Реферат: Виндельбанд Вильгельм - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Виндельбанд Вильгельм

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 17 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Виндельбанд Вильгельм (1848-1915) немецкий философ, глава баденской школы неокантиа нства. В трудах по истории философии ("История древней философии",1888; "Истор ия новой философии",1880) рассматривал философские учения прошлого с кантиа нских позиций. Учение Виндельбанда о разделении наук оказало значитель ное влияние на философию, социологию и историографию. Виндельбанд предложил положить в основу классификации наук различие между науками не по предм ету, а по методу. Вопрос состоит, утверждал Виндельбанд, не столько в уразу мении предмета исторического познания и в отграничении его от предмета естественных наук, сколько в установлении логических и формально-метод ологических особенностей исторического познания. Виндельбанд отказывается от деления знания на науки о природе и науки о духе. Принципом деления должен служить "формальный х арактер познавательных целей наук". Одни науки отыскивают общие законы, другие - отдельные факты; одни из них - науки о законах, другие - науки о собы тиях. Первые учат тому, что всегда имеет место, последние - тому, что однажд ы было. Первый тип мышления Виндельбанд называет "номо тетическим" (законополагающим).Тип мышления, противостоящий "номотетиче скому" (законополагающему), Виндельбанд называет "идиографическим" (опис ывающим особенное). Один и тот же предмет может служить объектом од новременно как номотетического, так и идиографического исследования. П ричина такой возможности в том, что противоположность между неизменным ( общим) и однажды встречающимся в известном смысле относительна. Так, нау ка об огранической природе в качестве систематики - наука номотетическа я, но в качестве истории развития - идиографическая. Итак, Виндельбанд устанавливает различие двух основных методов научного познания и двух направлений, типов мышления - номотетического и идиографического. Это различие номотетического и идиографическ ого типов мышления и определяет различие между естествознанием и истор ией. В случае естествознания мышление стремится перейти от установлени я частного к пониманию общей связи, в случае истории оно останавливается на выяснении частного, особенного. Виндельбанд считает, что идиографический исто рический метод находился долгое время в пренебрежении. По его мнению, пр енебрежение всем, кроме общего и родового , есть черта греческого мышлен ия, перешедшая от элеатов к Платону, который видел как истинное бытие, так и истинное познание только во всем общем. В новое время глашатаем этого м нения явился Шопенгауэр, который отказал истории в значении истинной на уки именно на том основании, что она имеет дело только с частным и никогда не достигает общего. Виндельбанд считает этот взгляд на идиографич еский метод многовековым заблуждением. В противоположность ему Виндел ьбанд подчеркивает, что "всякий человеческий интерес и всякая оценка, вс е, имеющее значение для человека, относится к единичному и однократному". Если это справедливо в отношении к индивидуальной человеческой жизни, т о это "тем более применимо ко всему историческому процессу: он имеет ценн ость, только если он однократен". Виндельбанд считает, что в целостное познание, образующее общую цель всех родов научной работы, должны в одинаковой мер е войти оба метода: и номотетический, и идиографический. Оба эти момента человеческого знания - номотети ческий и идиографический - не могут быть сведены к одному общему источни ку. Никакое подведение под общие законы не может вскрыть последние основ ания единичного, данного во времени явления. Поэтому во всем историческо м и индивидуальном, заключает Виндельбанд, для нас остается доля необъяс нимого - нечто невыразимое, неопределимое. В соответствии с этим знаменитая речь Виндельб анда об отношении истории к естествознанию завершается рассуждением о беспричинности свободы: последняя и глубочайшая сущность личности, по В индельбанду, противится анализу посредством общих категорий, и этот неу ловимый элемент "проявляется в нашем сознании как чувство беспричиннос ти нашего существа, т.е. индивидуальной сводобы". Выступление Виндельбанда "История и естествоз нание" наметило новый взгляд на историческое знание в эскизной форме. Виндельбанд Вильгельм (1848-1915) - немецкий философ, один из классиков историко-философской наук и, основатель и видный представитель Баденской школы неокантианства. Пр еподавал философию в Лейпцигском (1870-1876), Цюрихском (1876), Фрейбургском (1877-1882), Стр асбургском (1882-1903), Гейдельбергском (1903-1915) университетах. Основные труды: "Исто рия древней философии" (1888), "История новой философии" (в двух томах, 1878-1880), "О сво боде воли" (1904), "Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия" (1909) и др. Имя В. ассоциируется прежде всего с возникновением Баденской школы неокантиа нства, которая наряду с другими направлениями этого движения (Марбургск ая школа и др.) провозгласила лозунг "Назад к Канту", положив тем самым нача ло одному из главных течений в западно-европейской философии последней трети 19 - начала 20 вв. Круг проблем, рассматривавшихся философами этой школ ы, чрезвычайно велик. Тем не менее доминирующим вектором ее развития мож но считать попытки трансцендентального обоснования философии. В отлич ие от Марбургской версии неокантианства, ориентировавшейся глав. обр. на поиски логических оснований т.наз. точных наук и связанной с именами Ког ена и Наторпа, баденцы, во главе с В., акцентировали роль культуры и сконце нтрировали свои усилия в деле обоснования условий и возможностей истор ического познания. Заслугой В. является попытка дать новое освещение и р азрешение основным проблемам философии, и, прежде всего, проблеме ее пре дмета. В статье "Что такое философия?", опубликованной в сборнике "Прелюдии . Философские статьи и речи" (1903) и книге "История новой философии" В. специаль но разбирает этот вопрос, посвящая его прояснению пространный историко- философский экскурс. В. показывает, что в Древней Греции под понятием фил ософии понималась вся совокупность знаний. Однако в процессе развития с амого этого знания из философии начинают выделяться самостоятельные н ауки, в результате чего вся действительность постепенно оказывается ра зобранной этими дисциплинами. Что же в таком случае остается от старой в сеобъемлющей науки, какая область действительности остается на ее долю? Отвергая традиционное представление о философии как науке о наиболее о бщих законах этой действительности, В. указал на принципиально иной путь и новый предмет, обусловленный самим ходом развития культуры. Культурна я проблема кладет начало движению, лозунгом которого стала "переоценка в сех ценностей", а значит философия может продолжать существовать, по В., то лько как учение об "общезначимых ценностях". Философия, по В., "более не буде т вмешиваться в работу отдельных наук... она не настолько честолюбива, что бы со своей стороны стремиться к познанию того, что они уже узнали и не нах одит удовольствия в компиляции, в том, чтобы из наиболее общих выводов от дельных наук как бы сплетать самые общие построения. У нее своя собствен ная область и своя собственная задача в тех общезначимых ценностях, кото рые образуют общий план всех функций культуры и основу всякого отдельно го осуществления ценностей". Следуя духу кантовского различения теорет ического и практического разума, В. противопоставляет философию как чис то нормативное учение, основанное на оценочных суждениях и познании дол жного, - опытным наукам, базирующимся на теоретических суждениях и эмпир ических данных о действительности (как о сущем). Сами ценности у В. очень б лизки в своем значении к кантовским априорным формам или нормам, обладаю щим трансцендентальным характером и являющимися надвременными, внеист орическими и общезначимыми принципами, которые направляют и, таким обра зом, отличают человеческую деятельность от процессов, происходящих в пр ироде. Ценности (истина, благо, красота, святость) - это то, с помощью чего ко нструируются и объективный мир научного познания, и культура, и с их помо щью можно правильно мыслить. Однако они не существуют в качестве неких с амостоятельных предметов и возникают не при их осмыслении, а при истолко вании их значения, поэтому они "значат". Субъективно же они осознаются в ка честве безусловного долженствования, переживаемого с аподиктической о чевидностью. Проблему разъединенности мира сущего (природы) и мира должн ого (ценностей) В. провозглашает неразрешимой проблемой философии, "свящ енной тайной", т.к. последняя, по его мнению, не способна отыскать некий уни версальный способ познания обоих миров. Частично эта задача решается ре лигией, объединяющей эти противоположности в едином Боге, однако и она н е может до конца преодолеть эту принципиальную раздвоенность, т.к. не мож ет объяснить, почему рядом с ценностями существуют и безразличные в отно шении к ним предметы. Дуализм действительности и ценности становится, по В., необходимым условием человеческой деятельности, цель которой и сост оит в воплощении последних. Большое место в творчестве В. занимала также проблема метода, а, точнее, проблема специфики метода исторической науки , являющейся процессом осознания и воплощения трансцендентальных ценн остей. Решающим в различении "наук о природе" и "наук о духе" (в терминологии Дильтея) В. считал различие по методу. Если метод естествознания направл ен главным образом на выявление общих законов, то в историческом знании акцент делается на описании исключительно индивидуальных явлений. Пер вый метод был назван В. "номотетическим", второй - "идиографическим". В принц ипе один и тот же предмет может быть исследован обоими методами, однако в номотетических науках приоритетным является законополагающий метод; т айны же исторического бытия, отличающегося своей индивидуальной непов торимостью, единичностью, постижимы посредством идиографического мето да, т.к. общие законы в принципе несоизмеримы с единичным конкретным суще ствованием. Здесь всегда присутствует нечто в принципе невыразимое в об щих понятиях и осознаваемое человеком как "индивидуальная свобода"; отсю да несводимость этих двух методов к какому-либо общему основанию. Значит елен вклад В. в историко-философскую науку. Его "История древней философи и" и "История новой философии" и сегодня сохраняют свою ценность в силу ори гинальности и продуктивности высказанных в них методологических принц ипов историко-философского знания, а также благодаря содержащемуся в ни х обширному историческому материалу; они не только расширили представл ения об историко-философском процессе, но и способствовали осмыслению с овременного культурного состояния общества.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
А у вас тоже вызывают равный восторг и извиняющийся быдлан, и матерящийся интеллигент?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Виндельбанд Вильгельм", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru