по характеру тех проблем, которые оказы ваются в центре внимания. Это, конечно, не означает, что новоевропейская ф илософия полностью теряет связь с прежней традицией, но она по-своему ин терпретирует эту традицию, расставляя новые акценты. Рождение философи и Нового времени относят к концу Х VI – Х VII вв. На заре Нового времени, как никогда прежде, возрос интерес к челове ческому существу во всем многообразии его проявлений. Философы этого пе риода выше всего ценили своеобразие и уникальность индивидуума. Исключительно важную ро ль в формировании философии и науки Нового времени сыграла Реформация, к оторая внесла существенные перемены в общую духовную атмосферу и хозяй ственную жизнь Западной Европы. В этих условиях возникает экспе риментально-математическое естествознание, первые шаги которого видны в конце XVI – начале XVII в. в творчестве Кеплера, Галилея, Кавальери и др. В XVII в. н овая наука о природе во многом определила содержание и задачи метафизик и, а в Х VIII и Х I Х вв. вообще оттеснила последнюю на за дний план, создав особый – сциентистский – способ мышления и жизненной ориентации, по сей день определяющей характер европейской культуры. По словам немецкого философа Г. Ромбаха, «точная наука есть философия Новог о времени». Именно наука главным образом определяла как общественное со знание, так и общий облик новоевропейской цивилизации. Собственно говор я, сама эта цивилизация была вызвана к жизни именно развитием науки. Эти особенности обусловили и новую ориента цию философии. Если в средние века она выступала в союзе с теологией, а в э поху Возрождения – с искусством и гуманитарным знанием, то, начиная с XVII в. она опирается главным образом на науку. Поскольку наука занимает ведущее место в мировоззрении этой эп охи, то и в философии на первый план выходят проблемы теории познания – г носеологии, хотя первоначально гносеология еще обосновывается с помощ ью онтологических предпосылок. 2. Эмпиризм Ф. Бэкона и рационализм Р. Декарта. Решение проблемы метода познания в философии Нового времени связ ано с двумя течениями – эмпиризмом у истоков которого стоял крупный анг лийский философ, Фрэнсис Бэкон и рационализмом, ярким представителем ко торого был французский мыслитель и математик Рене Декрт. «Знание – сила», – провозглашает Ф. Бэкон. Смысл этого афоризма в то м, что подлинное знание, по мнению философа, должно обеспечивать человек у власть над природой и служить обществу. В средние века, да и в античности, наука, говорит Ф. Бэкон, пользовала сь главным образом дедуктивный метод, образец которого являет силлогис тика Аристотеля. С помощью дедуктивного метода мысль движется от общих о чевидных положений (аксиом) к частным выводам. Ф. Бэкон полагает, что такой метод не достаточно результативен и плохо подходит для познания природ ы. Всякое познание и всякое изобретение должно опираться на опыт), т.е. дол жно двигаться от единичных фактов к общим положениям. Такой метод носит название индуктивного. Индукция была описана Аристотелем, но он не прида вал ей такого универсального значения как Ф. Бэкон. Простейшим случаем индуктивного метода является так называемая полная индукция, когда перечисляются вс е предметы данного класса и обнаруживается присущее всем им свойство. Од нако в науке роль полной индукции не очень велика. Гораздо чаще приходит ься прибегать к неполной индукции, когда на основе наблюдения конечного числа фактов делается общий вывод относительно всего класса данных явл ений. Таким образом, в основе неполной индукции лежит заключение по анал огии, а оно всегда носит лишь вероятностный характер и не обладает строг ой необходимостью. Пытаясь сделать метод неполной индукции по возможности более строгим и тем самым создать «истинную индукцию» Ф. Бэкон считает н еобходимым искать не только факты, подтверждающие определенный вывод, н о и факты, опровергающие его. Естествознание должно пользоваться двумя средствами: перечислением и исключением, причем главное значение имеют именно исключения. В «Новом Органоне» Ф. Бэкон утверждал, что новый метод требует освобождения человеческого разума от всякого рода ложных идей. Эти идеи философ называет «идолами» или «призраками». Но делит их на чет ыре вида: 1. «Идолы рода»; «Идолы пещеры»; «Идолы рынка»; «Идолы театра». Своим учением об идолах Ф. Бэкон стремился очистить сознание людей от влияния схоластики, всевозможных заблуждений и создать тем самым усл овия для успешного развития и распространения знаний. Творчество Ф. Бэкона оказало серьезное влияние на ту общую духовн ую атмосферу, в которой формировалась наука и философия ХVII в. Не случайно бэконовский призыв обратиться к опыту и эксперименту стал своего рода л озунгом для основателей Лондонского естественнонаучного общества, куд а вошли творцы новой науки – Р. Бойль, Р.Гук, И. Ньютон и др. Наиболее значительными последов ателями эмпирической линии в философии нового времени были Т. Гоббс, Д. Ло кк, Дж. Беркли, Д. Юм – в Англии; Э. Кондильяк, К. Гельвеций, П. Гольбах, Д. Дидро – во Франции. Основоположником новоевропейского рационализма был Ре не Декарт. Историки ХVIII – ХIХ вв. считали его основоположником всей новоев ропейской философии. Учась в школе (а он учился в одной из лучших школ Европы тог о времени – Коллеж-ройяль в г. Ла Флеш) он пришел к выводу, что все знания и науки недостоверны и бесполезны в жизни. Именно по этому юный Р. Декарт за горелся страстью найти способ отличать истинное от ложного. Вся философ ия Р. Декарта ни что иное, как антитрадиционализм. Вот как он сам выразил п ринцип новой культуры: «Никогда не принимать за истинное ничего, что я не познал бы таковым с очевидностью, … включать в свои суждения только то, чт о представляется моему уму столь ясно и столь отчетливо, что не дает мне н икакого повода подвергать их сомнению». Р. Декарт, подобно Ф. Бэкону, выступает с критикой схоласти ческой философии за ее отвлеченность и созерцательность. Как и Ф. Бэкон, ц ель науки он видит в достижении господства над природой и пытается разра ботать настоящий научный метод ее изучения, позволяющий добиться систе матического производства научных открытий. Но на первое место он выдвиг ает не чувственный опыт, а разум человека. В основе бытия и познания, по мнению Р. Декарта, лежит разум . Данное положение философ доказывает следующим образом: -в мире существует много вещей и явлений, которые непонятн ы человеку (есть ли они? каковы их свойства? и т.д.) -зато абсолютно в любом явлении, любой вещи можно усомнить ся. Р. Декартом провозглашаетс я принцип сомнения, последовательно сомневаясь во всем, философ погружа ется в глубины своего сознания. Тут он находит искомое незыблемое основа ние: можно сомневаться в существовании любой вещи, но только не в существ овании самого сомневающегося разума. «Мыслю, следовательно, существую» ( cogito ergo sum ), – утвержда ет философ. Таким образом, мышление или разум является исходной точкой и фундаментом научного метода познания. Р. Декарт выработал для все й европейской философии позицию рационализма, основные положения кото рой во многом определяют философские поиски и в наше время. Выделяют три основных положения: а) Истинное знание может быть по лучено только из ума; б) Ум есть духовная сущность, которая действует независ имо от тела (дуализм Р. Декарта); в) Ум осуществляет познание только благодаря тому, что п режде осознает сам себя (самосознание). Изучая проблему бытия, Р. Декарт пытается вывести основ ополагающее понятие, которое характеризовало бы сущность бытия. В качес тве такового философ выводит понятие субстанции. Субстанция – это все, что сущетсвует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме само го себя. Таким качеством обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ и является п ричиной всего. Будучи творцом, Бог создал мир, также состоящий из субст анций, причем сотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. По отношению к высшей субстанции они производны, вторичны и не зависят от него. Дуализм Р. Декарта выражается в следующем учении. Сотво ренные субстанции Р. Декарт делит на два рода: духовные и материальные. Пе рвая неделима, ее основной атрибут – мышление. Модусы мышления – вообр ажение, чувство и желание. Вторая делима до бесконечности, основной атри бут – протяженность. Модусы протяженности – фигура, положение, движени е. Эти субстанции независимы друг от друга, согласовываются они между со бой Богом. Пантеизм Б . Спинозы и монадология Г . Лейбница Рационализм пол учил дальнейшую разработку в учениях Бенедикта Спинозы и Готфрида Лейб ница. Предметом философских и сследований Б. Спинозы были проблема субстанции, теория познания, пробле мы этики (соотношение свободы и необходимости). Б. Спиноза выдвигает само стоятельное учение о единой субстанции, суть которого в следующем: не су ществует различия между высшей субстанцией – Богом и сотворенными им д ругими субстанциями, существует только одна субстанция, которая заключ ает в себя все сущее, то есть окружающий мир (Природу) и Бога. Таким образом, Природа и Бог едины. Только единая субстанция (Природа-Бог) обладает спос обностью творить и является «миром творящим» и создает «мир сотворенны й» – единичные вещи. Б. Спиноза предложил свое решени е проблемы субстанции, основанное на идее пантеизма, преодолев декартов ское противоречие между Богом как субстанцией несотворенной и двумя пр иродными субстанциями, которые являются конечными и сотворенными. Субс танция, согласно Б. Спинозе, есть то, что является причиной самой себя. Продолжая рационалистическую традицию Р. Декарта, Б. Сп иноза выделяет три вида знания. Во-первых, знания, основанные на воображении. Они представляют собой чувств енный уровень познания, потому всегда смутны и неясны. Во-вторых, знания , опирающиеся на ум и предназначенные для понимания мира. Их образцом выс тупает математика. Это рассудочное зн ание, которое оперирует общими понятиями, лишено всякого субъективизма, а потому истинно. В-третьих – интуиция, которая также противопоставляет ся чувственному знанию. Причем интуиция у Б. Спинозы – это своеобразная интеллектуальная, рассудочная деятельность, она дает возможность уму н епосредственно «схватывать» общие понятия, содержание которых выражае т подлинные свойства вещей, их сущность. Таким образом, в отличие от Р. Декарта Б. Спиноза создал строго монист ическую картину мира, выводя все существующее из единой материальной су бстанции. В противоположность Р. Декарту, противопоставившему современн ую ему науку традиционной философии, и особенно схоластическому аристо телизму, Г. Лейбниц, напротив, пришел к убеждению, что эти две сферы знания не так уж непримиримо противостоят друг другу, как это казалось Г. Галиле ю, атомистам и Р. Декарту. Г. Лейбниц стави т перед собой задачу найти точки соприкосновения между новым естествоз нанием и традиционной философией и логикой и решает ее путем частичного возвращения к античной философии и науке, насколько это возможно при усл овии принятия предпосылок классической механики. Г. Лейбниц выступил с учением о множественности субста нций (плюрализм субстанций), которые он назвал монадами (от гр. – «единое» , «единица»). Г. Лейбниц также разрабатывает собственную теорию познания в «Новых опытах о человеческом разумении». В своей теории познания Г. Лей бниц стремился соединить достижения рационализма и эмпиризма. Особенн о отчетливо это проявляется в обосновании им необходимости уважать фак ты, доверять ощущениям, направлять познавательные усилия на постижение самих вещей, давать всему естественное объяснение. Систематизация и развитие эмпиризма было осуществлен о Томасом Гоббсом и Джоном Локком. 4. Философские взгляды Т . Гоббса , Дж . Беркли , Д . Юма Томас Гоббс, выступая с позиций материализма, пытается дифферен цировать философию и теологию. Теология – это богооткровенное знание, к оторое не поддается рациональному анализу . В качестве важнейшего об ъекта философии у Т. Гоббса выступает человек как существо не только при родное и физическое, но и моральное, духовное. Человек – творец «искусст венных тел», в том числе и таких, как культура и государство. Поэтому закон ы государства должны быть основаны на природности, естественности. В то же время естественное состояние человека базируется на чувственности, что может привести к самоистреблению людей. Именно разум играет важнейш ую роль в учреждении государства путем общественного договора, в обсужд ении и принятии которого должны участвовать все индивиды общества. Госу дарство и гражданское общество – высшая ценность человеческого общеж ития, способная вывести человечество из варварского состояния войны вс ех против всех. Цель философии, по мнению Т. Гобб са, состоит в том, чтобы научить людей предвидеть следствия и использова ть их для своей жизни. Все познание вырастает из ощущений, отчасти непоср едственно, отчасти из воспоминаний о них. Одним из крупнейших философов-просветителей бал англи чанин Джон Локк рассматривает человека в двух состояниях: естественном и гражданском. Первое характерно для доисторических времен. Второе связ ано с общественной историей, когда человек становится цивилизованным. Е стественному состоянию соответствуют естественные права человека: право на равенство, свободу, собственнос ть и право на их защиту. Неотъемлемые естественные права Дж. Локк перенос ит в гражданское состояние человека. Дж. Локк развивает основные положения теории общественн ого договора, который по его мнению, позволяет человеку из своего естест венного состояния перейти в цивилизованное гражданское состояние. Гра жданское общество предполагает три независимые ветви власти: законода тельную, судебную (у Дж. Локка она еще не полностью отделена от законодате льной) и исполнительную. Таким образом, Дж. Локк разрабатывает концепцию правов ого государства, которая позже будет воплощена в социально-политическу ю действительность Европы и Америки и явится одним из важнейших основан ий демократических обществ Нового и Новейшего времени. Дж. Локк отрицал учение Р. Декарта о «врожденных идеях», делая вывод о том, что все идеи являются следствием чувственного опыта. С ознание, по Дж. Локку, сначала чисто, как белая бумага, и только с помощью оп ыта оно приобретает содержание, которое Дж. Локк назвал «идеями». Если рационализм и эмпиризм, занимая различные позиции и используя разные познавательные приемы и разные методы обоснования и стинности, исходят из принципиальной познаваемости мира, то Джордж Берк ли и Давид Юм подвергают такую предпосылку сначала сомнению, а потом и ре зкой критике с позиций субъективный идеализм. Идеи Дж. Локка получили своеобразную интерпретацию в ф илософии его соотечественника Джордж Беркли. Привязанность к богослов ию послужила для Беркли основой его стремления к преодолению и искорене нию материализма и атеизма. Лейтмотивом практически всех его произведе ний было признание материализма в качестве источника неверия, которое о н считал основой всех бед. Основной тезис философии Дж. Беркли гласит: «Быть, сущес твовать – значит быть воспринимаемым». По мнению философа, все восприни маемые человеком объекты представляют собой идеи, которые прослеживаю тся одна вместе с другой, поэтому их соединение называют какой-либо вещь ю. По мнению Дж. Беркли, существует лишь бытие, в котором вы деляются идеи как некие воспринимаемые нами качества. Они пассивны, суще ствуют в человеке в виде страстей и ощущений и не являются копией предме тов внешнего мира. В философии Дж. Беркли особое место занимает солипсиз м. Рассуждения Дж. Беркли, с одной стороны, близки к солипсизму, ибо Бо г в конечном счете – единственный тотально всеобъемлющий, воспринимаю щий и посылающий ощущения субъект. С другой – подводят философа к объек тивному идеализму, так как им признается сверхприродная творящая сила – Бог. Это означает, что в философии Дж. Беркли одновременно представлен и объективный и субъективный идеализм. Философию Давида Юма составляет учение агностицизма и скептиц изма . Согласно воззрениям Д. Юма, творче ская сила мышления не простирается дальше возможности связывать, предс тавлять, увеличивать или уменьшать материал, доставляемый чувствами и о пытом. По мнению Д. Юма основной причиной познания является не разум или а приорная способность. Высшая цель человеческого познания может состоя ть в том, чтобы собирать воедино эмпирически найденные причины естестве нных явлений и подчинять многообразие особенных следствий небольшому числу общих, ни к чему более не сводимых причин. Субстанцию Д. Юм трактует как соединение вместе просты х представлений, объединяемых силой воображения и получивших свое назв ание. В этике Д. Юм детерминист: все наши поступки определены, по его мнению, нашим предрасположением и естественны. Одно только мышлен ие, чистый разум не порождает никаких поступков. Д. Юм всегда верил в то, чт о в конечном счете справедливость и миролюбие победят насилие и произво л.  Философия французского Просвещения В XVIII в. философия ра звивается под влиянием идей Просвещение. В центре идеологии Просвещени я – вера в безграничные возможности разума и здравый смысл, причем в сам ом широком значении: в сфере природы, индивидуальной и общественной жизн и человека. По убеждению просветителей, «свету разума» доступны все аспе кты бытия. Следует принять во внимание, что просветители культивировали не просто разум, а разум научный. Именно развитие науки, по их мнению , стимулирует решение политических, экономических и социальных проблем. Отсюда стремление к популяризации и распространению философских и нау чных достижений. Знание, принадлежавшее ранее узкому кругу философов, у ченых, литераторов и естествоиспытателей распространяется среди образ ованного населения, проникает в светские салоны, на страницы массовых пе чатных изданий. Наиболее радикальным и значительным было просвещение во Франции. В о французском Просвещении выделяют две основные группы: «старших» прос ветителей (Ш.-Л. Монтескье, Ф. Вольтер, Э.Б. Кондильяк) и «младших» (Ж.-О. Ламетр и, Д. Дидро, К.-А. Гельвеций, П. Гольбах). Шарль Луи Монтескье – французский философ права и истории. В свое м основном сочинении «О духе законов», он оказался от формалистического мышления о праве и пытался объяснить законы и политическую жизнь различ ных стран и народов, исходя из их природных и исторических условий, в духе теории среды. Ш. Монтескье развивал вслед за Дж. Локком теорию разделения государственной власти на законодательную, исполнительную и судебную. Вольтер, настоящее имя Фра нсуа Мари Аруэ – знаменитый французский писатель и философ эпохи Просв ещения. Он считал, что познание трансцендентного (например, при решении в опроса относительно бессмертия души и свободы человеческой воли) невоз можно, и особенно активно боролся с церковью из-за ее догматизма. В против овес Ж. Руссо он всячески подчеркивал целостность культуры, изображая и сторию человека как историю борьбы за прогресс и образование. Он ввел в н ауку термин «философия истории». Этьен Боно де Кондильяк является основоположником современного сенсуализма. По его мнению, именно чувст венные восприятия представляют источник познания. Во второй половине 40-х годов XVII в. на историческую арену выходят более радикальные «младшие » просветители – материалисты и атеисты. Жюльен Офре де Ламетри – французский врач и философ. Был приверженцем материалистически-атеистических взглядов за что и подвер гался преследованиям во Франции и в Голландии. Он принадлежал к сторонни кам радикального материализма и механицизма, вследствие чего человека рассматривал как самозаводящуюся машину. Такое понимание человека объ ясняет, по его мнению, также вопросы этики и доказывает ненужность в прин ципе всей религии. Дени Дидро – французский писатель и философ, основате ль и один из издателей «Энциклопедии». Он прошел путь от теистической ве ры в откровение до материализма и пантеизма, видящего божество в законах природы и во всем истинном, прекрасном и добром. Атомы, по его мнению, явля ются носителями ощущений, из которых возникает мышление. Из соприкоснов ений этих атомов возникает единое сознание человека и вселенной. Клод Адриан Гельвеций – французский философ и психоло г. Выводил потребности, страсти, идеи, суждения, поступки и общительность человека из его чувственной способности ощущения. В чувственных ощущен иях – голоде, жажде и т.д. – нужно искать причину, заставляющую людей обр абатывать землю, объединяться в общество и заключать между собой догово ры, соблюдение которых делает их «справедливыми», а нарушение – «неспра ведливыми». Мотивом всех действий является себялюбие человека, поэтому проповедь морали ничего не дает. Лучший законодатель – тот, кто может ун ичтожить разделение общественных и частных интересов. Поль Анри Гольбах – французский философ, соратник Д. Ди дро и К. Гельвеция, один из авторов «Энциклопедии». Дал систематическое к раткое изложение сенсуализма, детерминизма и атеизма. Утверждал, что ве чность и несотворенность материи, которая в процессе постепенного разв ития и изменения порождает все многообразие реального мира. То, что в мат ерии выступает как инерция, притяжение и отталкивание, в сознании обнару живается как косность, любовное влечение, ненависть. Рассмотрев философские концепции представителей Нового времен и и Просвещения, можно отметить их особенности. Прежде всего, это опора на науку. Если в средние века философия вы ступала в союзе с богословием, в эпоху Возрождения с искусством и гумани тарным знанием, то в Новое время усиливается ориентация на естественные науки. На первый план выходят проблемы познания. Другой особенностью является п ротипоставление эмпиризма и рационализма. Философия на континенте в Х VII веке выступала в форме рацио нализма, а английская философия – в форме эмпиризма. Как эмпирическое т ак и рациональное познание ведут к развитию науки, формируют основные на правления философского мышления Нового времени. В XVIII веке французские просветители, энциклопедисты и мате риалисты способствовали социальному и научному прогрессу, были вырази телями передовых идей своего времени. Литература 1. Декарт Р. Рассуждение о мето де. – М.,2004. 2. История философии: З апад – Россия – Восток. В 4 кн. / Под ред. Н.В. Морошиловой. Кн. 2. – М., 1996. 3. История философии: Энцикл опедия.– Минск: Интерпрессервис,2002. 4.Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. – М., 1996. 5.Лешкевич Т.Г. Философия. Вводный курс. – М. – 1998. 6. Локк Дж. Опыт в человеческом разумении. Соч. в 3-х томах. М.,2004. 7. Магомедов А.А. История философии. Учебное пособие. – Став рополь, 2000. 8. Нарский И.С. Западноевпейская философия XVII века. – М., 1974. 9. Нарский И.С. Западноевпейская философия Х VIII века – М., 1973. 10. Реале Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. – СПб. 1996. 11. Реале Д., Антисери Д. История философии от истоков до наши х дней. Т. 3. – СПб., 1994. 12. Философия. Учебник для вузов / Под ред. В.В.Миронова. – М.: Но рма, 2004. 13. Философский энциклопедический словарь. – М., 1983.

1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
О том что американцы тупые, нам поведал Михаил Задорнов, но убедить в этом нас смогла только Джен Псаки.
piton1959
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Европейская философия Нового времени и Просвещения", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru