Реферат: Гегль кто мыслит абстрактно - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Гегль кто мыслит абстрактно

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 18 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Министерство образования и науки Российской Федерации ОМСКИЙ ГОСУДАРСТВ ЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ (ОмГТУ) Кафедра «Философии» ОТЧЕТ по дисциплине «Философия» Гегль г.в.ф. кто мыслит абстрактно Принял: преподаватель В. В. Федорышин подпись, дат а Выполнил: студент гр. ИВТ-264 В.В. Коробов подпись, дат а Омск 2006 Среди произведений немецкой классической философии в ряд ли найдется еще одно, отличающееся столь же живой, остроумной, художе ственной формой, как публикуемая ниже небольшая статья Гегеля «Кто мысл ит абстрактно?». И хотя по стилю и манере изложения статья напоминает ско рее произведения Гельвеция и Дидро, ее содержание посвящено пояснению о дной из центральных идей гегелевской диалектики – идеи конкретности и стины. Мыслить абстрактно, тощими, односторонними определениями легче легког о, говорит Гегель, вся трудность состоит в том, чтобы мыслить конкретно, чт обы в форме и с помощью абстракций понять истинное существо того или ино го предмета или явления. Выработка односторонних абстрактных определе ний лишь один из моментов в постижении явления в единстве его многообраз ия, в его сущности и специфичности, в его конкретности. Действительное, со держательное мышление по самой своей природе, по цели и задаче конкретно . Путь, на котором возможно достижение такого конкретного понимания, мож ет состоять в рассмотрении истории, процесса возникновения и развития с озерцаемого явления, в раскрытии тех многоразличных условий его сущест вования, которые в своей совокупности определили его настоящее состоян ие. Метафизическое же, в том числе обывательское, мышление ограничиваетс я однобокими абстракциями, односторонними определениями, а поэтому и ск ользит по поверхности явлений, неизбежно является субъективным. Рисуя несколько ярких картинок из жизни, Гегель тонко иронизирует над по добной субъективностью «абстрактного» мышления базарной торговки, и а встрийского офицера, и разных людей из толпы, глазеющих на казнь убийцы. Таков смысл этой небольшой статьи Гегеля. Прочитанная материалистичес ки, она поможет проникнуть в сокровищницу гегелевской логики, понять «ра циональное зерно» гегелевской диалектики. Статья «Кто мыслит абстрактно?» написана Гегелем в Берлине, в последние годы жизни. Публикуемый текст взят из XX тома Сочинений Гегеля издания Гло кнера (Штутгарт, 1930, отдел «Краткие статьи», стр. 445-450). Перевод с немецкого сде лан Э.В. Ильенковым. Гегель, завершивший дело Канта, Фихте и Шеллинга, самой логикой вещей был подведен к необходимости диалектически поставить во прос о соотношении теоретической абстракции с чувственно-данной реаль ностью. Сама чувственно-данная человеку реальность впервые была осозна на им с исторической точки зрения, как продукт истории, как продукт деяте льности самого человека. Но этот анализ сразу же вскрыл дополнительные т рудности, решение которым сам Гегель дал по существу идеалистическое. Проанализируем его позицию. Рассматривая абстрагирующую деятельность субъекта, Гегель сразу же отмечает ее зависимость от активного, от практ ического отношения человека к миру вещей, событий, явлений, фактов. В этом отношении чрезвычайно показательна его малоизвестная у нас работа "Wer denkt abstrakt?" ("Кто мыслит абстрактно?"). Написанная в стиле газетного фельетона и явно имитирующая способ изложения философских вопросов французскими м атериалистами, эта статья остроумно и популярно излагает фундаменталь ные идеи гегелевской "Феноменологии духа". Гегель прежде всего снисходительно вышучивает то антикварное почтение к "абстрактному", которое основывается на представлении о научном мышле нии как о некоей таинственной области, вход в которую доступен лишь посв ященным и недоступен "обыкновенному человеку, живущему в мире "конкретны х вещей". "Мыслить? Абстрактно? – Спасайся кто может!" – пародирует Гегель реакцию читателя, воспитанного в духе таких взглядов, на приглашение поразмысли ть над проблемой абстрактного и конкретного. На ряде забавных притч-анекдотов Гегель иллюстрирует свою мысль: нет нич его легче, чем мыслить абстрактно. Абстрактно мыслит каждый, на каждом ша гу, и тем абстрактнее, чем менее образованно, развито его духовное Я, – и, н аоборот, вся трудность заключается в том, чтобы мыслить конкретно. В этом рассуждении Гегеля и в подборе иллюстраций к не му можно обнаружить все характерные черты его концепции, – диалектики, основывающейся на объективно-идеалистическом понимании вопроса об отн ошении мышления к чувственно-данной реальности, – концепции, развернут ой в "Феноменологии духа". Нетрудно заметить, что Гегель, в отличие от свои х предшественников, прекрасно видит и все время подчеркивает ту связь, к оторая существует между простейшей абстрагирующей деятельностью и пра ктически-целенаправленным отношением человека к миру окружающих его в ещей и явлений. При этом абстрагирующий субъект у Гегеля уже не отвлечен ный гносеологический робинзон, а человек, совершающий свою духовную дея тельность внутри определенной системы отношений с другими людьми, как и в самом акте познания, в акте духовной обработки чувственно-данных факто в, действующий как член общества. Этот принципиально новый угол зрения на явления познания сразу открыва л для философии горизонты и перспективы, неведомые предшественникам Ге геля, в том числе ближайшим – Канту, Фихте и Шеллингу. Плодотворнейшим об разом сказался этот новый подход и на постановке проблемы отношения абс трактного к конкретному. Гегель с самого начала (в теоретически-систематической форме в "Феномено логии духа", а в популярной в приведенных выше рассуждениях) подходит к ис следованию мышления как к исследованию особой формы духовной деятельн ости общественно-исторического субъекта, старается постигнуть его как исторически-развившуюся общественную реальность. Логика предстает с э той точки зрения как наука о формах и законах развития специфически чело веческой способности мыслить. С этим тесно связано то обстоятельство, чт о мышление перестает казаться таинственно-эзотерическим занятием избр анных, творческой силой гения, – каким его представил Шеллинг, открыв те м самым традицию иррационализма в новейшей философии. Наука, научное мышление в системе Гегеля выступает как высшая ступень ра звития "обыденного" мышления, и не случайно Гегель ищет ключи к важнейшим логическим проблемам в анализе обычнейших умственных операций, произв одимых всяким и каждым ежедневно и ежечасно. Он недаром очерчивает общие контуры своего понимания вопроса об отношении абстрактного к конкретн ому на материале мышления уличного зеваки, рыночной торговки, старухи из богадельни, армейского офицера и тому подобных персонажей. С анализа по добной же стадии развития способности логически мыслить начинается и "Ф еноменология духа". Гегель (как мы уже отметили) резко подчеркивает то обстоятельство, что ха рактер абстрагирующей деятельности человека всегда находится в зависи мости от общества, от целой системы развитых обществом условий, внутри и посредством которых она, абстрагирующая деятельность, совершается. Име нно общество, – а не отвлеченный индивид, не абстрактное гносеологическ ое "Я", – вырабатывает и те формы, в которые отливается абстрагирующая дея тельность индивида, и цель, в свете которой происходит абстрагирование о бщих образов; именно общество в целом представляет перед индивидом тот ч увственно-данный материал, который абстрагирующая деятельность обраба тывает; именно общественное развитие ставит индивида в определенное от ношение к чувственно данному материалу; короче говоря, и абстрагирующий субъект и обрабатываемый им чувственный материал предстают с этой точк и зрения в качестве продуктов развития совокупного общественно-истори ческого субъекта, абсолютного субъекта-субстанции, – как в итоге называ ет его Гегель. Формы становления этого абсолютного субъекта и есть, по Гегелю, предмет Логики как философской теории. Уже та простейшая форма, в которую отливается неизбежно абстрагирующая деятельность индивида – слова языка, речь, – ставит для произвола инди видуального субъекта строгие границы, не зависящие от его произвола. При переводе чувственно-данной конкретности в формы речи, в словесное бытие , индивид определен со стороны общества. Однозначность взаимопонимания здесь выступает как субъективный критерий правильности абстрагирован ия. Но на акт абстрагирования сильнейшее – и даже доминирующее – влияние о казывают высшие этажи духовного строя – моральные, правовые, религиозн ые и тому подобные общественные нормы, вплоть до логических. Последние ч аще всего не осознаются абстрагирующим индивидом, а командуют им как бы исподтишка, за его спиной, а субъектом некритически принимаются за самоо чевидные формы самого чувственно-предлежащего материала. Общественная природа и реальность абстрагирующей деятельности – вот что было вскры то Гегелем в идеалистической форме представления об "абсолютном субъек те-субстанции" всякого знания. Фрагмент, пространно процитированный нами выше, раскрывает еще одну важ нейшую и характернейшую черту гегелевского подхода к проблеме абстрак тного и конкретного. Это – идеалистически абсолютизированное пониман ие того факта, что чувственно-предлежащий человеку мир вещей и явлений е сть не вечная, не исторически данная самой природой реальность, пассивно отражаемая столь же неисторически толкуемой чувственностью, а прежде в сего – продукт чувственной деятельности самого же человека. При этом са ма чувственно-практическая деятельность понимается Гегелем по существ у идеалистически, как деятельность, опредмечивающая моральные, правовы е, религиозные, художественные нормы, своекорыстные интересы или логиче ски добытые истины. В примерах, фигурирующих в фельетоне "Кто мыслит абстрактно?", персонажи м ыслят и говорят о таких чувственно-данных предметах, явлениях или событи ях, которые очень легко истолковать как "отчужденные образы сознания". От рубленная голова правонарушителя, крест христиан, темляк австрийского офицера и т.д. и т.п. – все это суть действительно продукты сознательной д еятельности общественного человека, "опредметившей" в них определенные правовые, моральные, религиозные или нравственные нормы. То есть – подлинным основанием абстракций, производимых персонажами а некдотов, оказываются именно общественно принятые нормы, традиционно п ринимаемые индивидуальным сознанием как нечто само по себе разумное и р азумеющееся. И это потому, что они прежде всего овеществлены в самом чувс твенно-данном предмете. Любой чувственно-данный предмет в гегелевской ф еноменологии сознания истолковывается как продукт деятельности друго го человека, или, точнее, как продукт деятельности всей совокупности дру гих людей. Предметная чувственно-данная реальность утрачивает тем самы м свое самостоятельное значение и предстает в итоге только как предметн ое бытие человека для человека, как сознательно или бессознательно овещ ествленная цель человека. В этой концепции – как и вообще у Гегеля – гениальное прозрение органи чески переплетено с ложно-идеалистической подосновой. И этой подосново й является прежде всего общее понимание деятельности человека, как деят ельности, с самого начала руководящейся чисто духовными мотивами. Об это м мы подробнее будем говорить ниже. Пока постараемся как можно тщательне е выявить рациональное зерно его постановки вопроса. Поскольку предмет понимается как предметное бытие человека для челове ка, как выраженная в вещи духовная индивидуальность другого человека, по стольку и бытие человека для человека истолковывается как предметное б ытие. Дух сообщается духу только через вещи, через чувственное бытие. Неп осредственное общение индивидуальных духов – грубые представления о магнетизме, спиритизм и т.п. – Гегель, если и не отвергает с порога, то во вс яком случае не придает им серьезного значения для теоретического поним ания вопроса. Но далее как раз и начинается специфический идеализм гегелевской "Феном енологии духа". Первой и исторически и логически формой "опредмечивания" человека, превращение духовного "Я" в предметное, чувственно воспринимае мое бытие для другого человека, а тем самым и для себя самого – первый акт превращения человека в человека – Гегель усматривает в пробуждении сп особности давать имена, названия. Пробуждение этой способности в его концепции предшествует любой друго й форме превращения идеального бытия субъекта в чувственно-предметное бытие, воспринимаемое другим человеком. Чувственно-практическая же деятельность, изменяющая формы, данные прир одой, – общественным труд в марксовом понимании этого понятия, – в сист еме Гегеля выступает как следствие, как производное от способности дава ть чувственно-данным образам имена. Реальная картина тем самым и перевер тывается. Дух оказывается способным конструировать царство абстрактны х имен до того и независимо от того, что человек чувственно-практически о владевает независимым от него и вне его находящимся предметным миром, за нимается общественным трудом. Сам чувственно-материальный труд предстает как реализация духовных ст ремлений субъекта, – вместо того, чтобы быть основой и источником этих с тремлений, каковой он является на самом деле, и что вскрыл впервые лишь Ма ркс в своей критике гегелевской "Феноменологии духа". Итак, язык, речь, способность давать вещам имена и сообщать другому Я свои чувственные впечатления, в системе философии духа у Гегеля предшествуе т любой другой форме деятельности общественного человека. Эта идеалист ическая исходная точка дедукции человеческих способностей тесно связа на с идеализмом всей гегелевской системы. Способность абстрагировать "общее" у чувственно-созерцаемых вещах и фик сировать его в форме общепонятного наименования оказывается первой фо рмой бытия духа как духа. Беспрестанная повторяемость какого-то образа в поле чувственности и у Гегеля оказывается первоначально единственной основой становления духа, первоначально выступающего как "царство имен". Почему неоднократное повторение одинаковых чувственных впечатлений в ызывает в человеческом интеллекте процесс образования царства имен, об щих образов, зафиксированных соответствующими словами, – этого Гегель сколько-нибудь рационально объяснить не в состоянии. В этом пункте его р ешение носит по существу чисто словесный характер: потому-де, что такова природа духа, как "высшей потенции" мироздания... Критика гегелевской феноменологии сознания, приведенная Марксом на за ре становления диалектико-материалистической философии, неизменно нап равляется на этот решающий пункт его системы – на извращенное идеалист ическое понимание вопроса об отношении всех форм духовной деятельност и человека – к деятельности чувственно-практической, к процессу реальн ого производства материальной жизни общества. Совершающееся в процессе общественного труда изменение предметных фор м, реальное (а не идеальное) чувственно-практическое очеловечивание прир оды выступает как действительная основа и источник всех без исключения человеческих способностей, в том числе и способности логически мыслить. Именно в процессе материального труда, руководящегося самыми "грубыми" м атериальными потребностями, и возникает, согласно Марксу-Энгельсу, элем ентарная форма теоретической деятельности – способность сосредоточи вать внимание на повторяющихся явлениях, важных с точки зрения человека , отличать их от всех других и фиксировать эти повторяющиеся явления в ви де устойчивых и общепонятных наименований. Этим и был совершен решающий шаг на пути конструктивного преодоления ге гелевской концепции возникновения и развития духа со всеми его способн остями.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Христос воскрес!
- Это его проблемы...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Гегль кто мыслит абстрактно", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru