Реферат: Бытие и небытие - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Бытие и небытие

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 18 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Доклад По теме : Бытие и небытие. Аба кан 2001г. В обыденной речи слово “бы тие” означает жизнь , существование . В философи и понятию бытия придаётся максимально обобщён ный и универсальный характер. Вместо этого понятия философы нередко используют понятие Универсума , под которым разумеют ед инственное самодостаточное целое , не оставляющее ничего вне себя . Когда говорят о бытии (универсуме ), то разумеют всё , что имеется в мире как реальность , как наличная данность . Философа интересует вся совокупность существующего . Это и вещи с их свойствами и отношениями , и многочисленные явления сознания , разума , духа . При этом все общие и не общие свойства и характеристики конкретных явлений материальной и духовной реальности как бы выносятся за скобки их рассмотрения . О любой вещи , о любом процессе , о люб о м свойстве и отношении , о люб ой мысли и переживании можно сказать , что оно (он , она ) существует. На уровне предельно абстрактного поня тия бытия противоположность материального и духовного не выделяется , так как мысль , ду х , идеальное берутся в единств е с материальными вещами на том основании , что то и другое имеется в наличии , существу ют . И в этом отношении сознание , идеи н е менее реальны , чем вещи . Достоверность , н апример , зубной боли как реальности та же , что и достоверность самого больного зуба . Понятие бытия - самое абстрактное и поэтому самое бедное по содержанию , н о по объёму - самое богатое , так как по д него подпадает всё , что существует во Вселенной , в том числе и сама Вселенная как отдельно взятое сущее. Бытие является не каждой из имею щихся вещей , а только тем , что в каждой вещи универсально и поэтому выступа ет лишь одной стороной любой вещи . Использ уя понятие бытия , человек как бы фиксирует наличие того , что есть в его целокупн ости . Хотя такого рода фиксация и констата ция необходимы , о ни сами по себе не являются конечной целью познания . Уста навливая достоверность какого-либо явления , мы делаем его для себя известным . Однако “ то , что известно , - писал Гегель , - ещё не есть , поэтому познанное.” Когда - то человек не знал , что в состав быт и я надо включать электромагнитное поле , “чёрные дыры” (коллапсары ), кварки и т.д . Когда факт их наличия был установлен , приступили к главному - изучению их природы . В этой связи философский анализ бытия не может быть сведён лишь к обобщённому описанию разны х типов наличной реальности - будь - то неживая природа от микромира д о мегамира , живая природа от живой клетк и до биосферы , общество в системе всех его составных элементов , человек и ноосфера , человеческое познание во всех его формах проявления. К тому же задача описания ра зных видов реальности и признания их в качестве определённого наличного бытия может быть решена лишь в рамках отдельно взя тых наук и возникающей в результате обобщ ения их суммарных данных научной картины мира . В центре же философског о а нализа бытия находится раскрытие его внутренн ей природы и универсальных связей всех ег о элементов . И первым вопросом выступает в опрос о самом понятии бытия как одной из всеобщих абстракций человеческого разума . С первых шагов зарождавшейся философской м ы сли идея бытия служила логически м средствам представления мира как целостного образования . С её помощью первые философы древности абстрагировались в своём разуме от всего бесконечного многообразия вещей и процессов по средствам мысленной фиксации того их с ходства , что всем им присущ статус существующего , реальности . Тем самым признавалось , что мир един , посколь ку все его элементы тождественны по призн аку существования , наличной данности . Быть - это всеобщая характеристика мира , присущая всему , что входит в его состав . Что бы ни происходило в мире , он был , есть и будет существовать независимо от в оли и сознания людей . Анализ философского понятия бытия предполагает , прежде всего , не выявление разных видов действительного бытия , в основе которого лежит переход мысли от всеобщего к частному , а р аскрытие разных аспектов содержания этого пон ятия . Таких аспектов два : предметный и дин амический ; они легко обнаруживаются уже в смысловых оттенках слова “есть” . Когда говоря т “роза есть растение” , то под этим по нимают , с одной стороны , тот факт , что роза является растением , т.е . представля ет собой некую предметную реальность , а с другой-то , что роза существует , т.е . длится во времени . Первый смысловой оттенок слов а “есть” выражает предметный аспект бытия , второй - динамич е ский . В предметном аспекте понятия бытия отражается наличная данность качественной определённости всего , что существует . Динамический аспект бытия заключ ается в том , что всякое бытие - это не только какой-то налично данный предмет , н о и существование этого предмета к ак процесс смены его состояний и его реализация . Понятия “ничто” и “небытие” в истории философии нередко отождествлялись и рассматривались как абстракции , обозначающие отсутствие бытия вообще . Такое их определ ение кажется ясным , очевидным и само собой разумеющимся до такой степени , что у большинства людей не возникает никакого желания уточнять , что значит словосочетание “отсутствие бытия” . Когда же спрашивают о б этом , то в ответ либо выражают недоу мение по поводу самой возможности непонима н ия того , что и так ясно , л ибо обходятся шутливой тавтологией : отсутствие бытия - это абсолютное отсутствие всякого пр исутствия , то состояние , когда ничего нет. Мы можем представить отсутствие , каког о - либо частного бытия . Однако никто из нас не может п редставить полное от сутствие бытия вообще . Ведь в этом случае необходимо представить то , что не являетс я реальностью вообще . А может ли наша мысль выйти за пределы реальности как так овой ? Если бы ей это удалось , она лишил ась бы своего предметного содержан и я и тем самым прекратила бы своё существование . Если нам что - то не дан о , нам и в голову не придёт размышлять об этом. Беспредметных мыслей нет и не може т быть . Уже античные софисты это хорошо осознали и даже использовали в построении следующего софизм а “Лгать - говорить о том , чего нет . Но о том , чего нет , ничего сказать нельзя . Следовательно , никто не может лгать” . В этом парадоксальном умозаключении ложь неверно рассматривается в качестве не имеющего предметного содержания в ысказывания . Но верно то , ч то вся кое беспредметное суждение в принципе невозмо жно , ибо не может быть беспредметного мышл ения. Из этого следует , что даже такие понятия нашего мышления , как “ничто” и “небытие” не могут быть беспредметными , иначе говоря , не могут быть изъяты , элими нированы из отношения к реальности . Ра зумеется под ними непросто чистое отсутствие вообще , а отсутствие бытия , мы тем сам ым опосредованно связываем их содержание с бытием . Отсутствие бытия не есть некая абсолютная пустота , а есть процесс отрицания бытия , к оторый представляет собой не что иное , как переходит в иное , с тановление для себя другим . Рациональное пони мание ничто и небытия возможно только лиш ь в качестве отрицания , которое является н еобходимым моментом бытия. Как переход в иное отрицание в само м бытии осуществляется либо в виде отношения одного определённого бытия (не что ) к другому , либо в виде процесса из менения , прехождение налично данного бытия , вз ятого самого по себе . Первое отрицание в философии осмысливается посредствам соотношения поняти й “бытие” (нечто ) и “ничто ” , второе - посредствам соотношения понятий “бы тие” и “небытие” . Это и служит основанием для различения понятий “ничто” и “небыти е” . Противоположностью ничто выступает бытие как определённое нечто , а противоположностью бытия являе т ся бытие как процесс познания , смены состояний , изменения . Если с помощью понятий “нечто” и ничто” осм ысливается отрицание на уровне предметного ас пекта бытия , то посредствам понятий “бытие” и “небытие” отражается отрицание как проце сс перехода в иное на у ровне динамического аспекта бытия . Рассмотрим отрицан ие бытия в форме соотношения нечто и нечто . На уровне предметного бытия отрицание реализуется в виде отношений различия и противоположности . Мир , понимаемый как бытие вообще , предстаёт перед нами в кач е стве единого целого . Вместе с тем он есть бесконечное множество частных существований . Различие – одна из всеобщ их характеристик всего сущего в мире. Любая вещь , взятая в совокупности своих свойств , есть налично сущее , т.е . нечт о , обладающее качественн ой и количественн ой определённостью и автономным бытием. В границах своего бытия вещь (нечто ) является самотождественной и полностью самосто ятельной реальностью , развёртывающейся на паритет ных началах с другими вещами , так что её бытие не может быть ни заи мств овано , ни передано другими вещами . После с воего возникновения всё определённое сущее ка к бы обречено на бытие в соответствующих пределах . Бытие какой – либо вещи в принципе невозможно продлить за счёт при бавления бытия , взятого у другой вещи . Каж дая в е щь существует лишь в гр аницах своего бытия . Так , человек может жи ть лишь своей жизнью . У него нет возмо жности взять хотя бы мгновение бытия друг ого человека и за счёт этого прожить больше чем ему отведено . Выражение “жить ж изнью другого” заключает в себе д ругой смысл , а именно : воспроизводить содержание жизни другого в содержании своего сознания и деятельности . В этом плане любой человек живёт жизнью своих близких и знакомых и массы других людей , жизнью которых он интересуется , независимо от то го , являются ли они его современни ками или относятся к прошлым поколениям . О днако он , таким образом , лишь отражает в своей жизни жизнь других людей , оставаясь при этом полностью в границах своего и ндивидуального существования , ничего не прибавляя и не убавляя от свое г о б ытия , ибо как реальность он остаётся тем же самым . В отличие от объектов внешн его мира человек как существо , обладающее сознанием и волей , может прекратить своё ч еловеческое (социальное и биологическое ) существов ание , однако и он не в силах прекратит ь с воё физическое бытие в качес тве объектов материального мира. Обладая автономным бытием , равенством с самой собой и качественной определённостью , всякая данная вещь (нечто ) относительно в сех других выступает их отрицанием уже в силу только лишь своего о тличия от них . Спиноза эту мысль выразил в аф оризме : “всякое определение есть отрицание” . В сё , что существует за пределами бытия данн ой определённой вещи , является иным бытием . Это тоже нечто , но такое , которое выступ ает иным , а не тем же самым , и поэт ому заключает в себе отрицание быт ия данной вещи . В мире нет абсолютно о динаковых вещей . Поскольку же в бытии кажд ой данной вещи отсутствует бытие другой , п оскольку каждое данное нечто является ничто другого нечто . Ничто в реальной действите льности , таким обр а зом , представляет собой факт существования отношения различия между конечными и единичными нечто . Когда устанавливается , что данная вещь есть не совсем то или совсем не то , что пре дставляет собой другая вещь , то первая в отношении ко второй есть ничто пос л едней , и наоборот . Более того , при рассмотрении взаимных отношений вещей ка ждая из них начинает выступать одновременно в качестве нечто и ничто : она есть определённое налично сущее и поэтому не есть то , чем являются другие вещи. Вопрос о соотношении бы тия и небытия возникает в процессе осмысления природы конечного и переходящего существования вещей реального мира . Уже античные философы стали задумываться над тем , есть ли ч то – либо за границей всего бесконечного многообразия непосредственного бытия и ч т о происходит с вещами после того , как они исчезают , т.е . прекращают своё существование . При этом бытие отождествлялос ь с непосредственным существованием единичных реальностей , а небытие – с тем , что выходит за пределы единичного бытия и тем самым само по с ебе уже н е могло быть чем – то единичным и даже какой – то непосредственной реальнос тью . С понятием небытия в античной философ ии связывалось понятие сущности , единого и всеобщего , так как самим смыслом этого единичного бытия , данного нам в формах наш его ч у вственного восприятия . Тогда представлялось , что анаму небытия есть путь к раскрытию сущности бытия . Постижение же этой сущности рассматривалось конечной целю философского осмысления мира . Отсюда понятно следующее высказывание Платона : “Те , кто подлинно п р едан философии , заняты , по сути вещей , только одним – умиранием и смертью”. Переход бытия в небытие и небытие в бытие реализуется в процессе изменения вещей . Чистой формой этого перехода являе тся время , т.е . смена прошлого (того , чего уже нет ) настоящи м (тем , что есть ), а настоящего будущим (тем , чего ещё нет ). В этом плане всякое единичное существов ание развёртывается в виде перехода от не бытия , которого уже нет , небытию , которого ещё нет , так что актуально данное конкретн ое бытие заключает в себе в с н ятом виде небытие в этих двух его аспектах. Подытоживая рассмотрение соотношения быти я (нечто ) и ничто , бытия и небытия , след ует указать , что философская категория бытия не может быть во всей полноте и глубине осмыслена без сопоставления её с категорие й отрицания . Из определения быти я как реальности , границы которой задаются её собственным отрицанием , с необходимостью вытекает понимание ничто и небытия в п озитивном плане , т.е . в качестве инобытия . Е сли ничто представляет собой выражение отноше ний разли ч ия и противоположности в мире непосредственно данных частных существ ований , то небытие – своеобразное выражение смены состояний , прохождения , перехода в иное того или другого конкретного и непос редственного сущего . Ничто и небытие – эт о разные аспекты отр и цания бытия , связанные с двойственно предметно – дин амической структурой бытия . Они столь же р еальны , сколь и само бытие . Именно так ничто и небытие осмысливались в продолжение всего исторического развития философии . Чист о негативное их понимание , связыва ю щее с ними некое абсолютное отсутстви е , иррационально и потому непродуктивно в философском постижении природы бытия .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Будем спать как пара или удобно?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Бытие и небытие", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru