Реферат: Гаудапада - родоначальник традиции адвайта-веданты - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Гаудапада - родоначальник традиции адвайта-веданты

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 15 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Гаудапада-родоначальник традиции адвай та-веданты Гаудапада - родоначальник традиции ад вайта-веданты, деятельность которого приходится на 5-6 вв., если отнестись со вниманием к тому, что мадхьямик Бхававивека (6 в.) цитирует один из его ст ихов, или 6-7 вв., если принять всерьез именование его у Шанкары; не идентиче н одноименному комментатору Санкхья-карики, который мог быть одним из ег о современников. Гаудапада известен прежде всего как автор стихотворного трактата "Манд укья-карика". Шанкара в своем трактате "Упадешасахасри" называет его "учит елем учителя", т.е. наставником его непосредственного учителя Говинды, а в комментарии к самим Мандукья-карикам - своим "высшим учителем"(парамагур у). Анандагири (13 в.) сообщает, что Гаудапада начал свою деятельность с длите льной аскетической практики (тапас) в Гималаях и там, ублажив Нара-Нараян у (Вишну) в Бадарикашраме, получил у него разрешение распространять учен ие адвайта-веданты, которое ему передал легендарный мудрец Шуки. После э того Гаудапада начал писать Мандукья-карику и стал, согласно еще более п озднему ведантисту Балакришнананде (17 в.), одним из наставников народа Гау да, обитавшего у берегов реки Хираравати в Северной Бенгалии. Стихи Манд укья-карики, которых насчитывается 215, разделены на четыре раздела (пракар ана), из которых последний является наиболее подробным. Только первый раздел - "О священном предании"- представляет собой разверн утый комментарий к Мандукья-упанишаде, состоящей из 12 пассажей. Здесь исс ледуется иерархия четырех состояний сознания (авастха), которые трактую тся и как четыре шага (к "освобождению'). Первое состояние, доступное всем (о тсюда его обозначение "вишва"- "все'), есть обычное состояние бодрствования - восприятия обычных объектов в результате контакта с ними органов чувс тв. Второе состояние - сна со сновидениями (свапна) - обозначается как "сверкаю щее"(тайджаса): здесь объектами восприятия являются порождения самого со знания, от которых неотделим мир грез. Третье состояние (сна) - собственно "сознающее"(праджня) - здесь объектным к оррелятом сознания выступают уже не внешние и даже не внутренние объект ы, но только состояние блаженства (ананда). Четвертое состояние сознания трансцендентно всем предыдущим, "внешнем у и внутреннему', бодрствованию и сну, тревоге и блаженству - оно принципиа льно неопределимо и характеризуется лишь как свидетель всего (сарвадри к). В этом разделе впервые выражается принципиально важная для адвайта-в еданты идея иллюзионизма: многообразный мир не существует, равно как и с ама субъектно-объектная двойственность. Завершающие стихи посвящены и нтерпретации сакрального слога Ом, "четверти"которого соответствуют ра ссмотренным уровням сознания. Авторизованный комментарий Мандукья-упа нишады завершается, и Гаудапада переходит к непосредственному изложен ию своей доктрины. Второй раздел - "О ложности"- посвящен критике опыта: ложными являются объе кты сновидений, но также и бодрствования. На собственный вопрос о том, кто же является субъектом этих ложных объектов Гаудапада отвечает, что "Атма н вымысливает себя самого через собственную майю. Он и постигает сущност и. Таково убеждение веданты". И "раздробленные"субъекты, и противостоящие им объекты опыта являются результатами деятельности Майи - мировой иллю зии, которая направляется Брахманом. Первым из ведантистов Гаудапада об ращается к аналогии между миром опыта и веревкой, которую в темноте прин имают за змею. Атман непостижим, сам заблуждается благодаря своей Майе и дает возможность всем людям узнавать его по-своему, в меру своих знаний, н о отличен от всех образов. Из этого следует, что "подобно тому как видится нечто во сне и в иллюзии, по добно тому как виден в небе волшебный город гандхарвов, так и вся эта всел енная видится мудрым, искушенным в веданте'. Утвердив позицию бескомпром иссного иллюзионизма, Гаудапада обращается к аргументации Нагарджуны и Праджняпарамитских текстов, заявляя, что нет ни порождения, ни уничтож ения чего-либо, ни связанности сансарой, ни того, кто стремится к "освобожд ению"и может достичь желаемого. Вполне в духе мадхьямики утверждается, ч то многообразие мира отсутствует за отсутствием независимого существо вания вещей друг от друга , а потому следует укрепить память в недвойстве нности, вести себя в мире подобно полностью устраненному от него и, "увиде в реальность (таттва)... стать этой реальностью". В третьем разделе - "О недвойственности"- Гаудапада различает истину тех, к то прибегает к почитанию "порожденного"(персонифицированного) Брахмана, и тех, кто обращается к Брахману "нерожденному"(истинному). Все в мире есть, снова в соответствии с мадхьямикой, иллюзия. Истинное соотношение индив идуальной души и Атмана познается через другую аналогию - с тем, как разби вают горшки: пространства внутри этих горшков сливаются друг с другом в одно. Какого-либо различия между душой и Атманом нет подобно тому, как про странство внутри кувшина не есть ни часть "общего пространства', ни его из менение. Атман всех "оболочек"души (о которых шла речь в Тайттирия-упаниша де) есть высший Брахман. Предписания Вед относительно стадий жизни и прочего - уступка тем, кто не достиг еще высшей ступени познания, для которой Веды обеспечивают опору , когда свидетельствуют, что нет никакой множественности, что ничто не ро ждается и т.п. Вновь в духе мадхьямики доказывается, что рождение чего-либ о невозможно, ибо сущему нет смысла рождаться, а не-сущее родиться не може т, в духе йогачары - что "раздвоение"представлений о субъекте и объекте ест ь лишь действие Иллюзии. Установление знания в Брахмане именуется "йогой , лишенной касаний"(аспаршайога); предел ее возможностей - достижение тако го состояния, при котором сознание уже не "дробится', неподвижно замирает и становится Брахманом, что и есть высшее, невыразимое блаженство. Раздел четвертый - "Об угасании огненного круга"- можно считать адаптацие й понятий и образов школ буддизма махаяны к философии недвойственной ве данты. Само его название вызывает в памяти аналогичный образ Ланкаватар а-сутры, в которой иллюзорная картина мира сравнивается с иллюзией круга , создаваемой быстро вращающейся головешкой. После повторного возвраще ния к аргументации Нагарджуны относительно невозможности причинно-сле дственных отношений между вещами и после воспроизведения аргументации йогачаров в связи с невозможностью существования вещей вне субъекта, ра ссуждений о неразличимости эмпирического и иллюзорного опыта, разрабо танном в мадхьямике различении двух уровней истины - конвенциональной и конечной, обращения к образу слона, порождаемого магической силой, котор ое встречается в тексте Васубандху Трисвабхаванирдеша, отрицания возм ожности определения Атмана через предикацию тетралеммных характерист ик, Гаудапада закономерно завершает свой трактат непосредственной апе лляцией к Будде. Кроме этого основного произведения Гаудападе приписывается комментар ий к мистическому тексту "Уттара-гита", а также ряд тантрических сочинени й, вроде комментария к Нрисинхатапания-упанишаде или Дургасапташати (Се мисотстишье, посвященное Дурге). Еще одно сочинение, автором которого сч итается Гаудапада , называется "Сутра о сокровище знания". Для адвайта-ведантистов Гаудапада - "знаток традиции веданты". Его цитиро вали прямо или косвенно, кроме Шанкары, ученик последнего Сурешвара (7-8 вв .), Видьяранья (14 в.), его труд был откомментирован вначале Шанкарой (Мандукь якарика-бхашья), а затем толкование Шанкары было истолковано Анандагири . Не удивительно, что последователи Гаудапады , взявшие курс на вытеснени е буддизма из Индии, вынуждены были как-то сгладить слишком "пробуддийск ое"впечатление, которое "духовный дед" Шанкары мог произвести на их адепт ов. Поэтому Шанкара в комментарии к последней части Мандукья-карики, пыт ается выявить полемику Гаудапады с буддистами, а в толковании на тот сти х, где упоминается Будда, подчеркивает, что веданта далека от буддизма, ни когда не признававшего последовательный не-дуализм.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Сезон переворачивания подушки холодной стороной объявляется открытым!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Гаудапада - родоначальник традиции адвайта-веданты", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru