Реферат: Духовно экзистенциальное и духовно культурное время и пространство - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Духовно экзистенциальное и духовно культурное время и пространство

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 28 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

9 9 Человеческа я личность существует в особом духовно-экзист енциальном (или биографическом ) времени — вре мени ее уник альных поступков и внутре нних размышлений , общения с другими людьми и творческих актов , которые составляют непо вторимую линию ее судьбы . В сущности , жизн ь всего общества может быть рассмотрена к ак причудливое переплетение тысяч и миллионов таких «экзистен ц иальных нитей» , п ротянутых из прошлого в будущего . Конечно , эти экзистенциальные линии вплетены в жизнь космического целого (его направленную эволюц ию в единстве с многообразными циклическими процессами ), а также в общий поток ист орического времени (круше н ия и утв ерждения правительств и политических режимов , войн и научно-технических изобретений , многообраз ных социальных событий и т.д .), в рамках которых людям довелось жить . Однако это вовсе не означает , что собственное биографи ческое время человека не обл а дает отчетливой спецификой. Совсем наоборот . Какие бы непредвиденные события ни случались с человеком в жизни и каки е бы внешние обстоятельства ни довлели на д ним , он всегда имеет свободу выбора и возможность творческого изменения самого се бя . Такая возмож ность сохраняется даже при самых неблагоприятных внешних условиях жизни — при полном отсутствии политически х свобод и даже при полной физической неподвижности в случае тяжелой болезни . Как бы кто ни относился к писателю Н . Островскому , но его исключительн о е личное мужество и творчество в условиях тяжелейшей прогрессирующей болезни свидетельствуют о том , что человек всегда хозяин и творец собственного биографического времени , ра зворачивающегося по своим особенным законам . Совершая же свободные акты личного в ыбора , человек дей ствительно выбирает цел ый мир . В этом смысле экзистенциалисты аб солютно правы . Мы бы только добавили : он вносит в его эволюцию свой уникальный и действенный вклад. В сущности , духовно - экзис тенциальное время — это время т ворческого самос овершенствования или , наоборот , деградации , где человек мо жет избавиться от каких - то вредных привычек и черт ха рактера , а может и приобрести их ; может развить какие - то таланты и творческие навыки , но может их и утратить . Совер шенствоваться и духовно восхо дить ( к ак , собственно , и духовно падать !) челове к может и в юн ости , и в старости ( т . е . невзирая на з акономерности биологи ческого времени ); в благоприятных и в неблагоприятных общественных условиях ( т . е . невзирая на характер социального времени ). Более тог о , подчас самые неблагоприятные обстоятельства ( болезнь , жизненные трагедии , социа льные гонения , войны ) способствуют духовным взлетам ( как в случае с те м же Н . Островским ), а комфорт и роскошь , напротив , оборачиваются духовной стагнацией и смертью . Когда - т о Н . С . Гумилев не без юмора отметил , что , по его мнению , ничего гениального ни в жизни , ни в культуре не создает тот , кто засыпает каждый вечер в мягкой и теплой постели . Чуть смягчив тезис великого русского поэта , мы могл и бы сказать , что никакая сильная и неуклонно восходящая по ступеням совершенствования личность не формируется без внутренних борений и творческих мук , бе з жизненных коллизий и потрясений . Страдания Н . Островского — исключительный пример духовного восхождения в самых неблагоприятных услови ях , но в целом закономерность прослеживается достаточно четко : чем бол ьше испытаний , тем полнокровнее и стрем ительнее бытие в духовно - экзистенциальном времени . Один же из самых т очных критериев того , что человек причастен к подлинно духовной жизни , — это т ворчески осмысленное и нравственно ответственное проживание им каждого мгновения своего земного бытия . Таков путь духовных праведников и творческих подвижников вроде Франциск а Ассизского , Сергия Радонежского , Николая Кузанского , Готфрида Лейбн ица , Альберта Швейцера , Павла Флоренского . У таких высокоразвитых индивидуальностей личный путь оказывается ун икальным претворением вечных и абсолютных цен ностей человеческого бытия . Их духовно - экзистенциаль ное время как бы соприкасается с самой вечностью . В такой и нт ерпретации : у дивительно близки друг к другу м ыслители различных идейных ориентаций . «Если мы прож иваем каждое мгновение осмысленно , — пи сал крупнейший японский теоретик буддизма XX в . Д . Икеда , — то бесконечное прошлое и бесконечное будущее наполн ят наше суще ствование вечным потоком жизненной силы Вселенной . Одно мг новение нашего бытия станет манифестацией Космического Закона и включит в себя вс е возможные времена . В этом см ысле единственное мгновение само по себе пр евратится в вечность» . Сравните эти мыс ли с рассуждением видного представителя русской религиозной философии : «Кто живет в сегодняшнем дне , не отдаваясь ему , а подчи няя его себе , тот живет в вечности» . Впрочем , с те зисом об ответственном и творческом отношении к каждому жизненному мгновению как явном к ритерии полноты духовного бытия вполне согласится и человек , придерживающийся атеистических и материалистических убеждений . О духовно - экзистенциаль ном времени в связи с проблемами сознания и о сп ецифических экзистенц иальных категориях ( экзистенциал а х ), которые определяют темпы его про текания и общую конфигурацию , мы еще подробно поговорим в рамках гносеологического раз дела нашего учебника . Здесь же отме тим ряд его общих чер т : Это время , слагающе еся из неповторимых поступков человека и качественно оп ределяемое ими . Поступок при этом следует понимать в самом ш ироком смысле , включая разнообразные акты нашего сознани я . Здесь реальные компоненты переплетены с вымышленными , идеальные с материальными ; воспоминания соседствуют с мечтами , сожаления с радостны ми ожиданиями , но везде свет лая устремленност ь к будущему и к новым экзистенциальным горизонтам предпочтительнее уныния и «цепляний» за невозвратное прошлое . Мы уже писали о «молодых духовных старичках» и о пожилых людях , сохр аняющих удивитель ную бодрость духа . Плотность и темпы прот екания этого времени различны в разные жизненные периоды и у разных людей . «И жить тороп ится , и чувствовать спешит» — так точно выра зил поэт это коренное измерение полнокровного существования личности . В биографическом времени е сть свои циклы и спиральные возвращения , но происходящие в полном согласии с законом отрицания отрицания : каждый раз на новом каче ственном уровне и в новых условиях . Духовно - экзистенциальное время весьма опо средствованно свя зано с внешней активностью чело века . При внешней социальной суете наш внутре нний мир может не меняться , а напряженная внутренняя работа при минимуме внешней активности , напротив , может резко ускорять н аш внутренний духовный рост . Точно так же , как мы выделяем специфическое духовное врем я , можно выделять д уховно - экзистенциальное пространство личности , т . е . сферу ее жизненных контактов и влияний . Это пространство динамично и относительно , ибо напрям ую зависит от духовного содержания человека , его открытости миру и другим людям . Чем духовно богаче и глубже личность , чем бескорыстнее делится она своими накоплениями с ближними и дальними , тем шире и фундаментальнее ее связи с окружающими людьми и тем мощнее ее светоносное воздействие на внешний мир . И наоборот , ч ем мелочнее и эгоистичнее челов ек , тем уже его жизнен ное пространство и тем тягостнее оно для окружающих . В ряде религиозных традиций д аже говорят об отравленном пространстве , окружающем злого человека и , наоборот , о благотворном воздействии доброжелательного и творческого человека даже на биологические формы . Изве стно , например , что одни из самых крас ивых роз в России росли до революции в Оптиной пустыни , а если цветку на подоконнике каждый день говорить : «Чтоб ты засох» , с ним в скором времени это и случится . Многим знакомо также ощущ е ние образ овавшейся жизненн ой пустоты , ощущаемой почти физически , после смерти или длител ьного отсутствия близкого и доброго человека , равно как и своеобразного «разряжения» ( как бы оздоровления ) пространства после ухода чело века недоброго и духовно нечисто го . Словом , с понятием д уховного простран ства связывается динамический круг «жизненного мира» , способного как бесконечно расширяться у деятельн ого альтруиста , так и «схлопываться» в точку , что характерно для законченного эгоцентриста , всегда заботящегося т олько о самом себе . Ясно , что чем ответс твеннее относится к своим повседневным мыслям и поступкам человек , чем сознательнее он живет - творит в стихии духовно - экзистенциального времени , тем шире и простран ство его личного воздействия на окружающий мир . Это м ожно уподо бить подъему на гору : чем выше подня лся , тем более широкий пейзаж открывается твоему взору и , соответственно , тем большее количество людей снизу смогут уви деть тебя . Любопытно , что духовно - экзистенциальный пространственно - временной континуум , соз данный жизнью и творчест вом выдающегося человека вроде Швейцера или Флоренского , никогда не исчезае т полностью с их физической смертью , а продолжа ет своеобразную жизнь в духовном пространстве и времени вс ей культуры в целом . Более того , их научные идеи , ху дожественные творения и жизненные поступки , пропущенные через сознание д ругих людей , приобретают новую жизнь и динамику , р аскрываются новым и гранями и нюансами . Будьте вы хоть матер иалистом , хоть идеалистом , но отрицать своеобразный онтологический статус э той духовной жизни после физи ческой смерти невозможно . Можно спорить : ведут ли идеи и ценности , оставленные гениальными людьми , автономное идеально - информационное существование в духе мира идей Плато на или же обретаю тся исключительно в письменных текстах и материальных артефактах , но отказывать этим идеям в том , что у них есть особые духовно - культурное пространство и время , не смогут ни тот , ни другой . Духовной культуры общества вообще нет без выдающихся личностей и их биографий ; само духовное и сторическое время , равно как и современное духовное пространство культуры , во многом стр уктури ровано именно ими . Судите сами . Мы говорим «время Платона» , «золотой век Перикла» , «Индия эпохи царя Ашоки » , «европейская философия после Гегеля» и т . д . Неслучайно литерату рный или философский процесс расчленяется на период до рождения гения , собст венное время его творчества и то , что произошло после его ухода с обязательным прослеживанием судьбы его идей . Уберите из духовной культуры народа жизнь и творчество выдающихся ли чностей — чем тогда этот народ буде т культурно интересен для окружающих ? Что ос та нется от его духовной истории ? Повседневная жизнь обывателя представляет чист о этнографический и исторический , но отнюдь не духовный и нтерес . А посмотрите , какую зримую печ ат ь налага ет духовно - экзистенциальное пространство гениев на духовное пространство всей культуры в целом . Мы говорим : «Поэты пушкинского круга» , «ближайшее окружение Достоевского» . Сущ ествуют книги с характерными названиями : «Пушкин в Японии» , «Гегель в Росс ии» . Слава Псков ской области во многом определяется Михайловским , и именно к нему духов но стремятся любители пушкинской поэзии со всего мира Им дорог каждый штрих его биографии и все места , где ступала нога гения . Что люди знают про Тулу ? То , что там дела ют оружие , да сохраняется «Ясная поляна» — родовое имение гра фа Л . Н . Толстого . Уберите из столиц мир а монументы выдающимся людям , их мемо риальные квартиры , памятные вывески на улицах и домах , связ ан ные с их жизнью и творчеством , — и что останется от кул ьтур ной со ставляющей этого города ? Разве не изменит ся полностью его культурный и духовный статус ? И разве не потеряет он свое выде ленное пространственное положение в национальной и мировой культуре ? Помимо персонифицированных компонентов в духовной к ульт уре лю бого народа всегда присутствует мощный пласт анонимных идей и ценносте й , относящихся по большей части к так называ е мой народной культуре . Они зафиксированы в произвед ениях устного и песенного творчества , в архитектуре , в орнамент е бытовой утвари и о дежды , в обрядах , и т . д . Однако и в рамках так называемой высокой культуры удельный вес подобных и дей довольно значителен , хотя имена их непосредственных творцов ( ху дожников , ученых , философов ) часто забываются 1. Мы не зна ем , кто конкретно ввел в античный ф илософский оборот слова «логос» и «эйдос» , равно как и категорию «софии - премудрости» . Точно также мы затрудн яемся сказать , кому принадлежит авторство введения в культурный оборот таких важнейших понятий отечественной национальной традиции , к ак «правдоиск ательство» , «общинность» и «доброто любие» . В жизни таких обще значимых идей и ценностей есть свои пространственно - в ременные закономе рности . Мы далеки от мысли дать сколь - нибудь исчерпывающий обзор и обстоятельный анализ последних . Скорее мы выскажем ряд гип отетических философских сужде ний в качестве с тимула для теоретической дискуссии . Во - первых , чем фундаментальнее и значимее теоретическая идея или ценностное суждение , тем устойчивее их бытие во времени и шире ареал расп ространения в пространстве . В этом с мысле можно вслед за Н . О . Лосским говорить , что есть вечны е и сверхпространственные идеи и ценности типа корпускулярного строения материи или всеобщ ности развития , не уточняя , в какой конкретно форме эта вечность и сверхпространственность идей фиксируются : то ли в автономно - идеальн ой , то ли в предметно - вещественной . Ясно , что могут быть и «идеи - од нодневки» , умирающ ие , еще не успев родиться . Во - вторых , сил ьным идеям свойственен пульсирующий простран ственно - временной ритм существования : они то уходят под поч ву духовной культуры , как бы «провал иваются» в ее подполье , до минимума суживая пространственный ареал свое го бытия и словно «застывая» в потоке ист орического времен и 3, то с огромной мощью вновь вырываются на поверхн ость духовной жизни и растекаются вширь , овладевая массовым сознанием и обретая но вые смысловые нюансы . В - третьих , фу ндаментальные иде и могут быть разрушительными , вроде идеи «национальной исключительности» какого - то народа или «безусловной пользы богатства» . Могут быть и созидательными , вроде у ниверсальной полезности альтруизма и установк и на самосовершенствование . В качественных характеристиках и пространственно - временных особенностях существования двух этих проти воположных рядов идей есть принципиальные различия . Разрушительные идеи провоцирую т во все времена и у всех народов до тошноты одинаковые сте реотипы порочного поведения с одинаковыми формами краха соответс твующих жизненных установок . Они навязываются всему о бществу в подавляющем большинстве случаев насильно , т . е . сохраняют свой простран ственный ареал р аспространения и историческую устойчивость искусственным , а не естественны м образом . Таковы все диктаторские и человеконена вистнические режимы в истории . Ложь долго может удержаться только на штыках . Созидательные же и деи фундаментального характера способны проявиться в огромном разно образии форм и человеческих творческих самореализаций . Они овладевают сознанием людей естественными , а не насильственными путями . Любое же иску сственное и насильственное утверждение созидательных и гуманных иде й в общественном сознании неизбежно приводит к выхолащиванию их позитивного содержания и переходу в свое иное , что , в частности , и произ ошло с практикой отечественного социализма . Сильные изменения пространственно - време нных условий существования сферы духа и , соответствен но , духовного творчества человека произошли в связи с развитием современных коммуникативных технологий и возникновением сети Интернет . Сегодня можно констати ровать формирование особого коммуникативного духовного пространства современной цив илизации и новое качество культурного и экзистенциального времени . Л итература 1. Гуревич Л.Я . Средневековый мир . Культура безмолвствующего большинства . М , 1990. Иванов А . В . Уровни рус ского самосознани я // Вестник МГУ . Сер . 12. Социально - политические ис следования . 1993. № 6. Кнабе Г . С . Материалы к лекциям по общей теории кул ьтуры и культуре античного Рима . М ., 1993. Конструкции времени в естествознании : на пути к пониманию феномена времени . Ч . 1 / Под ред . Б . В . Гнеденко . М ., 1996. Трубников Н . Вр емя человеческого бытия . М ., 1987.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Мало кто знает, что после последних событий родимое пятно Горбачева увеличилось, и на нём проявился Крым.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Духовно экзистенциальное и духовно культурное время и пространство", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru