Реферат: Декарт - соотношения души и тела - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Декарт - соотношения души и тела

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 24 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Рене Декарт - соотношения души и тела Содержание 1. Становление с овременной науки 2. Рене Декарт (1596-1650) 3. Вклад Декарта : механицизм и проблема соотношения души и тела 4. Природа тела 5. Взаимодействие души и тела Список литературы 1. Становление современной науки Как уже отме чалось , именно в XVII веке берут начало те длитель ные процессы , которым обязана своим существованием современная наука . В прежние в ремена мыслители искали ответы на все воп росы в прошлом , обращались за разъяснениями к трудам Аристотеля или дру гих древн их авторов , к Библии . В своих исследования х человек должен был руководствоваться догмой , установлениями господствующей церк ви или мн ением авторитетных авторов . В XVII же столетии появляет ся новая методологическая установка — эмпиризм , ориен т ация на познани е посредством наблюдения и эксперимента . Знан ие , ориенти рованное только на традицию и авторитет , теперь воспринималось как нечто вн ушающее сомнение . В период своего расцвета XVII век пре поднес миру ряд значительных откр ытий и прозрений , к о торые отража л и произошедшие изменения в способе научного мышления. Среди тех ученых , чье творчество ознаменовало собой данный пе риод , в первую очередь следует упомянуть Декарта , внесшего непосред ственный в клад в развитие современной психологии . Именн о его рабо ты позволили научной мысли освободиться от сковывающих теологи ческих и традиционалистских предубеждений , господствовавших до того веками . Именно имя Декарта символ изирует собой переход к новой эре в с овременной науке . Им же впервые была разви та идея рассмотрения человеческого ор ганизма как подобия часового механизма . А потому можно с уверенностью сказать , что и менно с его работами связано становление эры современной психологии. 2. Рене Декар т (1596-1650) Декарт родился во Франции 31 ма рта 159 6 года . Он унаследо вал от отца небольшое состояние , которое позволило ему посвятить свою жизнь наукам и путешествиям . С 1604 по 1612 годы он обучался в иезуитском колледже , где получил хорошее гуманитарное и математическое образование . Также он проя вил б о льшие способности в области философии , физики и психологии . По причин е слабого здоровья директор колледжа освободи л Декарта от посещения утренних богослужений и позволил ему оставаться в постели вплоть до полудня — привычка , сохранившаяся у Декарта на всю жизнь . Именно эти тихие утренние часы были для нег о особенно плодотворными в творческом отношен ии. После завершения образования Декарт вел в Париже беззаботную жизнь , полную удовол ьствий . Но в конце концов такой образ жизни стал тяготить его , и он уединилс я для того , чтобы посвятить себя м атематическим исследованиям . Когда ему исполнился 21 год , он несколько лет служил добровольце м в армиях Голландии , Баварии и Венгрии . За это время он приобрел неплохие воин ские навыки , а также некоторые авантюристичес кие ч ерты характера . Ему нравились балы и азартные игры — причем игроком он был весьма удачливым , в чем немалу ю роль сыграл его математический талант . Н ичто человеческое ему не было чуждо — правда , единственно длительный его любовный роман продолжался всего ли ш ь т ри года . Его возлюбленной была некая голла ндская женщина , которая в 1635 году родила ем у дочь . Декарт обожал ребенка и был гл убоко потрясен внезапной смертью дочери в пятилетнем возрасте . Он всегда говорил об этой утрате как о самом большом несчас тье в своей жизни. Декарт придавал большое значение прак тическому использованию научных знаний . Так , е го интересовало , каким образом можно предохра нить волосы от поседения . Он проводил такж е некоторые опыты с креслом-каталкой. Во время службы в армии Декарту однажды привиделся сон , имевший огромно е значение для всей его жизни . Весь де нь 10 ноября он провел в одиночестве в своей комнате , размышляя над научными и ма тематическими проблемами . Это было в старинно м баварском доме . где комната отапливалась большой д ровяной печью , что , по-вид имому , способствовало творческому процессу . Незаме тно для себя Декарт задремал , и ему пр иснилось — как он впоследствии рассказывал , — что пред ним предстал некий “дух истины” и принялся упрекать его за л еность . Этот дух полностью овладел сознанием Декарта и убедил его в том , что ему в жи зни предназначено доказать , что математические принципы применимы при познании природы и могут принести огромную пользу , придавая научному знанию строгость и определенность. Для продолжения заняти й математик ой Декарт вернулся в Париж . но столичная жизнь вновь быстро наскучила ему . Продав поместье , доставшееся ему от отца , он перебрался в уединенный сельский дом в Го лландии . Его тяга к одиночеству и уединени ю была столь велика , что в течение два дца т и лет он сменил 24 дома в 13 различных городах — и притом держал с вой адрес в секрете даже от близких д рузей , с которыми поддерживал постоянную пере писку . Его единственным и неизменным требован ием к новому месту жительства были близос ть к католическому со б ору и у ниверситету. Декарт прославил свое имя целым р ядом трактатов в области математики и фил ософии , и , в конце концов , на него обра тила свое внимание шведская королева Христина . Она пригласила Декарта давать ей уроки философии . И как бы ни были ему д ор оги свобода и отшельнический образ жизни , он не мог не проявить уважения к королевской просьбе . Королева послала за ним военный корабль , и на исходе 1649 года он ступил на землю Швеции . Однако кор олева Христина оказалась не слишком прилежной ученицей . Она смогла выделить для встреч с великим философом лишь ранние утренние часы — около пяти часов утра . К тому же занятия проходили в плохо отапливаемой библиотеке , а зима в том году выдалась необычайно суровой . Хрупкий и болезненный Декарт стойко переносил ран н ие подъемы и жестокие утренние холода в течение почти четырех месяцев . Однако в конце концов он заболел воспале нием легких и умер 11 февраля 1650 года. Интересным постскриптумом к смерти этого великого человека , который , как мы увидим дальше , отдал много с ил изучению взаимодействия тела и души , может послужить посмертная история его собственного тела . Ч ерез 16 лет после его смерти друзья решили , что тело его должно покоиться во Фра нции . Но гроб , который для этой цели бы л отослан в Швецию , оказался слишком к ороток . А потому шведские власти , не долго думая , решили отделить голову Декарта от тела и захоронить ее отдель но — до той поры , пока не будут п олучены соответствующие распоряжения из Парижа. Пока останки философа готовили к отправке во Францию , французс кий посол в Швеции решил , что неплохо было бы ему иметь что-нибудь на память о великом соотечественнике . А потому он отсек указа тельный палец на правой руке Декарта . Тем временем тело , лишенное головы и пальца , было с большой помпой и пышными цере мониями п ерезахоронено в Париже . По прошествии нескольких лет один армейский офицер выкопал череп Декарта в качестве сувенира , который затем в течение 150 лет переходил от одного коллекционера к другому , пока , наконец , не был захоронен в Пар иже. Все личные бумаги и рукописные работы Декарта были собраны и после его смерти морем отправлены в Париж . Однак о корабль затонул , не дойдя до причала . Бумаги в течение трех дней находились под водой . Семнадцать лет потребовалось впосл едствии для того , чтобы отреставрировать их и сделать пригодными для печати ( Shea . 1991). 3. Вклад Дека рта : механицизм и проблема соотношения души и тела Пожалуй , самым значительным вклад ом Декарта в становление современной науки является его попытка решить одну из на иболее запутанных философ ских и психологи ческих проблем — проблему соотношения души и тела . В течение многих столетий мыс лители ломали голову над тем , как различить душу , идеальное , и тело , материальное . Первоначально центральный вопрос здесь представляется абсолю тно простым : разл ичаются ли вообще меж ду собой душа и тело , мир идеальный и мир реальный ? Но эта легкость обманчива . В течение тысячелетий мыслители занимали по этому вопросу , в основном , дуалистическую позицию : душа (ум , мышление , дух ) и тело имеют совершенно различную п р иро ду . Однако принятие подобной позиции влечет за собой следующий вопрос : если душа и тело совершенно различны , как возможно их взаимоотношение ? Полностью ли они независимы , или все же некоторым образом влияют друг на друга ? Во времена Декарта общепринят ой была точка зрения , согласно которой взаимод ействие души и тела носит однонаправленный характер : душа , ум может оказывать существен ное влияние на тело , однако обратное возде йствие крайне незначительно . Современные историки предлагают в пояснение этих вз г лядов следующую аналогию : взаимоотношения души и тела подобны взаимоотношениям между куклой и кукольником , где кукольник — это душа , а кукла — тело (Lowry. 1982). Декарт же по этому вопросу занял дуалистическую позицию . С его точки зрени я , душа и тело де йствительно имеют разную приро ду . Однако он существенно отхо дит от прежней традиции в трактовке их соотношения . По его мнению , не только ду ша воздействует на тело , но и тело спо собно существенным образом влиять на состояни е души . Мы имеем здесь дело не с однонаправленным воздействием , а с обо юдным взаимодействием. Эта весьма радикальная для XVII века идея имела ряд важных последствий как для философии , так и для развития науки. После публикации этих идей Декарта многие его современники пришли к выводу , что нет более оснований считать душу единственным и полновластным господином обеи х сущностей — кукольником , дергающим за в еревочки . Душа не является полностью независи мой от тела . Роль тела стала восприниматьс я совершенно иначе : те функции , которые пр ежде приписывались только душе , теперь стали относить к телесным функциям. В средние века , например , полагали , что душа ответственна не только за проце ссы мышления и здравый смысл , но и за восприятие , движение и репродуктивную деятел ьность . Декарт отбросил эт и представления . Душа , с его точки зрения , имеет одну-е динственную функцию — мышление . Все прочие функции носят телесный характер. Декарт , рассматривая проблему соотношения души и тела , сосредоточил внимание на проблеме так называемого психофизического д уализма . Таким образом , он отбросил сп екулятивные теологические рас суждения о душе и заложил основы научного подхода к да нной про блеме . Подобная позиция повлекла за собой и изменение методов исследования : вме сто метафизических рассуждений стали применят ь методы объективного наблюдения и эксперимента , вместо умозритель ных спекуляций о существовании и природе души — набл юдение за ходом психических процессов. Тело и душа — это две самост оятельные субстанции . Материя , телесная субстанция характеризуется пр ежде всего протяженнос тью (она всегда занимает некоторое место в пространстве ) и подчиняется законам механики . Душа , ум не имеют протяженности и не привязаны к какой-либо физической субстанции . Особо революционный характер имеет идея Декарта о том . что , н е смотря на все различия души и тела , между ними все же возможно взаимодействие : душа влия ет на тело , а тело влияет на душу. 4. Природа те ла Рассмотрим декартовскую концепцию тела более подробно . Раз тело состоит из физ ической материи , оно должно обладат ь о бщими для всей материи характеристиками — протяженностью и способностью к движению . Н о раз тело материально , то к нему прим енимы законы физики и механики , описывающие характер движения объектов в физическом ми ре . Таким образом , функционирование тела сх о дно с работой машины , подчиняющей ся законам механики . Следуя этим рассуждениям , Декарт все физиологические процессы стал объяснять в физических терминах. Декарт в значительной мере находился под влиянием общего “духа времени” , предс тавлявшего мир в виде гигантского часов ого механизма . Находясь в Париже , он интер есовался различными механическими диковинными фи гурами , выставленными в королевских парках на обозрение публики . Рассказывают , что много часов он провел , опробуя механические фигур ы-сюрпризы . Когд а на искусно спрятанн ую площадку рядом с такой фигурой наступа л человек , давление веса тела передавалось по трубам на гидравлические усилители , в свою очередь приводившие в движение все эти разнообразные механические фигуры , заставля я их танцевать и издава т ь раз нообразные звуки. Рассматривая природу тела , Декарт напр ямую апеллировал к механико-гидравлической модели . По его мнению , возбуждение передается по нервам , как жидкость по трубам , а муск улы и сухожилия подобны двигателю и пружи нам . Все движения тако го механического тела не произвольны , а вызываются какими-то внешними причинами . По наблюдению Декарта , значительная часть движений человеческого тела происходит без какого-либо участия сознания. Именно из подобных наблюдений выраста ет его понятие undula tio reflexa — движения , происходящие безо всякого участия сознания и воли . поэтому Декарта часто называют автором теории рефл екторной деятельности . Эти воззрения непосредстве нно предшествуют современным представлениям бихе виористов о стимул-реактивном (5 — К ) принципе поведения . Они полагают , что внешний объе кт (стимул ) является подлинной причиной непрои звольных реакций психики живых существ , включ ая и человека . Все происходит точно так же , как на приеме у врача-невропатолога , когда он ударяет резиновым мол о т очком по вашей подколенной впадине . Для от ветного действия нет необходимости ни в м ышлении , ни в сознании — эти процессы сугубо объективны , как в механизме или автомате. Позиция Декарта вписывается в рамки более общего движения , рассматривающего поведен ие человека как детерминированный , предск азуемый процесс . Все движения или действия механического тела можно предсказать заранее , если известны побуждающие стимулы. Такая механистическая интерпретация дейст вий человеческого тела нашла отклик среди естест воиспытателей . В 1628 году английский врач Уильям Гарвей открыл основы строения системы кровообращения ; значительные успехи были сделаны в области изучения процессов пищеварения . Физиологам того времени уже бы ло известно , что мускулы тела работают поп арно, а их возбуждение и деятельность каким-то образом зависит от нервов. Несмотря на то , что физиология доб илась значительных успехов в познании деятель ности человеческого тела , ее уровень был е ще явно недостаточен . Так , нервы представлялис ь как полые трубки , по которым перед аются некие жидкие флюиды — подобно тому , как движется по трубкам вода , приводя в движение механические фигуры . Однако нас в нашем исследовании интересует не столь ко состояние дел в физиологической науке XVII века , сколько сама идея меха н иче ского представления деятельности человеческого о рганизма. Согласно распространенным в то время воззрениям , у животных души нет , и пот ому они подобны автоматам . Таким образом , важное с точки зрения христианства различие животных и человека было сохране но . Разве животное может что-нибудь чувствовать , если у него нет души ? А потому живо тных можно исследовать экспериментальными метода ми , что не позволительно по отношению к человеку . Декарт и другие исследователи под вергали животных вивисекции еще до того, как стали доступны анестезирующие средства , и при этом “забавлялись криками и воплями несчастных созданий : ведь это всего лишь шипение , свист гидравлических си стем и вибрации машины” (Jaynes. 1907. Р . 224). Животное — это машина , а потому всецело относит ся к физическому миру . У него нет бессмертной души , отсутствуют мышление и свободная воля . Поведение животн ых можно полностью объяснить с механической точки зрения. Декарт в своих воззрениях на пове дение животных в соответствии с “духом вр емени” исходил из метафоры часового мех анизма . “Мне достаточно хорошо известно , что животные способны делать многие вещи лучше нас , но это меня не удивляет . Напротив , данное обстоя тельство еще раз утверждает меня в мысли , что они ... действуют под влиянием тех же причин, что и пруж ины и шестерни часового механиз ма , который показывает время куда точнее , чем это с пособны делать мы в своем суждении” (цит . по : Maurice & Mayr. 1980. Р . 5). 5. Взаимодействи е души и тела С точки зрения Декарта , душа немат ериальна (то есть н е состоит из ка кой-либо материи ). Душа способна сознавать и мыслить , давая нам таким образом информацию о внешнем мире . Ум не обладает ни одним из свойств материального мира . Его основной характеристикой является способность к мышлению , что и отделяет ум ( душу ) от всего материального мира в целом Однако мыслящий , чувствующий и обладаю щий свободной волей ум должен неким образ ом воздействовать на тело и воспринимать ответные реакции . Если в душе рождается на мерение , например , переместиться из одного мес та в другое , то это желание выполняе тся мускулами , сухожилиями и нервами нашего тела . Аналогичным образом , если тело подверг ается воздействию какого-либо стимула (света и ли тепла , например ), именно ум воспринимает и обрабатывает чувственные данные и приним ает решение о соответствующей реакции. Для того , чтобы сформулировать собстве нную концепцию взаимодействия души и тела , Декарту необходимо было отыскать некий физ ический орган , в котором они могли бы сочетаться . Поскольку он , в соответствии с давней философс кой традицией , считал душу абсолютно простой по строению , то есть не имеющей внутри себя никаких составных частей , то взаимодействовать она могла толь ко с каким-нибудь одним телесным органом . По его убеждению , такой орган должен наход иться где-то в мозге, поскольку опы тные данные показывали , что впечатления движу тся от периферии в мозг и , наоборот , вс е импульсы движения исходят из мозга . Было совершенно ясно , что мозг во всех пси хических процессах играет какую-то особую рол ь. Необходимо было отыскать таку ю структуру в мозге , которая была бы одно временно единой и единственной (то есть не имела бы внут ренних подразделений и не дублировалась бы в каждом из полушарий мозга ). Такой структурой — с точки зрен ия Декарта — является шишковидное тело и ли сопапит. Им енно этот мозговой орган он и объ явил местом встречи души и тела. Декарт описывает это взаимодействие в типично механистической манере : движущиеся п о нервным трубкам животные соки определен ным образом запечатлеваются в шишковидном теле , и на этой основе ум создает чу вственные образы , восприятия . Иными словами , ко личе ство движения (поток животных соков ) созда ст душевное качество (восприятие ). Справедливо и обратное : ум неким образом запечатлева ет себя в шишковидном теле (не совсем поня тно , правда , как э то проис ходит ), а последнее , в свою очередь , отклоняясь в ту или иную сторону , направляет токи животных соков к тем или иным мускулам тела . В результате же возникает физическое движение . Таким образом пси хическое состояни е человека вызывает свойственные его телу физические движения. Однако мыслящий , чувствующий и обладаю щий свободной волей ум должен неким образ ом воздействовать на тело и воспринимать ответные реакции . Если в душе рождается на мерение , например , переместиться из одного мес та в другое , то это желание выполняе тся мускулами , сухожилиями и нервами нашего тела . Аналогичным образом , если тело подверг ается воздействию какого-либо стимула (света и ли тепла , например ), именно ум воспринимает и обрабатывает чувственные данные и приним ает решение о с о ответствующей реа кции. Для того , чтобы сформулировать собстве нную концепцию взаимодействия души и тела , Декарту необходимо было отыскать некий физ ический орган , в котором они могли бы сочетаться . Поскольку он , в соответствии с давней философской традицие й , считал душу абсолютно простой по строению , то есть не имеющей внутри себя никаких составных частей , то взаимодействовать она могла толь ко с каким-нибудь одним телесным органом . По его убеждению , такой орган должен наход иться где-то в мозге , поскольку о п ытные данные показывали , что впе чатления движутся от периферии в мозг и , наобо рот , все импульсы движения исходят из мозг а . Было совершенно ясно , что мозг во вс ех психических процессах играет какую-то особ ую роль. Необходимо было отыскать такую структ уру в мозге , которая была бы одновре менно единой и единственной (то есть не имела бы внут ренних подразделений и не дублировалась бы в каждом из полушарий мозга ). Такой структурой — с точки зрения Декарта — является шишковидное тело или сопапит. Именн о этот м озговой орган он и объяви л местом встречи души и тела. Декарт описывает это взаимодей ствие в типично механистической манере : движу щиеся по нервным трубкам животные соки оп ределен ным образом запечатлеваются в шишковидном теле , и на этой основе ум создает ч увственные образы , восприятия . Иными сл овами , количе ство движения (поток животных сок ов ) создаст душевное качество (восприятие ). Спра ведливо и обратное : ум неким образом запеч атлева ет себя в шишковидном теле (не совс ем понятно , правда , как это проис ход и т ), а последнее , в свою очередь , отк лоняясь в ту или иную сторону , направляет токи животных соков к тем или иным мускулам тела . В результате же возникает физическое движение . Таким образом пси хическое состояние человека вызывает свойственные его телу физ и ческие движения. Список литературы 1. Шульц Д.П.,Шульц С.Э ., История современной психологии . С-Петербу рг , 1998 2. Ярошевский М.Г ., История психологии . М ,1985 3.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если "вся в мать" - то красавица,
А если "весь в отца" - то засранец.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Декарт - соотношения души и тела", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru