Реферат: Еврейское средневековье: Шломо Ибн-Гвироль - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Еврейское средневековье: Шломо Ибн-Гвироль

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 16 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Еврейское средневековье: Шломо Ибн-Гвир оль После Саадьи еврейская философия раз вивалась в основном в Испании, где сложилась на тот момент крайне благоп риятная интеллектуальная атмосфера. Первым выдающимся философом среди испанских евреев был Шломо Ибн-Гвироль. О жизни его мало что известно, за исключением того, что родился он около 1021 г. в мавританской части Испании и умер в тридцатилетнем возрасте. Но прежде чем умереть, Ибн-Гвироль напис ал одну из самых проникновенных книг в сокровищнице еврейской мысли эпо хи Средневековья - Мекор Хаим (Источник Жизни). Здесь впервые в развитии еврейской философской науки возникает поняти е, которое дословно переводится как "истечение" - эманация. На нем построен о представление об этом самом ИСТОЧНИКЕ как о дающем нам некую энергию, д обро и свет - но не непосредственно нам, а более сложным образом, в котором все и дело: свет и все то, что исходит от Всевышнего, проходит через некие ф ильтры, мембраны, через сито многих миров, которыми Он отделен от самого н ижнего мира. Где мы и находимся - недаром среди объяснений, которые дает со творению Всевышним мира еврейская традиция, есть и такое: "Желание Творц а не может быть сведено к какой-то логической необходимости или веской п ричине, он просто захотел иметь место в НИЖНИХ МИРАХ - и поэтому был сотвор ен наш мир, самый нижний среди миров, которыми управляет Всевышний". В принципе, среди греческих и других античных философов были такие, кото рые отстаивали похожую точку зрения - похожую, да не ту же самую: Все это та к - но с той только разницей, что они не могли ни назвать Творца Творцом, ни у тверждать, что именно он является автором, Создателем даже не одного отд ельно взятого мира, а системы миров, где мы на дне, а Он - на самом верху. Фило софы античности, начитавшись греческого перевода Торы с одной стороны - и философствований Филона Александрийского - с другой, называли Вс-вышне го (вернее отводили то реальное место, которое Он занимает в еврейской ка ртине мира) то Первопричиной, то Перводвигателем, то Абсолютом: Согласно этим теориям, способность творить присуща не самому Абсолюту - Б-гу, а низш им сферам, проистекающим из Него в порядке уменьшения совершенства и реа льности, пока не возник конкретный мир материи. Преуспели в строительств е этих "воздушный замков", где много этажей один над другим, но неясно, кто н аверху, греческий философ Плотин, и школа, называемая неоплатониками. Ибн-Гвироль не отрицает неоплатоническую теорию эманации, истечения б-ж ественной сущности сверху вниз в различных дозировках и до различной вы соты, но расходится с ее общепринятой трактовкой в двух важных пунктах. В о-первых, у неоплатоников - которым и вправду было неясно, что там сверху и зливается и откуда, они не знали адреса и имени автора этой конструкции, н азывая его просто "божеством" - выходило, что эманация - это как протечка кр ыши в дождливую погоду. Мол, воды сверху много льется и льется себе, где-ни будь да и зальет: - как нерадивые рабочие коммунального хозяйства, которы м лень чинить крышу и хочется все списать на б-жетсвенное происхождение дождя: Ибн-Гвироль говорит, что дело не в том, что воды много, а в том, что ист ечение - или эманация - происходит по природе и по желанию самого Источник а этой энергии и этого света - она от Б-га, который не есть отвлеченная тума нность, не "облако в штанах" - а личность, пусть и сверхъестественная и не до конца разумом постижимая, но живая осмысленная личность! Вот здесь-то философ и вводит понятие Божественной воли как посредника м ежду Богом и эманацией. Таким образом, эманация, которая у неоплатоников была необходимым и автоматическим результатом сверхизбыточности Боже ства, является у Ибн-Гвироля следствием сознательной активности воли Бо га, без решения и сознательного выбора которого ничего и никуда не истеч ет - ни одной капли!.. Во-вторых, Ибн-Гвироль рассматривает материю как одну из первых стадий Б ожественной Эманации, в отличие от неоплатоников, ставивших ее на послед нее место. Материя в понимании средневекового автора - начало не телесно е, а духовное, и любая связанная с ней телесность является не атрибутом ма терии как таковой, а следствием удаленности ее от первоисточника. Всегда и всюду неразрывно связана с материей форма как отношение атрибута к су щности. Первичный и нетленный источник всей реальности - Всевышний, Един ый и Непостижимый. Актом Его воли рождается Мировая душа, состоящая из ун иверсальной материи и универсальной формы. Из этой Мировой души в послед овательном порядке посредников рождаются все чистые духи и телесные ве щества, каждое из которых, сохраняя нечто общее из универсальной материи и универсальной формы, обладает, наряду с этим, своей собственной матери ей и формой, отличающими их друг от друга. Вводя волю Бога как связующее звено между Богом и миром, Ибн-Гвироль хоте л, в первую очередь, защитить учение о Творении, в котором самое главное - д оказать, что процесс мирового развития не есть продукт необходимости, а является результатом целенаправленной деятельности Бога. Бог выше лог ики, которую мы в состоянии проследить своими мозгами, но Он сам превосхо дно представляет себе, что Он делает - и потому творение полностью лишено случайностей, оно идет к той цели, которую поставил сам себе Творец. Во-вторых, он стремился умерить пантеизм (этим красивым словом называютс я на самом деле языческие остатки греческого мышления, отрыжка древних д икарских культов, то есть - обожествление природы и утверждение, что вся п рирода - и есть Бог) и имперсонализм, внеличностность - составляющие неотр ывную часть неоплатонизма. Бог не природа - он ее автор, а она его произвед ение, это надо ясно понимать, восхищаясь красотами и величественными зак атами, восходами, водопадами и прочими интересными для туристов вещами, как и то, что автор всего этого великолепия - и есть конкретный источник жи зни. Природу создала не воля случая, а живая личность, Всесильный наш, тот, к кому мы лично и напрямую обращаемся даже в благословениях на еду, говор я, что он вырастил хлеб из земли, создал плод дерева, и так далее: В то же время идея воли Бога, действующей на универсальную материю, из кот орой рождаются все духовные и телесные сущности, означает одухотворени е материи, поскольку все в природе является продуктом деятельности един ой динамической силы, силы Божественной воли. И чем ближе материальное т ело к этому источнику, чем больше в него попало сверху этой энергии Творц а - божественного света и божественного смысла - тем оно совершеннее и мы э то чувствуем, не всегда сами себе отдавая отчет почему: Вот Вам и эманация по-еврейски. Хотя в своей концепции Божественной воли Ибн-Гвироль следует еврейской традиции, прямых попыток примирить иудаизм с греческой философией он не предпринимает. Ни единой цитаты из Торы или Талмуда в его сочинении не вс тречается, хотя в том, что он эти источники превосходно знал, сомнений нет . По-видимому, цель Ибн-Гвироля - сформулировать свои философские убежден ия вне связи с каким-либо догматом. Эта редкостная отрешенность от еврей ских источников привела в общем к тому, что евреи прошли мимо его книги. В отличие от других значительных произведений еврейских авторов, котор ые немедленно переводились с арабского на иврит, творение Ибн-Гвироля пр олежало двести лет, прежде чем нашло переводчика в лице Шемтова Фалаквер а (1225-1290), да и тот перевел книгу не целиком, а в избранных отрывках. Но и эти отр ывки, по-видимому, не нашли своего читателя, ибо до открытия рукописи Фала квера Соломоном Мунком, обнаружившим ее в 1845 г. в Национальной библиотеке Парижа, о существовании ее не было известно. Иная судьба постигла Ибн-Гвироля в христианском мире. Вскоре после смерт и философа его сочинение стало доступно в латинском переводе под заглав ием Fons vitae (Источник жизни), причем имя автора, искаженное до неузнаваемости, превратилось в Авицеброн. Полагая, что автор - христианин, богословы тщат ельно изучали его труд, который их ввел в круг неоплатонических идей и ст ал главным вдохновляющим источником схоластических занятий христианс кого богословия. Это к вопросу о предвзятости - как много значит, что думаю т люди о том, чью книгу они читают, пусть их мысли - это только мысли, а реаль ность совсем иная, им это не так важно, как думать нужные им самим вещи. Что бы было, если бы они знали Ибн-Гвироля как еврея - более того, одного из набо жнейших и глубочайших еврейских философов? Можно только гадать об этом: Начиная с XIII в., однако, Ибн-Гвироль занял подобающее ему место благодаря зн ачительному влиянию, которое оказала начавшееся распространяться учен ие Каббалы. Учение о воле Бога, вызывающей мир к бытию с помощью посредник ов, и об одухотворении материи, лежащее в основе еврейской Каббалы, легко прослеживается в книге Мекор Хаим - Источник жизни. Но еще до того, как Ибн-Гвироль завершил свой главный труд, отзвуки его фил ософской мысли во всех ее вариантах дошли до еврейского народа, выразивш ись в религиозных поэтических творениях автора, многие из которых вошли в молитвенники. Самое значительное из них - Кетер Малхут (Царский венец), в еликолепное произведение на тему о величии Бога и чудесах Его вселенной , где с царственным величием и всепроникающей простотой выражена суть фи лософии Ибн-Гвироля, - пользуется заслуженной славой во многих общинах, г де его читают в Судный День, Йом Кипур.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Мне нравятся имена в «Одноклассниках» — «Кареглазая», «Богиня красоты» или «Афродита»… ну конечно, никто же не назовёт себя — «Хитрожопая», «Косоглазая» или «Так себе»…
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Еврейское средневековье: Шломо Ибн-Гвироль", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru