Реферат: Гуманизм философских взглядов Ф.М. Достоевского - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Гуманизм философских взглядов Ф.М. Достоевского

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 27 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

16 Русская философия – сравнител ьно позднее образование нашей национальной культуры, хотя предпосылки её уходят далеко в глубь национальной (шире - славянской ) истории. Однако предпосылки, а под ними мы понимаем историческое сознание народа, ещё не само явление. C амо же явление появ ляется с обретением формы, характерной или соответствующей своему соде ржанию. Если руководствоваться т аким критерием, то можно, почти уверенно сказать, что философия в России начинается только во второй половине 19 века. Но вместе с тем на такое позд нее начало-оно было поистине великим, ибо связано с именами Ф. М. Долстое вский, Л. Н. Толстой, Вл. Соловьёв, Н. Бердяев. В их лице и в творчестве фило софское самосознание народа заявило о себе” на весь мир” - уже не как под ражание Западу, а как совершенно самостоятельный голос, вносящий свою ле пту в мировую культуру. В своих произведениях Ф. М. Достоевский, хотя впрочем и не только он один, нес миру глубоко выстрад анную опытом поколений истину - нет и не может быть такой цели, ради которо й было бы допустима жертва хотя бы в одну человеческую жизнь, в одну каплю крови, в один детский мизинец. 2. Филосовский словарь , под ред . М . М . Розенталя идр , из-во Политической литературы :М , 1968. Философия Ф. М Достоевск ого-это философия гуманизма, призывающая к миру, единению народов и благ ополучию. Вместе с тем для Достоевского, как части русской философии хар актерна, так называемая” философия предупреждения. Ее леймотив - нравст венный запрет на любой прогресс, любой социальный проект, если они рассч итаны на принуждение, насилие над личностью. С творчеством Ф. М. Досто евского в русской философии берёт начало жанр антиутопии, блестяще прод олженный и развитый мыслителями художниками 20века. Этот жанр не имел по сути аналогов в европейской философии и литературе, он нередко требовал языка притчи, исповеди, отказа от академических форм теоретизирования, от чисто рационального способа доказательства и прочувствованных сер дцем, пережитых, выстраданных истин, тем самым утверждало русскую самоб ытность и своего рода неповторимость. Философия Ф. М. Достоевског о религиозна, по крайней мере характер его философствования, обычно связ ан с православием, восточнославянским мировосприятием. Не случайно Н. А . Бердяев писал: ”Русские не допускают что истина может быть открыта чист о интеллектуальным, рассудочным путём, что истина есть лишь суждение. И н икакая гносеология, никакая методология не в силах, по-видимому поколеб ать того дорационального убеждения русских, что постижение сущего даёт ся лишь цельной жизнью духа, лишь полнотою жизни. 3 Творчество Ф. М. Достоевско го порой противоречиво и неадекватно, часто наполнено труднопонимаемы м мистическим оттенком, его мысли зачастую наполнены религиозной утопи ей, но бесспорно одно - это великий прорицатель будущего России, это часть великой русской мысли. 3. Лосев А. Ф. Страсть к дилект ике. М. 1990 г. с 71 “Г. Достоевский, о дин из немногих мыслителей, не утративших веру в самого человека. ” 4 1. ИСТОКИ ФИЛОСОФСКИХ ИДЕЙ Ф . М . ДОСТОЕВ СКОГО В эпиграфе к данному разделу, заложен ключ к пониманию всего философского творчества Ф. М. Достоевского-это идея гуманизма, любви к ч еловечеству. В своих общественно-пол итических взглядах Достоевский пережил несколько периодов. После увле чения идеями утопического социализма (участие в кружке петрашевцев), пр оизошел перелом связанный с усвоением им религиозно-нравственных идей. Начиная с 60-х годов он исповедовал идею почвенничества, для которой была х арактерна религиозная ориентированность философского осмысления суд еб русской истории. По сути произошел коренной перелом в идеалах, и сегод ня можно лишь поражаться прозорливости русских мыслителей 19 века(Ф. М. До стоевскому, Вл. Соловьеву), которые отказывались видеть существенное ра зличие между “социализмом” готовимшеся русскими “бесами”, и той самой б уржуазностью, которой “социалисты объявили перманентную войну, стоивш ую народу десятки миллионов человеческих жизней. По сути таковой была ц ель победы “научных идей “ западничества над ненаучной идеей их оппонен тов. Но в эпоху творчества Достоевского спор идеологий не касался полит ических проблем - он удерживался в рамках отвлеченной теории(философии, религии, истории, гносеологии). Благодаря своей гениально й прозорливости, Достоевский перенес все свое внимание на изменение сам ого человека, то есть - его нравственных 4. К. Н. Леонтьев. О всемирной любви. М. , 1992г. с 147 устоев. Человек, как личность – занимает в творчестве пи сателя основное место . Автор размышляет над причинами уничтожающими ли чность. И по сути он дает свои рекомендации- очищение нравственности про исходит через страдания. Он, несомненно, понимал, что данное общество гу бит людей, а изменение его революционными методами – это то же вариант, только “на изнанку”. Достоевский глубже и ярче всех выразил идею сочета ния свободы воли с абсолютно моральным законом. Исследуя человека, авто р обращает внимание не столько на процесс формирования его личности, ско лько на суть сформировавшегося человека. Его интересует человек, смысл его существования, суть его личности-то есть спектр основных вопросов ф илософии. Определить суть человека не просто. Мы умеем анализировать ег о разум и сознание, посредством самого сознания. Но по Достоевскому, чел овек не сводиться лишь к сознательному субъекту. Он подчеркивает огран иченность разума в познании человека. Разум познает в человеке не лишь с ебе подобное и сводит человека к тому, что он познал. Лучшие люди, в произ ведениях Достоевского, это люди сердца чувств. И поэтому они ставят серд це на первое место. Этим важным моментом подчеркивается особое место ру сской философии. В это время она выдвинула и защищала иную систему ценно стей, иные цели и идеалы, нежели просвещенная, цивилизованная Европа. Ра циональному знанию и иррациональной воле Достоевский противопоставил русскую духовность, ”несвоевременные мысли” и ”архаические” понятия л юбви, долга, морали. В этом по сути безусловная “слабость”, но и величайш ая сила Достоевского, как мыслителя и художника. Сложность человека по Д остоевскому, проявляется в факторах его формирующих (биологические и со циальные), в его структуре (сознательное и бессознательное ), в его нравст венных качествах (добро и зло). При самых сложных качествах человека, в по следнем есть что-то определяющее. Оно характеризует личность человека. В своих произведениях Достоевский прямо говорит о нравственных ценнос тях, таких как достоинство, совесть, справедливость, счастье. При этом о н верит, что совесть человека неистребима. Но вместе с тем, проблема сове сти вводит нас в проблему счастья. Таким образом, размышляя о человеке, Д остоевский заложил основы нового раздела философии-философии человека . Размышляя о человеке, вели кий мыслитель, не оставил вниманием общество и отношение общества к чел овеку. Так он писал: ”Без высшей идеи не может существовать, ни человек, н и нация”. 5 Тем самым Достоевский видит прямую связь между нравств енностью и возвышенными идеалами человека и нравственностью общества . Следующей особенность ю философского мышления Достоевского является отношение человека к ре лигии, к богу, к моральным устоям церкви. Достоевский не был религиозным мистиком, все его творчество было антидогматично. В религии, а прежде вс его в боге, Достоевский видел идеал человека. В ней его прельщала тяга к с овершенству, духовному очищению. Естественно, привязка к православию п люс духовные начала в человеке – это и была так называемая “русская иде я”, что по- сути русские мыслители и противопоставляли “голодному” разу му европейской философии. Религия подразумевает прощение человеку все х его грехов, искушение и любви к ближнему. Эти постулаты и взял на вооруж ение Достоевский. Гуманность в его романах, таких как “Идиот”, “Преступ ление и наказание” - это умение прощать и не требовать от другого того, на что сам не способен. С другой стороны гуманность по Достоевскому, есть та кая нравственная ценность, без которой не устоит мир. Для него - это аксио ма. Как элемент человеческой личности, Достоевский рассматривает любо вь одного человека к другому. Эта тенденция несомненно связана религио зным понятием нравственности. По Достоевскому, религия и нравственнос ть связаны теснейшим образом. Можно с уверенностью сказать, что гуманиз м к человеку великий писатель однозначно почерпнул из религии. По мнени ю Ф. М. Достоевского, от социального зла может спасти человека христианс кая этика, обеспечивающая его духовную свободу. В его представлении чел овек сам по себе, в своем материальном естестве является сосудом пороко в и грехов. 5. Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Л. , Т. 23. с343 И поэтому, человеческая пр ирода, не обузданная верой, порождает безмерный эгоизм. Истинная вера, п о Достоевскому, сопряжена с “переделкой” человека, которая достигается путем относительного страдания и обрядовой дисциплины. Идея социальной гармонии у Достоевского не просто утопическая схема, она у него подобно аристоте левой форме, схватывает и преобразует человеческую натуру, возвышая ее до универсальной евангельской парадигмы. Логика Достоевского предель на обнажена, нельзя считаться человеком без сознательного совершенств ования. Для этого необходимо обновление, перерождение человека. Взгляд Достоевского на природу человека несимметричен, он не верит и в то, что е го можно исправить с помощью великих перемен узкоэтических рекомендац ий. Моральное обновление достигается в вере. В религии человек обретает , то чего нет, ни в каком человеческом знании- надежду на бессмертие. Лишь сознание того, что человек и после смерти ждет нового рождения, вселяет в него чувство вины за всех и вся в этом мире. На наш взгляд, это одно из слаб ых мест в философском наследии Ф. М. Достоевского. По сути, это своего род а религиозная спекуляция на слабостях всего человечества. Смерть, так ж е как и рождение естественное свойство человека. Достоевский в своих пр оизведениях, не говорит как надо жить человеку, а показывает почему он жи вет так, а не иначе. Он заставляет понять необходимость внутреннего обно вления, перехода из состояния физического в состояние нравственное. См ысл жизни состоит в одном- в обретении человеком самого себя, а через это приобщение ко всему человечеству. Так проблема смысла жизни одного отд ельного человека переросла у Достоевского в проблему исторического пр извания народа (об этом подробнее в пункте 2). Фиксируя упадок личности и п равильно определяя его причины, Достоевский, тем не менее верит в челове ка, верит, что если уничтожить эти причины, то человек будет другим. Суще ствующее отчуждение человека от человека противоестественно. Достоев ский призывает порвать с этим, он уверен, что всепрощающая любовь может изменить людей, а значит мир и общество. Забота о духовном освобождении ч еловека, идея нравственного самоутверждения личности, а вместе с тем ве ра в существование общества, где будет существовать единый закон – зак он духовного начала и нравственной свободы - в этом и заключается велики й гуманизм Ф. М. Достоевского. “. . . Если национ альная идея русская есть, в конце концов, лишь в семирное общечеловеческое единение, то значит вся наша выгода в том, что бы прекратив раздоры. . . стать по скорее русскими и национальными. ” 6 2. ”РУСКАЯ ИДЕЯ” Так называемая “русская ид ея” слишком широкое понятие, которое не входит в рамки нашей работы, но в месте с тем нас интересует ее отдельные моменты, так как они на прямую свя заны с философией гуманизма Ф. М. Достоевского. Благодаря сохранившемус я в русском народе христианскому идеалу, ”всепримиримости” и “всечелов ечности”, он способен, как считал Достоевский усваивать результаты евро пейской цивилизации, избегая вражду сословий, свойственную западному о бществу. Во всеобщей реализации подобного идеала, тесно связанного с пр авославием, Достоевский видел историческую миссию русского народа. Нас таивая на “всечеловечности” русского национального идеала, Достоевск ий поясняет, что в нем не заключено ни какой враждебности к Западу: ”стрем ление наше в Европу, даже со всеми увлечениями и крайностями его было не т олько законно и разумно, в основании своем, но и совпало со стремлениями с амого духа народного”. 7 Здесь – вся суть универсального христианского гумани зма понятия, неразрывно связанного с “идеей абсолютного значения лично сти “. Достоевский писал: ”Стать настоящим русским значит стать братом в сех людей, ”всечеловеком. . . и в последствии, я верю в это, будущие русские люди, поймут, что стать действительно русским- это значит внести примире ние в европейские противоречия, указать исход 6. Достоевский. Ф. М. Полн. собр . соч. Л. , т22. с 267 7. Русская идея. сост. и авт. вступ. статья М. А. Маслин. М:Ре спублика, 1992г европейской тоске в своей русской душе всечеловеческой, всесоединяющей,...а в конце концов, может быть и изречь окончательное слов о великой, общей гармонии братского окончательного согласия всех племе н по христову евангельскому закону. ” 8 Таким образом, Достоевский видел будущее человечес тва, в единение основанное на нравственности и гуманизме русского челов ека. Русской, чувствительной к страданиям, душе Достоевский противопос тавил холодный европейский разум. Но будущее за первым, так думал велики й мыслитель. Но почему русский человек, почему православие ? Писатель видел в русском народе глубокие нравственные ко рни, народ он видел как носителя морали внутренней свободы. Так в “Брать ях Карамазовых” есть ответы этого философского умонастроения. От Росси и Достоевский ждал “воскрешения и обновления всего человечества”. Сила народа нашего в том, что “ни чем не искоренить в сердце народа жажду прав ды”, и в том, что эту “правду” и спасение народа русского в будущем и для вс его человечества” он находил в православии. Слова Достоевского о народе -богоносце, о его мессианской роли по отношению к Европе, о всечеловеческ ом признании православия не выдуманы им, они разделились и снизошли до н его, но гению Достоевского дано было связать основные проблемы России с такой глубиной, с такой силой, как не дано было никому другому . В то время как у всех европейцев, идея общественности стирается, по сути гуманизма . . . христианская связь, до сих пор их соединявшая, с каждым днем теряет св ою силу, в русском народе” выступает способность высокосинтетическая” . Русский человек “сочувствует всему человечеству вне различия национа льностей, у него инстинкт общечеловеческий. В то же время в русском чело веке способность самого трезвого на себя взгляда и отсутствие всякого с амовозвышения. 8. Там же с. 170 Достоевский не устает повторять мотив о синтетическо й силе русского духа, ”о величайшем из величайших познаний, уже созданны х русскими, как назначение общественное, как общее служение человечест ву”. Он писал: ”Стать настоящим русским, может быть, и значит только… стат ь братом всех людей всечеловеком , если хотите”. 9 Достоевский всю жизнь, ж ил с этой верой в способность русского народа к всеобьемлищему синтезу, в внутреннюю полноту и силу православия, в котором найдут себя в высшем, о рганическом синтезе все отдельные части западного христианства. Он глу боко чувствовал правду различных движений, бывших до этого, и стремился в самом русском духе разыскать условия внутренней целостности , внутреннего синтеза. Достоевский весьма удачно наметил условия внутреннего синтеза в русской душе, раскрыв религиозный смысл различны х течений, различных общественный сил :в его романах эта тема выражена с и сключительной силой, хотя она и до наших дней не достаточно раскрыта. В “ Легенде о Великом инквизиторе” открывается природа утопизма с такой си лой, как это не удавалось никому. На почве православия сохраняется по Достоевскому, вся правда свобод ы, данная человеку, но преодолеть хаос , на почве православ ия невозможно, не нужно “уединения”, одностороннее развитие личного нач ала, социальные противоречия разрешаются здесь не через насильственно е навязывание человечеству, а через примирение всех и всего в Церкви. Оце рковление всей жизни– вот положительный идеал, который одушевлял Дост оевского и который он понимал никак внешнее подчинение всей жизни церкв и, но как свободное и внутреннее условие жизни во всех ее формах христиан ских начал. Но вместе с тем, более углубленное , вдумчивое отношен ие к вопросу о связи церкви и государства показывает, что Достоевский зд есь многого не замечал . Еще существеннее его мессианизм, в котором вселе нская правда приводилась в слишком быструю связь с Россией, - 9. Там же с. 352 словно думал, что Россия одна в состоянии взять на себя бремя всего мира. Так изолируя Россию от всего христианского натурализма, во власти утоп ии. Он писал: ”Осуществится же когда-нибудь христова истина на земле”. Но эта идея. в которой заключена величайшая правда вместе с опаснейшим соб лазном, должна быть еще освобождена от элементов натурализма, а главное , необходимо понять, что во всем христианском мире, а не в одной России сущ ествует вера. Идея всечеловечества содержит в себе полноту истины, н о она была связана с таким учением о России, при котором все остальные нар оды отходили в тень: своеобразие России, ее пути поняты Достоевским слиш ком в тонах натурализма, и универсальному , синтетическом у духу России не развернуться всей широтой, пока не преодолены эти тона. ********* *** “Русская идея” в философско м понимании Достоевского , на наш взгляд-это не гуманизм эт о не нравственность, свобода и всеобщее прощение в рамках одной нации, то есть индивидов по отношению друг к другу, а это нравственная чистота и ед инение всех народов под знаменем духовной свободы. Это, несомненно, сил ьное место в творчестве Достоевского – это по сути его вершина. Ведь оче видно, что гуманизм, то есть совокупность взглядов, выражающих уважение к правам человека, и заботу о благе людей, не имеет ни национальных, ни рел игиозных границ и поэтому эта идея должна иметь место и в наше время и в бу дущем. 3. Великий прорицатель России Мы уже неоднократно пов торяли, что люди – главный лейтмотив философского наследия Ф. М. Достоев ского. Люди, не как таковые, а пути становления личности, пути обновления человеческой морали. Достоевский видит эти идеалы нравственности и чис тоты в религии, в библейских сюжетах, для него это - всеобщее братство, стр адание, как искупление грехов, всепрощение так далее. В то же время писат ель очень чутко следит за попытками изменить общество другим, порой нас ильственным (хотя в принципе не всегда таковым) методом. Философия Досто евского, а вместе с тем русская философия – это философия предупреждени я . Для Достоевского изменение общества с помощью социального переустро йства однозначно не приемлемо. Более того, он с гениальной проницательн остью видит их последствия, когда на крови одних строится счастье других людей. Автор в ряде произведений таких, как “ Преступление и наказание”, ”Бесы”, “Братья Карамазовы” открыто призывает к благоразумию будущее п околение. В этом на наш взгляд и заключается великий гуманизм Достоевск ого, как писателя и мыслителя. Автор ищет причины и отправные точки этих учений, пагубных, как он считает, для чело вечества. Исходным пунктом он видит Европу(Россия в то время лишь начала повторять безумный опыт Европы, опыт революций, опыт крови и насилия. По чему же Европа ? Достоевский считал, что именно Европа первая отошла от уч ения Христа. Именно так исказилась и изменилась вся перспектива духовн ой жизни, заколебались сами основы морали, и европейский человек осталс я один со своей бесплодной и бессильной свободой. Отсюда все эти безумны е шатания, обнажение преступного начала в человеке - отсюда и полное бесс илие европейской культуры овладеть с хаосом, ею порожденным. Если нет бо га, если нет бессмертия – а на этом стоит европейская культура, -то “ все п озволено, нет ни каких пределов человеческой воле, нет собственно, и “пре ступления”. С двух сторон, как считает писатель, подходит европейское со знание к этому страшному выводу. Научное миропонимание, отвергая волю, у тверждает, что собственно ”преступления” нет, нет и греха, а “есть лишь г олодные”. Отрицание свободной воли делает невозможным и ненужным нравс твенный процесс в человеке. Глубочайший аморализм - вот истоки, по Досто евскому, европейской культуры – в них он и видит корень всего зла. Он счи тает, что религиозное единение общества, забвение Христа, лишило его тех здоровых сил каковыми оно жило. Достоевский не боялся заглянуть в эту те мную жуткую глубину человеческой души - и здесь, он увидел бесповоротный и безграничный эгоизм и эгоцентризм, погруженность в самого себя, угаса ние братского отношения к людям. Оттого Достоевский так упорно обличал невозможность и неправду социализма, построенного на предпосылке иной человеческой природы. За отсутствием подлинного и действительного бра тства, социализм по Достоевскому, стремиться разрешить стоящую перед н им задачу насильственным путем. Не сразу Достоевский уяснил себе генеа логию этой идеи насильственного спасения человечества, но для него давн о был ясен весь утопизм вся нереальность тех настроений, которые осущес твимы лишь при наличии братского отношения друг к другу, но которые, за о тсутствием такового, стремятся насильственно заставить человечество организоваться в новую форму. Фантастичность социализма есть убийстве нное выражение, которое можно ему сделать, и для Достоевского ясно, что с оциализм дает минимальный исход европейской трагедии. Путь социальной революции бесплоден потому, что не в силах правильно организовать социа льные отношения, при отсутствии моральных основ в обществе, - бессилен он потому, что разрушив основы морали в человеке он обнажает хаос в душе чел овека, с которым не в силах справиться. Гуманизм по Достоевскому – это любовь и всепрощение непросто ко всему человечеству, это любовь и вера даже к падшему с “море м” грехов человеку. Для Достоевского нет ненужных людей, в каждом он види т живое существо, способное любить и страдать. Но вместе с тем, мы будем неправы если не укажем на ряд с лабых, мягко говоря, мест в философском наследии великого писателя. По Д остоевскому гуманизм к человечеству – это всепрощение по отношению к л юдям. Но вместе с тем, в этом тезисе скрыт и глубочайший парадокс: ведь по сути всепрощение и примирение – это, своего рода оправдание зла, примир ение с жестокостью. Конечно, идеал любого общества - счастье и благоденст вие его граждан. Но как его достичь? Идеал нравственности и моральной св ободы ни кто не отрицает. Другой вопрос какими способами его построить, к ак прийти к всеобщей любви и братству людей. История показала, что все по пытки в той или иной степени потерпели свой крах. Сколько было войн, рево люций, всякого рода реформ - но всегда оставались” угнетенные и ограблен ные”. Так может человек должен остановиться, сказать хватит, осознать, ч то такое общество- это утопия. Нет, на наш взгляд гуманизм людей в том и зак лючается, что они живут в надежде на лучшее, надеждой в пока еще не сбывши еся идеалы и отрицать это мы не вправе. Заключение Говоря о творческом наследии Ф. М. Достоевского , мы сразу наталкиваемся наряд особенностей: во-первых, многие его и деи, мысли имеют неединичную интерпретацию, его идеалы имеют множество толкований, так как язык Достоевского, как философа, это язык притчи, вто рая особенность, которая однозначно вытекает из первой- это не до конца и сследованное творчество, об этом говорят в частности многие авторы. Все это накладывает определенный мистический оттенок на его философию. Но вместе с тем можно однозначно, сказать, что для Достоевского, как гумани ста, нравственные идеалы человечества стоят на первом месте, для него лю бовь к ближнему превыше всего - она стоит вне времени, вне нации. И в заключении , хочется привести его слова, которые можно рассматривать, как смыс л его философского наследия: ”Каждая минута, каждое мгновение жизни долж ны быть блаженством человеку…Должны, непременно должны! Это обязанност ь самого человека так устроить. Это закон - скрытый, но существующий непр еменно…” 10 10. Достоевский Ф. М. ”Бесы”. Л . , 1990г. с 468 Список литературы 1. Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. т1. М. , 1991 2. Достоевский Ф. М. Бесы. Л. , 1990 3. Замалеев А. Курс истории русской философии. М. , 1996 4. Кудрявцев Ю. Г. Бунт или религия. М. , 1969 5. КудрявцевЮ. Г. Три круга Достоевского. М. , Республика. 1996 Нравственный идеал русско й философии. под ред. Замалеева и др. М. , 1963 6. Русская идея. Сост. и авт. вступ. статьи Маслин. М. А. М. , Респуб лика. 1992 7. Райнхард Лаут. Философия Достоевского. М. , Республика. 1996 Селезнев Ю. Достоевский. ЖЗ Л. М. , 1985
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Сбылась мечта моего детства — я выросла… и мне больше не надо вставать в школу к 8:15… теперь я встаю на работу в 5:20.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Гуманизм философских взглядов Ф.М. Достоевского", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru