Реферат: Взгляды Аристотеля - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Взгляды Аристотеля

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 30 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Министерств о образования РФ Самарская государственная экономическая академия Кафедра промышленных технологий. Реферат (отработка семинара № 3). На тему : «Взгляды Аристотеля». Выполнил : студент СГЭА факульт ета систем управления группы М.О .-1 1 курса Манагаро в Р.И . Проверил : Мирошников Юрий Фёдо рович Самара 2002 Взгляды Аристотеля. Аристотель , величайший из древнегреческих философов , уче ник и решительный противник Платона , родился в 384 г . до н . э . в Стаг ире-городе на северо-западном побережье Эгейского моря . Е го отец Никомах , принадлежавший к роду вра чей Асклепиадов , был придворным врачом македо нского царя Аминты III . В сем над цатилетнем возрасте Аристотель приезжает в .Афины , где стано вится учеником Пла тона . В его Академии он пробыл до смерти учителя . Приход к руководству школой Спевси ппа , с которым он был не в ладах , п обудил Аристотеля оставить Афины . С 355 г . он живет сначала в Ассосе , в Малой Азии , под покровительством тирана города Атарнея Гермия . П о следний предоставил ему прекрасные условия для работы . Аристотель женился здесь на некоей Пифиаде - не то дочери , не то приемной дочери , не то пле мяннице Гермия , а по некоторым сведен иям -его наложнице . Через три года философ уезжает в Митилену на о . Лес б ос . Это произошло незадолго до или же сразу после смерти Гермия , предательски захваченного персами и распятого . Видимо , в Митилену Аристотель прибыл по приглашению свое го друга и верного ученика Теофраста . Еще через три года он при нял приглашение македо нского царя Филиппа и стал воспитателем его сына Александра , будущего великого полководца . После того как в битв е при Херонее Филипп II разгромил греческое опо лчение и тем положил конец греческой неза висимости . Аристотель вернул ся в Афины . Здесь он создае т свою школу , получившую название Ликей , по имени храма Аполлона Ликейского , вблизи которого она находилась . При школе был сад с крытыми галереями для прогулок (peripatos), и поскольку занятия проход или там , школа получила название «перипатетич еской» , а п р инадлежащие к ней - «перипатетиков» . Второй афинский период был в ременем окон чательного оформления системы воззре ний Аристотеля и подве дения итогов . Не ме ньшее значение имело преподавание в Ликее , привлекавшее многочисленных учеников . Зрелые пр оизведени я Аристотеля , составившие Corpus Ari s totelicum, делятся тра диционно на восемь групп : 1. Логические труды («Органон» ): «Категории» , «Об истолко ван ии» , «Аналитики» первая и вторая , «Топика» , «О софистиче ских опровержениях» . 2. Философия природы : «Физика» , или «Лекции по фи зике» , в 8-ми кн ., «О небе» в 4-х кн ., «О возникновении и уничтожении» в 2-х к н ., «О небесных явлениях» ( «Метеорологика » ) в 4-х кн .; последняя , видимо , не аутентична . В натурфилософские произве дения включается также псевдоаристотелев с кий трактат « О мире» , написанный , вероятно , уже в I в . до н . э . 3. Психология : «О душе» в З-х кн ., а также «Малые труды по естествознанию» (Parva naturalia), включающие тра ктаты : «О восприятии и воспринимаемом» , «О памяти и воспоминании» , «О сне» , «О бесс оннице» , «О вдохновении [приходящем ] во сне» , «О длительности и краткости жизни» , «О жизни и смерти» , «О ды хании» . Включа ется сюда также неподлинный труд «О духе» , от носящийся , видимо , к середине . III в . до н . э . 4. Биологическ ие труды : «О частях животн ых» , «О д вижении животных» , «О передвижении животных» , «О происхождении животных» . Эти аутентичные т руды Аристотеля обычно дополня ются рядом тра ктатов , написанных в школе Аристотеля , авторы которых не установлены . Важнейший из них - «Проблемы» , где рассм а триваются разнородные вопросы физиологии и медицины , а также математики , оптики и музыки . 5. Первая философия : сочинение в 14-ти книгах , получившее название «Метафизика» . В издании Беккера ему предшествует трактат «О Мелиссе , Ксенофан е и Горгии» . 6. Этик а : « Никомахова этика» в 10-ти кн ., «Больш ая этика» в 2-х кн ., «Евдемова этика» , из которой печатаются книги 1-3 и 7, книги 4-6 совп адают с 5-7 книгами « Никомаховой этики» . 13-15 г лавы 7 книги иногда считаются 8 книгой «Евдемово й этики» . «Большая этика» п ризнается неаутентичной , также неаутентичен трактат «О добродетельном и порочном» , относящийся ко времени между I в . до н . э .-I в . н.э . 7. Политика и экономика : «Политика» в 8-ми кн ., «Эконо мика» в З-х кн . обычно считается не аут ентичной , причем 3 книга и меется лишь в латинском переводе . В школе Аристотеля бы ло описано государственное устройство 158 греческих городов-государств . В 1890 г . был .найден папир ус с текстом «Афинской политии» Аристотеля . 8. Риторика и поэтика : «Искусство риторики» в З-х кн ., за кото рым печатается неподлинный тра ктат «Риторика против Александ ра»-ранняя перипате тическая работа . За нею идет трактат «О поэзии» . . Уже перечен ь произведений Аристотеля показывает энциклопеди чность его учения . В нем не только охв ачены все области то гдашнего знания , н о и произведена его первичная классифи кация , так что впервые из философии как так овой выделены спе циальные науки . Каждой работ е Стагирита предшествует краткое изложение и критический разбор предшествующих учений по дан ному вопросу . Те м самым осущ ествляется первый подход к пробле ме , которая затем решается в духе собственного учени я Стагирита . Последний выступает поэтому и первым историком науки , хотя его изложение учений древних требует критического подхода . Но начнем анализ учения Ари с тотеля , не углубляясь в детали его конкрет но-научных представлений .(1) Если первая философия представляет собой учение о не измен ных и неподвижных сущностях , пусть даже в их отношении к дви жению , то натурф илософия имеет своим предметом движущиеся и изменя ющиеся тела , поскольку «каждое из них имеет в самом себе начало движ ения и покоя , будь то в отношении мест а , увеличе ния и уменьшения , или качественного изменения» (Арист . Физ ., II , 1,192 b). Физика не отделена напрочь от первой философии : I и II книгах ра ссматриваются известные нам по «Метафиз ике» четыре причины сущего , а в последней , VIII книге вновь поднима ется вопрос о боге как первом неподвижном двигателе , который является , по Аристотелю , последним объяснением природных дви жений . Вот почему мы не мо ж ем отождествить «физику» Аристо те ля с физикой в современном смысле и в ынуждены применять к ней также термин «на турфилософия» . Собственно физические вопросы в современном смысле в большей степени рассм атривают ся в его частнонаучных трактатах : «О возникно в ении и уничтоже нии» , «М етеорологика» , «Проблемы» и др . Лишь с III книги «Физики» начинается серьезный разговор о движении . Аристотель определяет его , во-пе рвых , как «энтелехию существующего в возможно сти , когда , осуществляясь , оно прояв ляет энерг ию не с амо по себе , а поскольку оно способно к дви жению» (Физ ., III, 1, 201 а ). Во- вторых , движение есть «энтелехия подвижного , п оскольку оно подвижно» (там же .2,202 а ). Ключе в ое слово здесь – «энтелехия» . Под нею Стагирит понимает то же , что под «дейст вительн о стью» (energeia), только подчеркивая м о мент завершенности целенаправленного процесса . Иначе говоря , можно более или менее точно «перевести» вышеприведенные опре деления словами : «осуществление возможного поскольку оно воз можно» и «осуществление подвижн о го , поскольку оно подвижно» . Можно так еще разъяснить аристотелево понятие энтелехии . Вещи существуют или энтелехиально , как нечто осу ществленное и за вершенное , или потенциально , в возможности , или же и потен циально , и энтелехиально . Вопрос о движении о т носится к третьему отношению : в движущ ем имеется как возможность , способность измен яться , так и внутренняя тенденция к заверш е нию , т . е . цель , заложенная в самой вещ и и выступающая ее внут ренней движущей с илой , поскольку она способна к изменению . А след овательно , всякое явление подразумевает , п о Аристо телю , возможность изменения , цель , к которой , направлено изменение . и энтелехию как осуществленность данной цели , лежащую в вещи . Говоря кибернетическим языком , эн телехия– это «про грамма» изменения . Если д ля тел , создаваемых искусством , цель и «программа» лежат вне изменяемой вещи и вносятся в нее масте ром , то в природ ных вещах они имеются в ней в той мере , в какой вещь имеет в себе «начал о движения» , т . е . способны к самодви жению . Создавая свое учение о б энтеле хии , Стагирит стремился учесть результаты пре дшествующего развития философии и сохра нить в какой-то форме идею самодвижения природы . Однако , лишив материальное начало способности к самодвижению , он при шел к необходимост и преобразовать само поняти е природ ы - фюсис , различив в ней материальную прич ину как момент статический , пассивный и не определенный и форму как момент динамический и определяющий . В отличие от Платона , у которого эти моменты оказались разделенными соответственно двум «царствам» , бы т ия идей и «небытия» материи , Стагирит оба относит к единой природе . Поэтому последняя остается способной к самодвижению -- но только за счет идеальной внутренней силы , «энтелехии» , обуслов ливающей целенаправленнос ть природных процессов . Отсюда иде ализм А ристотеля в понимании «души» как движущего начала . (2) Аристотель различает четыре вида движения (изменения ): (1) во зникновение и уничтожение ; (2) качественное изменени е , т.е . изменение свойства ; (3) количественное изме нение , т.е . увеличе ние и уменьшение (со бственно , рост и убыль , поскольку Стагирит оперирует здесь главным образом биологическими примерами ), и (4) перемещение , перемена места . С обственно к движению он от носит изменения вида (2) – (4), поскольку изменение вида (1) есть скорее просто изменени е , состоящее в переходе одной вещи в другую . Между тем , утверждает философ , возникновение и уни что жение совершаются относительно сущности ; для нее же «нет дви жения , так как ничто существующее ей не противостоит (Физ ., V, 11, 225b). В качестве движения , в о зникновение и уничтожение означали бы возникновение из ничего и уничтожение в ничто , но это невозможно . Движение же в собственном смы сле осуществля ется лишь в отношении категори й качества (2), количества (3) и места (4). Поэтому анализ движения требует б о лее дет ального определения категорий , в отношении ко торых совершается изме нение . Анализ изме нения вида (1) приводит Аристотеля к парадоксу возникновения , о котором мы говорили в связи с фисиологами V в . до н.э . и ато мизмом . Аристотель разрешает его за сч ет введения понятий возможности и действитель ности : нечто возникает только за счет осущ ествления возможности , присущей начальной сущност и . А значит , возникновение всегда есть уни чтожение чего-то другого , а уничтожение – возникновение другого (см .: Арист . О небе , I , 3). Но в так ом случае получается , что все сущее и имею щее быть предобразовано в виде возможнос тей , содержащихся в исходном начале – пер воматерии и «форме форм» – боге . Кате гор ии качества и количества и соответствующие виды движения представляют ся Аристотелю интуитивно очевидными . Сложнее с категорией места . Отказавшись от свойственного атомизму при знания пустоты , он связал место с те лами вообще . Место – это граница объемлющ его тела . Поэтому оно – свойство не п редмета , а охватывающего тела , а с л едовательно , предметом может быть оставле но . Тем самым закладывается основа для атр ибутивного поднимания пространства : место не есть пустота или ограниченная часть пустоты , не субстанция , а атрибут , свойство тел . Иными сло вами , «место существует вместе с предметом , так как границы су щест вуют вместе с тем , что они ограничивают» (Физ ., IV, 4, 212 а ). Аналогичным образом разрешается проблема времени , которое связывается , однако , не с телами , а с движениями . Время не есть движение , но оно не существует без д вижения . Оно – «число движения по отношению к пр едыдущему и последующему» (там же , 11, 219 b ). Место мира конечно , будучи ограничено небесным сводом , а потому возможны абсолютные движения и п окой (от носительно «неба» ), а также имеются абсолютные верх и низ . Вре мя же б есконечно , ибо если все частные процессы к онечны и их длительность оценивается временем , то единый и вечный мир дол жен иметь бесконечную длительность . Она измеряется наи более совершенным , круговым движением небесного свода , и поэтому сама – ц икли чна . Время – число движения . Но может ли число существовать в отсутствие души ? - спрашивает Стагирит . – Нет , ибо нет числа без считающего . «Если же ничему другому не при суща способность счета , кроме души и разума души , то без души не мож ет существов а ть время , а разве [лишь ] то , что есть как бы субстрат в ремени» (там же , 14, 223а ). Этот субстрат – движе ние . Такое материалистическое понимание числ а , не существующе го , по Аристотелю , вне душ и и ума , ведет к субъективизации вре мени , превращению его в п р инадлежность «души» . Применительно к космическому времени это означает обращение к «мировой душе» . Таким образ ом , Аристотель понимает пространство (место ) и время главным образом в атрибутивном смы сле (как свойство некоторой субстанции , матери и и движения соответственно ), но одноврем енно говорит о них и в смысле реляцио нном , т.е . пони мает их как существующие в смысле отношений вещей и процессов . Однак о , поскольку пространство есть «место» единог о и конечного мира , оно оказывается в определенном смысле и субстанцией , т.е . самостоятельно существующим «вместилищем» всех тел , принадлежащих миру . Это заметный шаг вперед в понимании сложной природы , прост ранства и времени . Во всяком случае , здесь созда ется возможность для различения отличн ых друг от друга пон и ма ний пр остранства и времени . (3) Значительное место в физике Аристотеля занимает проблем а образования сложных материальных тел различ ной природы . В основе учения о возникновен ии тел лежит у него понятие первой ма терии . Определяемая как «лишенность» формы и чистая воз можность , она сама по себе ничто . Однако ей все же присущи некоторые свойства , обусловливающие возможность образования из нее элементов – стихий : это противоположности теплого и хо лодного , сухого и влажного . Попарное сочетание этих основных свойств дает стихии : теплое и сухое– огонь , теплое и влаж ное – воздух , холодное и влажное– воду , а холодное и сухое– землю . Каждый из элементов имеет свое «естественное место : «огонь и воздух движутся к границе [мира ], а земля и вода– к середине . Крайние и н аи более чистые [тела ] – это огонь и земл я , средние же и более смешанные – вод а и воздух» (Арист . О возн . и уничт ., II , 3, 330 b). Через понятие «естественного места» Аристотель «об ъясняет» такие процессы , как подъем вверх огня (пламени ) и теплого воздуха и оп ускание вниз воды и земли . По сути дел а тавтологичное (огонь располагается выше дру гих эле ментов потому , что его естественное место наверху ) ,такое «объяс нение» стало ха рактерной чертой позднейшей схоластической науки . Но тем самым Аристотель выводит структуру космоса : в центре его лежит земля , «естественное место» которой ниже всего , затем вода . Воздух и огонь . Впрочем , у Аристотеля есть еще и пя тый элеме нт , «эфир» . Он не возник и неуничтожим , не подвержен ни росту , ни какому бы т о ни было изменению и образует субстан цию небесных сфер – «места» , в котором находятся небесные те ла . Последние , в свою очередь , также образованы из эфира . Самая внешняя сфера – небо неподвижных звезд , затем идут Солнце , планеты и Лу на – по одному светилу в каждой сфер е . П о скольку эфир и эфирные об разования вечны , их движение может быть ли шь самым совершенным , т.е . круговым . (2) Огонь , возд ух , вода и земля образуют «подлунный мир» , в котором из них возникают сложные т ела . Из элементов образуются «гомеомерии» , под обночастные тельца , из которых далее скл ады ваются остальные тела . В отличие от фи сиологов от Анаксагора до Демокрита , Аристоте ль представляет возникновение сложных тел не смешением или соединением частиц , но подл инным слиянием . Более того , естественное тело , посколь к у оно имеет в себе «форму» , или «энтелехию» , качественно отлично от составляющих его час тиц . Так углубление диалектического понимания возникновения , связанн ого с принципом несводимости целого к сум ме его частей , оборачивается идеалистическим пониманием с а мого целого . Наиболее явственно сказалось это в учении о душ е . Рассматривая живые существа , Аристотель и к ним подх одит с точки зрения соотношения материи и формы . Если форма вообще оказывается движ ущим началом , то душа , естественно , оказыва етс я формой , а тело – «материей» орган ического существа . Более точно Аристотель опр еделил душу как «первую энтелехию органи ческ ого тела» (О душе , II , 1, 412 b ), т.е . жизненное начало тела , дви жущее его и строящее его как свое ору дие . Поэтому в живых телах наиболее явс твенно обнаруживается целесообразная деятель ность природы . Соответственно своим функциям , душа делится на три рода . Функции питания и размножения , наличные у любого живого существа , образуют питательную , или расти тель ную , душу . Ощущение и передвижение , с в ойственные живот ным , образуют душу ощущаю щую , или животную . Наконец , мыш ление осуществл яется как деятельность разумной души – о на принадлежит только человеку . Закон здесь таков : высшие функ ции , а соответственно душ и , не могут существовать без низших , т о гда как последние без первых – могут . (1) Мало занима ясь растениями , Аристотель гораздо больше пиш ет о животных . Тело животного , считает он , составлено из гомеомерий . Особое значение имеют массы «мяса» , выступающие , по Аристоте лю , в качестве носителей ощущ ений , – нервы были ему еще неизвестны . Непосредст венным носителем жизни – «ду ши» – явля ется «пневма» , источник жизненной теплоты , тел о , родственное эфиру и переходящее в тело ребенка из отцовского семени . Орган -- носи тель пневмы есть сердце , в котором и з питательных веществ , доставляемых через жилы , вываривается кровь . Важное место в учении о животных занимает их класси фик ация , описание развитая эмбриона , различных сп особов за рождения животных , включая самозарождени я , и проч . Человек , зан имающий высше е место в природе , отлича ется от других животных наличием разума (р азумной души ). И структура его души , и строение тела соответствуют этому более высок ому по ложению . Оно сказывается в прямохождени и , наличии органов труда и речи , в наиб ольшем отношении об ъ ема мозга к телу , в обилии «жизненной теплоты» и т . д . Познание выступает деятель ностью ощущающе й и разумной души человека . Ощущение или восприятие – это изменение , которое прои зводится воспринимае мым телом в душе через посредство тела воспринимающего . В осп ринимается только форма предмета , а не его материя , так на воске воспроизводится отп ечаток формы перстня , тогда как воск остае тся воском , а перстень – перстнем . Отдель ное чувство вос принимает только единичное , и всякое такое восприятие истинно . Общие ж е качества воспринимаются уже не отдельным чувством , но всеми ими . «Общее чувство» , возникающее в результате их вза имодействия , уже не простая сумма единичных восприятий , а особым образом организованное психическое действие , с помощью которого мо жно сравн и вать и различать отдель ные восприятия , соотносить восприятия и их предметы , осознавать отношение восприятия к субъекту , т.е . к нам самим . Общее чувство по зволяет выявить единство и множество , величину , форму и время , покой и движение предметов . Оно может быть истинно или ложно . Восприятие непосредственно . Но если вызвавшее его движен ие в органе чувства сохраняется дольше , че м само восприятие , и вызывает повторение ч увственного образа в отсутствие предмета , то мы имеем акт воображения (фантазии ). Если вооб ражаемое признается копией прежнего восприятия , то перед нами воспоми нание . К функциям животной (чувствующей ) души относятс я также сон , удовольствие и неудовольствие , желание и отвращение и т.д . Разумная душ а добавляет к ним разум или мышление ( n oys). Спо собность к мышлению предшествует при этом реально му мышлению . Отсюда образ ума как «пустой доски» , на которой мышление записывает результаты своей деятельности . Арист отель считает , что мышление всегда сопровожда ется чувственными обра зами , и потому в ра з у ме выделяются две стороны : деяте льный разум , или творческое начало ума , вс е творящее , и ум , восприни мающий и страдаю щий , который может стать всем (см .: О ду ше , III, 5, 430 а ). Деятельный ум уподобляется свету , который «делает действительными цвета , сущес т вующие в возможности» (там же ). Иными словами , воспринимающий ум– «материя» , деятель ный – «форма» , воспринимающий – « возможность» , а деятель ный – «действительность» , энтелехия . Отсюда выте кает одна существенная неясность относительно посмертной судьбы д уши . Аристотель счит ает , что растительная и животная (питающая и ощущающая ) души безусловно смертны , распадая сь вместе с телом . Видимо , возникает вмест е с телом и вместе с ним гибнет и воспринимающий разум . А вот творческий ра зум божествен и потому вечен. Но означает ли это инди видуальное бессмертие души ? Если у Платона (вспомним историю Эра !) уже пробивается мысль об индивидуальном бессмертии , то ответ Стагирита совершенно нея сен . Высшая часть не может существовать бе з низших , значит , творческий разум не может существовать без растительного и животного начал души и без воспринимающего разума . И тем не менее мы встречаем в труде Аристотеля «О душе» следующее утверждение : «ничто не мешает чтобы некоторые части души были отделимы от тела» (та м же , II , 1, 413a ). И еще более определенно : «способност ь ощущения невозможна без тела , ум же существует отдельно от него» (там же , III , 4, 429 b). Иначе г оворя , творческий ум , будучи энтелехией в отношении воспринимающего , не есть энтелехия тела , а значит , может отдельно от тел а существовать . (3) Неразвитость и противоречивость учения Аристотеля в тво р ческом уме послужила основой для многочисле нных толкований , но не могла обеспечить их однозначность . Лишь в одном аспекте его смысл , пожалуй , ясен . Из существования веч ного и божествен ного творческого ума Ар истотель выводит само божество или божественн ый ум . Рассуждая об отношении души к е е объектам , Стагирит писал : «В душе чувств енно воспринимающая и познава тельная способности потенциально являются этими объекта ми , – как чувственно познаваемыми , так и умопостигаемыми ; [душа ] должна быть или эт ими предметами , или формами их . Но самые предметы отпадают,– ведь камень в душе не находится , а [только ] форма его . Таким образов душа пред ставляет собою словно руку . Ведь рука ест ь орудие оруд ий , а ум– форма форм , ощущение же – фо рма чувственно воспри нимаемых качеств» (О душ е , III , 8, 431 b). Из приведенного по ложения сл едует , что творческий ум , предметом и соде ржанием которого являются формы и только формы , не только свободен и не зависим от реальных предметов , но логически перви чен по отношению к ним . Он «творит» ве щи , мысля их . Точно так же и божественн ый ум «творит» мир , мысля его . Но божес тво Аристо теля не предшествует миру во в ремени , будучи совечным с ним ; оно отделим о от ми р а лишь в том смыс ле , в каком форма (грани ца ) вещи отделима от самой вещи . Вечность мира как раз и под разумевает неотделимость бога от м ира , ибо в таком случае мир перестал б ы существовать , что , по Аристотелю , невозможно . В «физическ ом» смысле это означа ет , что бог е сть «первый не - подвижный двигатель» . Мы о бязаны признать его существование , поскольку иначе получился бы бесконечный регресс причин ения : причина одного явления есть следствие другого , предшествующего ему , и т.д . до б есконечности . Такая беск о нечность ирр ациональна и недопустима , отсюда выводится пе рвый двигатель . Он есть при чина бытия одн их вещей н небытия других , а заодно – непрерыв ного изменения всех вещей . В нем как бы две части : движущая (неподвижная ) и движимая (подвижная , совершающая к руговое движение ). Можно таким образом сказать , что в первой фило софии и физике божество играет несколько различную роль . В первой он – форма форм , первая (ф ормальная ) причина всего сущего , во второй– пе рвый двигатель . И здесь очевидно , что имя божества п р идается первому двига телю в качестве предиката : не бог есть вечный двигатель , а вечный двигатель заслуж ивает названия бога . Вечный двигатель– не нар одное божество ; он безличен и безразличен к человеку . Как скажет через 2300 лет Мартин Хайдеггер , такому бог у нельзя м олиться и приносить жертвы , перед ним нель зя ни упасть на колени , ни скакать и пля сать , как Давид перед ковчегом ... В ус тах Хайдеггера это упрек в адрес философо в , для нас – признание преимуществ филосо фско го мышления , даже здесь раскрывающего и сточники религии и веры в бо га , а тем самым способствующего крушению р елигиоз ного мировоззрения . В то же время отметим , что в физике Аристотеля мы встречаем массу метких и основательных описаний , но объяснение иссл едуемых явлений явно не на высоте . Прави льно требуя избегать бесконечного регресса причин по принципу «необходимо остановиться» . Аристотель останавливается на врожденности идеального н ачала , энтелехии . Что же касается материи , то он не идет дальше при знания «потенции » , возможности для той или и ной материи при нять данную форму . Но и в этом случае объяснение становится тавтологие й : вещь такова потому , что она есть осу ществление некоторой возможности , или способности , потенциально тождест венной возникающей вещи . И здесь источник преклонения пере д Аристотелем свойственного философии средни х веков . Схоластика не случайно избрала ег о в качестве главного философского (не тео логического !) авторитета . Поэтому и освобождение от идей ного наследия средневековья шло в направлении устранения не только стар ы х физических воззрений , но прежде всего – способа объяснения . Объяснение ч ерез «способность» или «возможность» заменяется в новое время объяснением посредством закона , а «спосо бности» остаются достоянием комедийных персонаже й : «опиум усыпляет , ибо он облад ает усыпляющей способностью ...» . Так , Аристотель рассматривал движение как результат воздейст вия движущего и отрицал возможность движения , не поддержи ваемого некоторой (внешней или внутренней ) силой . Ученый ново го времени форму лирует законы движения и сразу же обнаружи вается , что под воздействием силы осуществляется ускоренное дви жение . Без этого воздействия тело покоится или движется прямо линейно и равномерно . Отсюда и то понятие инерции , от которого пошло все преобразование физик и . (1) Как первая ( метафизика ), так и вторая (физика ) фи лософия Аристотеля имеет своим мировоззренческим основанием убежде ние в господстве формы над содержанием (материей ), души над телом , ума над чувствами . Перенесение этих приоритет ов в сферу общества составило содержани е этики и политики Аристотеля .(3) Литература : 1. Бернал Дж . Наука в истории общ ества.М .,1956. 2. Лауэ М . Ис тория Физики.М .,1956. 3. Кудрявцев П.С . Курс истории физики . М ., 1982.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Мама, меня в школе все дразнят головастым.
- Не обращай на них внимания, сынок, возьми лучше швабру и причешись.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Взгляды Аристотеля", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru