Реферат: Декарт и Бэкон о методах познания - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Декарт и Бэкон о методах познания

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 33 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

F Декарт и Бэкон о методах познания. План 1. Познание 2.Декарт как представитель рационализма. 3.Бэкон как представитель материализма. 4.Заключение Познание Познание - высшая форма отражения объективной реальности . Познание не существу ет отдельно от познавательной деятельности от дельных индивидов , однако пос ледние могут познавать лишь постольку , поскольку овладева ют коллективно выработанной , объективизированной системой знаний , передаваемых от одного покол ения к другому . Существуют различные уровни познания : чувственное познание мышление эмпирическое познание теоретическое познание . Выделяют также различные формы познания : познание , направленное на получение знани я , неотделимо го от индивидуального субъек та (восприятие , представление ) познание , направленное на получение объек тивизированного знания , существующего вне отдельн ого индивида (например в виде научных текс тов или в форме созданных человеком вещ ей ). Объективизированное познание осущест вляется коллективным субъектом по законам нес водимым к индивидуальному процессу познания , и выступает как часть духовного производства . Различают также такие типы познания к ак : обыденное художественное научное естественно-научное общественно-научное Декарт как п редставитель рационализма. Рационализм - ( ratio - разум ) ка к целостная систем а гносеологических воззрений начал складываться в 17-18 вв . в результате "торжества разума " - развития математики и естествознания , хотя его истоки можно найти еще в др.греческ ой философии , например еще Парменид различал знание "по ист и не " (полученное посредством разума ) и знание "по мнению " (п олученное в результате чувственногог восприятия ). Культ разума вообще характерен для эп охи 17-18 вв . - истинно только то , что укладывае тся в определенную логическую цепочку . Обосно вывая безусловну ю достоверность научных п ринципов математики и естесвознания рационализм пытался решить вопрос : как знание , получе нное в процессе познавательной деятельности , приобретает объективный , всеобщий и необходимый характер . Представители рационализма (Декарт , С пиноза , Лейбниц ) утверждали , что н аучное знание , обладающее этими логическими с войствами , достижимо посредством разума , который выступает как его источником , так и соб ственно критерием истинности . Так например к основному тезису сенсуалистов "нет ничего в разуме , чего прежде не было в чувствах " рационалист Лейбниц добавляет : " Кроме самого разума ". Принижение роли чувств и ощущений вос приятия в форме которого реализуется связь с миром влечет за собой отрыв от ре ального объекта познания . Обращение к разуму ка к единственному научному источнику знания привело рационалиста Декарта к закл ючению о существовании врожденных идей . Хотя , с точки зрения материализма , это можно назвать "генетическим кодом ", передаваемым от поколения к поколению . С ним перекликается Лей б ниц , предполагая наличие пред расположений (задатков ) мышления. Декарт ( Renatus Cartesius Decartes ) - французский философ и математик , являя сь одним из основоположников "новой философии ", основатель картезианства , был глубоко убежде н , что на истину "... нат олкнется скорее отдельный человек , чем целый народ ". При этом он отталкивался от "принципа очевиднос ти " при котором всякое знание должно было проверяться с помощью естественного "света разума ". Это предполагало отказ от всех суждений принятых на веру ( на п рим ер обычаи , примеры , как традиционные формы передачи знаний ). Великий философ , предложивший свою систем у координат в математике (декартова - прямоугол ьная система координат ) предложил и точку отсчета для общественного сознания . По Декарт у научное знание должно было быть п остроено как единая система в то время как до сих пор (до него ) оно было лишь собранием случайных истин . Незыблемым основанием (точкой отсчета ) такой системы долж но было стать наиболее очевидное и достов ерное утверждение (своеобразная "истина в последней инстанции "). Декарт считал абс олютно неопровержимым суждение "мыслю , следователь но , существую " ("cogito ergo sum"). Этот аргумент предполагает убеждение в превосходстве умопостигаемого над чувственны м , не просто принцип мышления , а с у бъективно пережитый процесс мышления от котор ого невозможно отделить собственно мыслящего . Однако самосознание как принцип философии ещ е не обрело полной автономии - истинность исходного принципа как знания ясного и от четливого гарантировано у Декарта на л ичием Бога - существа всемогущего , вложивше го в человека естественный свет разума . Са мосознание у Декарта не замкнуто на себя и открыто Богу , который выступает источни ком мышления : все смутные идеи - продукт че ловека (а поэтому ложны ), все ясные идеи идут от Бога , следовательно истинны . И здесь у Декарта возникает метафизическ ий круг : существование всякой реальности (в том числе и Бога ) удостоверяется через самосознание , которое (значимость выводов этого сознания ) обеспечивается опять-таки Богом. Cамое первое достоверное суждение ("основ а основ ", "истина в последней инстанции ") по Декарту - Cogito - мыслящая субстанция . Она открыта нам непосредственно ( в отличие от матери альной субст анции - которая открыта нам опосредованно через ощущения ). Декарт определяе т эту первоначальную субстанцию как вещь , которая для своего существования не нуждается ни в чем , кроме самой себя . В стро гом смысле подобной субстанцией может быть только Бог , к о торый "... вечен , везд есущ , всемогущ , источник всякого блага и и стины , творец всех вещей ..." Мыслящая и телесная субстанции сотворены Богом и им поддерживаются . Разум Декарт рассматривает как конечную субстанцию "...вещь несовершенную , неполную , зависящую от че го-то другого и ... стремящуюся к чему-то луч шему и большему , чем Я сам ..." Таким обра зом среди сотворенных вещей Декарт называет субстанциями только те , которые для своег о существования нуждаются лишь в обычном содействии Бога , в отличие от тех , к о торые нуждаются в содействии дру гих творений и носят названия качеств и атрибутов . Материя по Декарту делима до бесконеч ности (атомов и пустоты не существует ) а движение обяснял с помощью понятия вихрей . Данные предпосылки позволили Декарту отожде ствить п рироду с пространственной протяже нностью , таким образом оказалось возможным из учение природы представить как процесс ее конструирования (как , например , геометрические о бъекты ). Наука по Декарту конструирует некоторый гипотетический мир и этот вариант мира (научный ) равносилен всякому другому , ес ли он способен объяснить явления , данные в опыте т.к . это Бог является "конструктором " всего сущего и он мог воспользоваться для осуществления своих замыслов и этим (научным ) вариантом конструкции мира . Такое понима н ие мира Декартом как систе мы тонко сконструированных машин снимает разл ичие между естественным и искусственным . (Раст ение такой же равноправный механизм , как и часы , сконструированные человеком с той л ишь разницей , что искусность пружин часов настолько же уступает искусности меха низмов растения насколько искусство Высшего Т ворца отличается от искусства творца конечног о (человека )). Впоследствии аналогичный принцип был заложен в теорию моделирования разума - кибернетику : "Ни одна система не может создать си с тему сложнее себя само й ." Таким образом , если мир - механизм , а наука о нем - механика , то процесс познан ия есть конструирование определенного варианта машины мира из простейших начал , которые находятся в человеческом разуме . В качестве инструмента Декарт предложил свой мето д в основу которого легли следующие прави ла : Начинать с простого и очевидного . Путем дедукции получать более сложны е высказывания . Дейст вовать таким образом , чтобы не упустить ни одного звена (непрерывност ь цепи умозаключений ) для чего нужна интуи ция , которая усматривает первые начала , и дедукция , которая дает следствия из них . Как истинный математик Декарт поставил математику основой и о бразцом метода , и в понятии природы оставил т олько определения , которые укладываются в мат ематические определения - протяжение (величина ), фиг ура , движение . Важнейшими элементами метода являлись изм ерение и порядок. Понятие цели Декарт изгнали из своего у чения т.к . было устранено понятие души (как посредника между неделимым умом (духом ) и делимым телом ). Декарт отождествил ум и душу , называя воображение и чувство модусами ума . Устра нение души в ее прежнем смысле позволило Декарту противопоставить две субс танции природу и дух , и превратить природу в мертвый объект для познавания (конструирован ия ) и использования человеком , но при этом возникла серьезная проблема философии Декарт а - связи души и тела , и раз все ес ть суть механизмы - попытался решить ее ме х а нистически : в "шишковидной железе " (где находится вместилище души по Декарту ) механические воздействия , передаваемые органами чувств достигают сознания . Последовательным рационалистом Декарт остава лся даже при рассмотрении категорий этики - аффекты и стра сти он рассматривал как следствие телесных движений , которые (пока они не освещены светом разума ) порождают заблуждения разума (отсюда и злые поступк и ). Источником заблуждения служит не разум а свободная воля , которая заставляет действов ать человека там , г де разум еще не располагает ясным (т.е . боговым ) сознани ем. Бэкон как пр едставитель материализма. Бэкон ( Bacon ) Фрэнсис - родоначальник английского материа лизма и методологии опытной науки. Философия Бэкона соединила в себе эмп иризм с теологией , натуралист ическое миро созерцание - с началами аналитического метода. Рассуждениям о Боге Бэкон противопоставил доктрину "естественной " философии , которая баз ируется на опытном сознании (эмпиризм - empeiria - опыт ). Как материал истический эмпирист Бэкон (наряду с Гоб бсом , Локком , Кондильяком ) утверждал , что чувственный опыт отражает в познании тольк о объективно существующие вещи , (в противополо жность субъективно-идеалистическому эмпиризму , который признавал единственной реальностью субъективный опыт ) В противоположно сть рационализму (Дек арт ) в эмпиризме рационально-познавательная деятел ьность сводится к разного рода комбинациям того материала , который дается в опыте , и толкуется как ничего не прибавляющая к содержанию знания. Здесь эмпиристы столкнулись с неразрешимы м и трудностями выделения исходящих компон ентов опыта и реконструкции на этой основ е всех видов и форм сознания . Для объя снения реально совершающегося познавательного пр оцесса эмпиристы вынуждены выходить за предел ы чувственных данных и рассматривать их н ар я ду с характеристиками сознания (таких как память , активная деятельность рас судка ) и логическими операциями (индуктивное о бобщение ), обращаться к категориям логики и математики для описания опытных данных в качестве средств построения теоретических знан ий. Попытки эмпиристов обосновать инду кцию на чисто эмпирической основе и предс тавить логику и математику как простое ин дуктивное обобщение чувственного опыта потерпели полный провал. Заключение Очень трудно сделать вывод в окончательной правоте какой-либо из опи санных концепций познания - полное отрицание з начения опыта одной школой и отрицание ор ганизуюшего начала в качестве более сложной системы (составной частью которого является и наш трехмерный мир ) другой школой н е позволяет нам сделать этого . Скорее вс его , как это не раз доказывала история , истина окажется где-то в стороне от ристалища , но философы по-преж нему будут пытаться выяснить "что главнее ", "что раньше появилось ..." - что первично - идея или материя ... , пытаясь запустить колесо истории от како й-то одной абсолютной точки - нач ала время-пространственных координат. Занятие увлекательное и достойное уважени я , но совершенно непосильное человеческому ра зуму в его теперешнем уровне развития ибо невозможно найти начало у идеального кру га . Идея порождае т материю и наоборот . Этот процесс бесконечен , был всегда и будет всегда . Правомерно только говорить о формах восприятия Homo Sapiens этого мира ибо все остальное л ишь его интерпретация непонятного - absurdum per absurdum . Иррациональное , сверхест ественное , мы пытаемся объяснить через р ациональное , основываясь на приблизительных ощуще ниях и логике наук , построенных на приблиз ительных и иррациональных по своей сути к оэффициентах (напр . число p , постоянная Планка h и т.п .) отсекая все остальные каналы обмена информацией со внешним более сложным и всегда иррациональным миром.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Мама, а почему наркотики называют легкими и тяжелыми?
- Глупышка. Легкие достать легче, а тяжелые тяжелее.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Декарт и Бэкон о методах познания", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru