Реферат: Диалектический метод - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Диалектический метод

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 29 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

15 Содержание 1) Содержание………… ………………………………… 1 2) Введение……………… ……………… ……………… .2 3) З закона диалектики (по Гегелю )…………………… .3 а ) «закон перехода количественных изменений в качественные…………………………… 3 б ) «закон взаимопроникновения противоположностей………………………………… .5 в ) «закон отрицания отрицания»…………………… ..7 4) Критика си стемы и ме тода Гегеля…………………… 8 5) Диалектический материализм……………………… ...9 6) Заключение………… ………………………………… .16 В в е д е н и е Диалектический ме тод предполагает рассмотрение всех явлений и процессов во всеобщей взаимосвязи , взаимообу словленности и разв ития . Первоначально те рмин «диалектика» означал искусство ведения с пора и разрабатывался , по преимуществу , в целях совершенствования ораторского искусства . Ро доначальниками диалектики можно считать Сократа и софистов . Вместе с тем , диалектика р азрабатывал а сь в философии как ме тод анализа действительности . Вспомним учение о развитии Гераклита , а позже Зенона , Ка нта и др . Однако только Гегель придал диалектике наиболее развитую и совершенную фо рму. Гегель характеризовал диалектику как движущую душу истинног о познания , как принцип , вносящий в содержание науки внутреннюю связь и необходимость . Заслуга Гегеля , по сравнению с его предшественникам и , состоит в том , что он дал диалектиче ский анализ всех важнейших категорий философи и и сформировал три основных зако н а : закон перехода количественных изменени й в качественные , закон взаимопроникновения п ротивоположностей и закон отрицания отрицания . Рассмотрим кратко содержание этих законов. « Три зак она диалектики» Закон перехода количественных изменений в качестве нные описывает механизм саморазвития . Гегель дал , прежде вс его , определение категорий качества , количества и меры , считая их тремя формами начальн ой ступени бытия идеи . Качество Гегель хар актеризовал как тождественную с бытием внутре ннюю определенность . К ачест во – это внутренняя определ енность предмета , явление , которое характеризует предмет или явление в целом . Качественное своеобразие предметов , явлений выступает , прежд е всего , как их специфика . Оригинальность , неповторимость , как то , что отличает данный предмет от другого. Качество любого предмета , явления , по Гегелю , определяется чере з его свойства . Свойства предмета – это способность ег о определенным образом соотноситься , взаимодейств овать с другими предметами . То есть свойст ва проявляются в отношении между предме тами , явлениями и т.д . Сами по себе сво йства не существуют . Глубинной основой свойст в является качество того или иного предме та , т.е . свойство – это проявление качеств а в одном из многих отношений данной вещи к другим вещам. Качество выступае т как внутреннее основание всех свойств , присущих данной вещ и , но это внутреннее основание проявляется только при взаимодействии данного предмета с другими предметами . Число свойств у к аждого предмета теоретически бесконечно , ибо в системе универсального в заимодействия возможно бесконечное количество взаимодействий . Различия между свойствами предмета и его качествами всегда относительны , ибо , то , ч то является свойством в одном отношении , с тановится качеством в другом отношении. Количество Гегель определял как внешнюю для бытия оп ределенность , видел в нем нечто относительно безразличное для той или иной вещи . Н апример , дом остается тем , что он есть , независимо от того , будет ли он больше или меньше и т.д . Вместе с тем , Гегел ь рассматривал качество и количес т во как взаимопроникающие противоположности и считал , что как нет качества без количественных характеристик , так нет и не может быть количества , абсолютно лишенного качественной определенности. Непосредственно конкретное единст во качества и количества , кач ественно определенное количество Гегель выражал в кате гории меры . Мера – это не просто указ атель не единство качества и количества в виде их связи друг с другом , но и указание на определенное соответствие их друг другу . Мера – это единство качественной и к оличественной определенности предмета , показа тель того , что одному и тому же качест ву может соответствовать определенный диапазон количественных характеристик . Следовательно , поняти е меры показывает , что качеству принадлежат не каждые , а лишь определенные к оличественные значения . Предельные количественные значения , которые может принимать данное ка чество , границы количественных интервалов , в р амках которых оно существует , называются границами меры. Геге ль писал , что те или иные предметы и явления могут изме няться – уменьшатьс я или увеличиваться – в количественном о тношении , но если эти количественные изменени я протекают в границах специфической для каждого предмета и явления меры , то их качество остается прежним , неизменны . Если ж е подобное уменьшение или у в еличе ние перейдет границы , выйдет за пределы св оей меры , то это необходимо приведет к изменению качества : количество перейдет в ново е качество . Так , например , «степень температуры воды , - писал Гегель , - сначала не оказывает никакого влияния на ее капельн о-жидко е состояние , но затем , при возрастании или уменьшении температуры достигается точка , на которой это состояние сцепления качественно изменяется , и вода переходит с одной стороны , в пар , и , с другой – в лед » . (Гегель . Соч.Т .1.-С .186). Показывая перех од количества в к ачество , Гегель обращал внимание на обратный процесс , выраженный этим законом , а именн о , на переход качества в количество . Эти взаимопереходы Гегель рассматривал как бесконе чный процесс , который , по его мнению , состо ит в том , что количест в о , перех одя в качество , отнюдь не отрицает качеств а вообще , но отрицает лишь данное определе ние качество , место которого одновременно зан имает другое качество . Это вновь образованное качество означает новую меру , то есть новое конкретное единство качества и количества , которое делает возможным дальне йшее количественное изменение нового качества и переход количества в качество. Гегель показал , что переход от одной меры к другой , от одного к ачества к другому совершается всегда в ре зультате перерыва постепенн ого количественно го изменения , в результате скачка . Скачок – это всео бщая форма перехода от одного качественного состояния к другому . Гегель характеризует скачок как сложное диалектическое состояние . Скачок – это единство бытия и небытия , означающее , что с тарого качества уже нет, а н ового качества еще нет , и одновременно , прежнее качество еще есть, а новое – уже есть . Скачок – это состояние борьбы нового со старым , отмирание прежних качеств енных определенностей и замена их новыми качественными состояниями. Не существует дру гого вида перехода от одного качественного состояния в другое помимо скачка . Однако скачок может принимать бесконечное многообрази е форм в соответствии со спецификой той или иной качественной определенности. Второй закон диалектики – зак он взаимопроникновения противоположностей вскрывает в развитии его вн утренний источник , импульс , побудительную силу . Основой всякого развития , с точки зрения этого закона , является борьба противоположных сторон , тенденций того или иного процесса , явления. При характеристике действия эт ого закона Гегель оперирует категориями : тождество , р азличие , противоположности , противоречия. Тождество – категория выражающая равенство объекта самому себе или нескольких объектов друг другу . Различие – это категория , выр ажающая отношение нер авенства объекта самому себе или объектов друг другу . Противоположности – это категория , отражающая взаимоотношения таких сторон объекта или о бъектов друг с другом , которые коренным об разом отличаются друг от друга . Противоречие – это процесс взаимопроникновения и взаимоотрицани я противоположностей. Категория про тиворечия является центральной в данном закон е . При раскрытии действия этого закона , пр ежде всего , Гегель подчеркивал существование связи и взаимодействия между противоположно стями . Он доказывал , что истинные дейс твительные противоположности постоянно находятся в состоянии взаимопроникновения , что они пред ставляют собой движущиеся , взаимосвязанные и взаимодействующие тенденции и моменты . Неразрывна я взаимосвязь и взаимопроникн о вение противоположностей выражаются в том , что каждая их них , в качестве своей противопол ожности , имеет не просто некую иную , а свою иную противоположность и существует как таковая лишь постольку , поскольку существует эта ее противоположность . Взаимопрони к новение противоположностей Гегель показывал на примере таких явлений как магнетизм и электричество . «Северный полюс в магните , - писал он , - не может быть без южного . Если разрежем магнит на две половины , то у нас не окажется в одном куске северный полюс, а в другой южный . Точно также и в электричестве положительно е и отрицательное электричество не суть д ва различных , отдельно существующих флюида» (Г егель . Соч . Т . 1. – С . 205). Другой неотъемлемой стороной диалектического противоречия является взаимное о трицание сторон и тенденций . Именно по этому , стороны единого целого суть противопол ожности , они находятся не только в состоян ии взаимосвязи , взаимообусловленности , но и вз аимоотрицания , взаимоисключения , взаимоотталкивания . Г егель подчеркивал , что противо п оложно сти в любой форме их конкретного единства находятся в состоянии непрерывного движения и такого взаимодействия между собой , кото рое ведет к их взаимным переходам друг в друга , к развитию взаимопроникающих проти воположностей , взаимопредполагающих одна д ругую и в то же время борющихся , отриц ающих друг друга . Именно такого рода взаим оотношения противоположностей Гегель называл противоречиями . Противоречия , согласно учению Гегеля , явл яются внутренней основой развития мира . Развитие представляет собой проц есс становления , обострения и разрешения противоречий. Попробуем описать этот процесс . Каждый предмет первоначально существует как тождество самому себе , в котором содержатся определенные различия . В начале различия носят несущественный характер , затем пре вращаются в существенные и , наконец , переходят в противоположности . Проти воположности , в данном случае , отражают взаимо отношения таких внутренне присущих любому пре дмету сторон , которые равным образом отличают ся друг от друга , но своими действиями , функци я ми одновременно обусловливают и исключают друг друга Развитие противоп оложностей достигает стадии противоречия , которая фиксируется моментом единства и борьбы п ротивоположностей . Вот эта стадия становления противоречия , которая характеризуется конфликтом, острым противостоянием сторон , разреш ается переходом противоположностей не только друг к другу , но и в более высокие формы развития данного предмета . Разрешение любого конфликта противоречий представляет соб ой скачок , качественное изменение данного объ ек т а , превращение его в качественн о иной объект , отрицание новым объектом ст арого , возникновение новых , иных противоречий , присущих объекту нового качества. Третий закон диалектики – закон отрицания отрицания отражает , по Гегелю , общий результат и направленн ость процесса развития. Всяческое отрицание означает уничтожение старого качеств а новым , переход из одного качественного с остояния в другое . Однако , отрицание , по Ге гелю , не просто уничтожение старого новым . Она обладает диалектической природой . Эта диа ле ктическая природа проявляется в том , что отрицание представляет собой единство трех основных моментов : 1) преодоление старого ; 2) преемственность в развитии ; 3) утверждение нового. Отрицание отрицан ия в двойном виде включает в себя эти три момента и харак теризует циклично сть развития . Эту цикличность , Гегель , прежде всего , связывал с происхождением в процессе развития трех стадий : утверждение или пол ожение (тезис ), отрицание или противоположение этого утверждения – (антитезис ) и , наконец , отрицание отрица н ия , снятие противо положностей (синтез ). Эту существенную сторону действия закона – отрицание отрицания – Гегель демонстрирует как на абстрактном ур овне , уровне движения чистой мысли , так и на конкретных примерах . Процесс отрицание отрицания , как чисто лог и ческий процесс , складывается , по Гегелю , так , что мысль сначала полагается , затем противополагает ся самой себе и , наконец , сменяется синтез ирующей высшей мыслью , в которой борьба сн ятых ею предыдущих мыслей , как противоположно стей , является движущей сило й дальне йшего развития логического процесса . На уровн е природы действие этого закона Гегель ил люстрирует на примере роста растений . Берем , например , зернышко овса . Бросим его в зе млю . Из него , прорастает стебель , отрицающий это зернышко . Стебель через како е -то время начинает колоситься и дает новое зерно , но уже в десятикратном и более размере . Произошло отрицание отрицания. Гегель придает значение этому тройственному ритму , но не сводит цикличн ость в этой «триаде» . Главное в этой ц икличности состоит в том, что в разв итии осуществляется повторение прошлого , возвраще ние к исходному состоянию , «якобы к старом у» , и переходящую на новую , более высокую ступень . Каждая новая ступень богаче по своему содержанию , поскольку она включает в себя все лучшее , что было н а коплено на предшествующей ступени . Этот процесс обозначен в гегелевской философии термином «снятие». Таким образом , процесс развития характе ризуется поступательным движением расширяющейся спирали. Помимо диалектиче ского истолкования категории и разработки трех законов , диалектический метод Гегеля в ключает в себя такие принципы анализа дей ствительности , как восхождение от абстрактного к конкретному , соответствие исторического и логического , всесторонности и другие . Это на следие вошло в сокровищницу мировой философской мысли. Первым немецким философом , подвергшим ра звернутой критике систему и метод Гегеля с материалистических позиций , был Л . Фейербах (1804-1872). Анализируя исходные посылки гегелевской системы , Фейербах делает вывод о ее глубок ом родстве с т еологией . «Учение Гегеля , что природа , реальность положена идеей , е сть лишь рациональное выражение теологического учения , что природа сотворена Богом , что материальное существо создано нематериальным , т о есть абстрактным существом» (Фейербах Л . Избр . Фило с оф . Произв . Т . 1. С . 128). К ритика Фейербахом философии Гегеля идет , преж де всего , по линии ее идеалистических пред посылок , сближающих философию с религией . По мнению Фейербаха , религия и близкая с н ей по духу идеалистическая философия Гегеля имеют общ и е корни. Разрешением идей , сформулированны х в немецкой классической философии , после Л . Фейербаха занимались К . Маркс (1818-1883) и Ф . Энгельс (1820-1895). Диалектико-материалистическая концепция мироздания получила свое наиболее яркое и всестороннее разв итие в марксистско-лен инской философии . Марксистско-ленинская философия продолжает традицию материалистиче ского монизма . Это означает , ч то она признает в качестве основы бытия материю . В домарксовском материализме господств овал субстратный подход ко поняти ю ма терии . Материя отожествлялась либо с какими-ли бо конкретными «первокирпичниками» . Из которых построено все здание мироздания (корпускулами , атомами , веществом , энергией и т.д .), либо делалась попытка отыскать некую единообразную материю , которую сущес т вует наряд у с конкретными вещами . Оба эти подхода были отвергнуты диалектическим материализмом. Первый подход был отвергнут потому , что он связыв ал философскую концепцию мироздания , решения основного мировоззренческого вопроса с существую щей на данный ист орический момент ест ественно-научной картиной мира . По мнению осно воположников диалектического материализма философия не должна б ыть связана ни с какими конкретными естес твенно-научными представлениями о материи . Эти представления , как и вся естественно-на у чная картина мира , могут постоянно меняться в связи с развитием научного познания . Для философии же важно выработать такое п онимание материи , которое характеризовало бы ее любые формы , независимо от того , познан ы они сейчас или будут познаны в буду щем . Ф. Энгельс в работе «Диалектика природы» подчеркивал , что материя – это философская абстракция , поня тие , посредством которого обозначается многообраз ие природных явления и процессов . Недостаток второго подхода состоит в возможности от орвать материю от ее кон кретных форм выражения . Критикуя эти представления , Ф . Энгельс указал , что философы и естествоиспыта тели , ставя перед собой цель отыскать мате рию как таковую , поступали точно таким же образом , как если бы они вместо груш , вишен , яблок желали видеть плод к а к таковой . Материя как таковая не существует . Она существует в конкретных бес конечно многообразных видах и формах вещей , процессов , явлений , состояний и т.д . Ни о дин из этих многообразных видов , форм , про цессов , явлений , состояний не может быть о тождествл е н с материей , но все их многообразие , включая из связи и вза имодействия , составляют материальную действительность. Классическое для диалектического материализм а определение материи сформулировал В . И . Ленин . В книге «Материализм и эмпириокритициз м» он писа л : «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальн ости , которая дана человеку в ощущениях ег о , которая копируется , фотографируется , отображаетс я нашими ощущениями , существуя независимо от них» . Таким образом , В . И . Ленин отдели л пон я тие материи от всех кон кретно-научных представлений о ней . Единственное свойство материи , с которым связана философ ия – это свойство объективной реальности , т.е . существование реального мира вне и независимо от сознания каждого конкретного че ловека и чело в ечества в целом . А это значит , что ленинское определение материи содержит в себе материалистическое решение основного мировоззренческого вопроса о первичности материального или идеального быт ия . Оно ориентирует людей на признание сущ ествования вне и незав и симо от сознания материального мира . А , следовательно , ученые , исследующие этот мир , должны знать , что они имеют дело не с фантомами сознания , а с объективной реальностью. Вместе с тем , в этом определении содержится указание на производный , вторичный хара ктер человеческого познания , а , следов ательно , и сознания . Познание определяется в данном определении как отражение материи . М атерия , по словам Ленина , «копируется , фотограф ируется , отображается ощущениями» . На основе о щущений формируются восприятия , пред с тавления и понятия , которые составляют рацион альную сторону сознания . Наряду с рационально й стороной под воздействием окружающего мира формируется эмоционально-волевая компонента созн ания . Сознание же в целом трактуется в диалектическом материализме как о с обое свойство материи , присущее ей на высш ей стадии развития , а именно на той ст адии , когда в процессе развития материи сф ормировалось человечество . Таким образом категори я материи в диалектическом материализме возве дена на уровень субстанции . Все многооб р азие бытия диалектический материализ м рассматривает как производные от материи виды и формы ее проявления. Неотъемлемые свойства субстанции в филосо фии называются атрибутами . Диалектический материа лизм в качестве атрибутов материи рассматрива ет движение , п ространство и время . Диа лектический материализм рассматривает движение к ак способ существования материи . В мире не т и не может быть движения без матери и , как и материи без движения . Покой же рассматривается как относительно устойчивое состояние материальн о го мира , момент (сторона ) движения . Характеристика покоя всегд а связана с конкретными предметами , которые фиксируются нами как находящиеся в состоян ии неизменности . Это состояние может быть зарегистрировано только в определенной системе координат . Наприме р , камень , лежащий на земле , находится в состоянии покоя п о отношению к Земле , но он находится в состоянии движения вместе с Землей . Поэто му покой относителен , ибо его проявление з ависит от системы отсчета , в то время как движение абсолютно. Движение как аб солютный способ су ществования материи существует в бесконечно м ногообразных видах и формах . Эти виды и формы являются объектом изучения конкретных естественных и гуманитарных наук . Философия же рассматривает движение как изменение во обще . Сказать , что мат е рия находит ся в постоянном движении , значит признать , что материя находится в процессе непрерывног о изменения . Следовательно , рассматривая движение как способ существования материи , диалектиче ский материализм утверждает , что источник дви жения следует иска т ь не вне м атерии , а в ней самой . Мир , Вселенная п ри таком подходе представляет как самоизменяю щаяся , саморазвивающаяся целостность. Другими не менее важными атрибутами м атерии , как отмечалось выше , диалектический ма териализм признает пространство и время . Если движение материи выступает в кач естве способа , то пространство и время рас сматриваются в диалектическом материализме как формы существования материи . В период , когда в науке и философии господствовала механ истическая картина мира , пространство и врем я трактовались как относительно сам остоятельные характеристики материального мира . Д иалектический материализм рассматривает пространство и время как объективные формы существова ния материи . «В мире нет ничего , кроме движущейся материи и эта материя движетс я не иначе как в формах прос транства и времени» , - писал Ленин в «Матер иализме и эмпириокритицизме» . Понятие «Пространст во» отражает порядок сосуществования материальны х образований . Время – отражает изменения происходящих в материальных образованиях. Таким образом на основе субстанцион ального истолкования материи диалектический мате риализм рассматривает все многообразие бытия во всех его проявлениях под углом зрения его материального единства . Бытие , Вселенная предстает в этой концепции как бесконечн о разв и вающееся многообразие единого материального мира . Выработка конкретного пр едставления о материальном единстве мира не является функцией философии . Это входит в компетенцию естественных и гуманитарных наук и осуществляется в рамках создания научн ой картины мира. Диалектический материализм , как в период своего формирования , так и в настоящее время , опирается на определенную научную ка ртину мира . Естественно-научной предпосылкой форми рования диалектического материализма , как отмечал и его создатели , послужили т ри великих открытия : 1) закона со хранения энергии , утверждающего неуничтожимость э нергии , ее перехода из одного вида в д ругой ; 2) установление клеточного строения живых тел , когда было доказано , что клетка является элементарной структурной единицей всего живого : растен ий , животных микроорганизмов ; 3) теория эв олюции Ч . Дарвина , обосновавшего мысль о е стественном происхождении и эволюции жизни на Земле , а также положение о естественном происхождении в процессе этой эволюции ч еловека. Эти открытия способст вовали утверждению идеи о мате риальном единстве мира . Эта идея вскоре по лучила дополнительное естественнонаучное обоснование , когда химики синтезировали мочевину , находим ую ранее только в животных организмах , пок азали , что при всей глубине различий живог о и неживого между ними нет не проходимой пропасти . Живое может возникать из неживого . Другим , не менее важным выводом из этих открытий следовало признание при нципа всеобщности эволюции и развития и , с ледовательно , истолкования единства мира как саморазвиваю щ ейся системы. Энгельс в «Д иалектике природы» , обобщив достижения естественн ых наук , создает свою классификацию форм д вижения материи . Он выделяет пять форм дви жения материи : механическую , физическую , химическую , биологическую и социальную . Классификация эт их форм Ф . Энгельсом производится по трем основным принципам : 1) Каждая фо рма движения связана с определенным материаль ным носителем : механическое – движение тел , физическое – атомов , химическое – молекул , биологическое – белков , социальное – и ндивидов и социальных общностей. 2) Все формы движения материи связаны друг с другом , но отличаются по степени сложности . Более сложные формы возникают на базе менее сложных , но не являются их простой сумм ой , а имеют свои особенные свойства , котор ые придают специфик у данным формам дв ижения. 3) При опред еленных условиях формы движения материи перех одят друг в друга. Дальнейшее раз витие естествознания заставляло вносить изменени я в классификацию форм движения материи . С оветские ученые-науковеды , сохраняя принципы клас сификации Ф . Энгельса , предпринимали попыт ки привести диалектико-материалистическую картину мировоззрения в соответствие с достижениями науки . Наиболее серьезную попытку предпринял директор института естествознания и техники АН СССР академик Б . М . Кедров. Ориентируясь на его идеи , мы здесь в сокращенном виде рассмотрим схему – вариант классификации. № Ви ды движения Микромеханическое движение Макромеханическое движение Субатомный уровень Супратомный уровень 1) Физическое Поля , ядра , атомы Макротела , г алактики 2) Химическое Реакции Молекулы 3) Биологическое Популяция , биоц еноз Как видно из приведенной схемы , Б . М . Кедров исключил из форм движения простейшую , механическую . Р анее она понималась как перемещение тел в пространстве и описывалась зак онами классической механики . Теперь стало ясно , что в микромире действуют иные законы – квантово-механические . Кроме того , механическое движение выражает лишь количественные характерис тики всех форм движения материи . Поэтому м икро - и макромеханические вид ы движе ния стали лишь «фоном» других форм . Распал ась физическая форма движения на субатомную и супратомную , указывающие . Соответственно , на микроуровень и макроуровень физических проце ссов . Субатомная характеризуется электронными , вну триядерными и внутриат о мными процесса ми . Химическая включает различные типы реакци й . Биологическая предстает как иерархия проце ссов жизни : доклеточный уровень , клетка , многок леточные организмы , популяции , биоценозы . Супратомн ая может быть построена также как иерархи я материальн ы х систем : молекулы , м акротела , планеты , планетные системы , галактики , системы галактик , мегагалактика . Особый уровень организации материи представляет собой челов еческое общество . В связи с развитием наук и конкретные картины мироздания могут менятьс я . Но д ля диалектического материализ ма остается неизменным лишь признание принцип а материального единства мира. З а к л ю ч е н и е Немецкая классическа я философия представляет собой крупное и влиятельное течение философской мысли Нового врем ени , подводящее итог ее развитию н а данном отрезке западноевропейской истории . Традиционно к этому течению относят философск ое учение И . Канта , И . Фихте , Ф . Шеллинга , Г . Гегеля и Л . Фейербаха. Немецкая классическая философия внесла существенный вклад в по становку и раз работку философских проблем . В рамках этого течения была переосмыслена и заново сформу лирована проблема отношения субъекта и объект а , разработан диалектический метод познания и преобразования действительности.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Вот по ящику все время говорят, что Россия богатеет… Ну почему, сука, без меня?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Диалектический метод", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru