Реферат: Библейские заповеди и их влияние на моральную философию - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Библейские заповеди и их влияние на моральную философию

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 21 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Министерство образования и науки Российской Федерации ОМСКИЙ ГОСУДАРСТВ ЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ (ОмГТУ) Кафедра «Философии» ОТЧЕТ по дисциплине «Философия» Библейские заповеди и их влияние на моральную фило софию Принял: преподаватель В. В. Федорышин подпись, дат а Выполнил: студент гр. ИВТ-264 В.В. Коробов подпись, дат а Омск 2006 В настоящий момент мы оказались свидетелями длящегося завершения грандиозного, исторически беспрецедентного опыта Нового в ремени - построения культуры без религии. Этот эксперимент прошел длинны й, многосложный, далеко не бесплодный путь: от светлого гуманизма XIVв. до са танинского карнавала ХХ в. Сейчас культурная программа Нового времени п одвергается всесторонней ревизии; отрезвление и разочарование наступи ли давно и сами уже имеют некую многоступенчатую историю. На очереди то, ч то по-конфуциански можно назвать "исправлением имен": пришло понимание т ого, что философия это не идеология, вера это не сентиментальное пережив ание и не этическая добропорядочность, что церковь - не департамент благ очестия и т.д. Намного труднее понять, чем они являются по своей сути, но по пытки ответить на этот вопрос собственно и составляют переход к другой к ультурной эре. Для того, чтобы рассуждения на эту тему приобрели некотор ую конкретную предметность, я предлагаю бегло взглянуть на поучительну ю историю взаимосвязей философии и западного христианства в ходе стано вления новоевропейской культуры (XIV- XIX вв.). Можно выделить в этом сюжете нес колько периодов, которым свойственна своя особая "формула" взаимоотноше ний философии и христианства. Первый (XIVв.) - период размежевания культуры с о средневековой философией и рождения гуманизма. Показательно отличие философского стиля таких мыслителей, как Фома Аквинский, Иоанн Дунс Скот , Данте, которые несомненно принадлежать средневековью, от "нового пути" н оминалистов-оккамистов XIVв. (Буридан, Орем, Николай из Отрекура), обосновыв ающих примат воли и субстанциальность индивидуума ; от апологии светско й власти у Марсилия Падуанского; от натурализма падуанской школы (Пьетро Д'Абано); от радикализма реформаторских идей Уиклифа, и - конечно - от гуман истического культа античной образованности и морали у Петрарки и Салют ати. "Искусство жизни", разработанное Петраркой и противопоставившее ср. век. идеалу жертвы и надежды на загробное воздаяние новые ценности духов ного аристократизма и совершенствования земного бытия при помощи гума нитарной культуры, является самым очевидным знамением поворота к обнов лению философии. Перед нами попытка "гуманизации" христианства, которая сама по себе не содержала разрушительных ферментов ни для философии, ни для религии. Но мысль Рефор мации не была единственным итогом В. Утонченный меланхоличный скептици зм Монтеня сохраняет в эту эпоху этические импульсы классического гума низма. Натурфилософия развивается в трудах Бруно, превратившего ее в рад икальный пантеизм , и Телезио, существенно приблизившего ее к будущему н овому естествознанию введением в привычный пантеистический гилозоизм нового метода изучения натуры "из своих собственных принципов". Активно развивается мысль Контрреформации, в рамках которой осуществляются со циальные, психологические и педагогические новации Лойолы, предложивш его свою, антилютеровскую концепцию личности. Переживает неожиданный р асцвет "вторая схоластика", раскрывшая в томизме новые ресурсы. Рабле, Мор , Кампанелла создают впечатляющие утопические мифы о совершенном общес тве. Одновременно Макивелли формулирует свои жесткие рекомендации по у правлению реальным обществом, закладывая основы современной социологи и, а Боден создает теорию правового государства, веротерпимости и сувере нитета, начиная эпоху современной юридической мысли. Все это говорит о п одспудных поисках философской методологии, каковую найдет следующее п околение мыслителей. Исторический драматизм этого века и его разочаров ание в гуманистической программе в известной мере стимулировал возвра щение к собственно философским установкам. Таким образом, ХVI в. можно пара доксально назвать периодом плодотворного распада философии Возрожден ия и высвобождения из нее жизнеспособных и адекватных времени моделей м ышления. Этот отвлеченный очерк возрожденческой духовной культуры соз дает впечатление полного расцвета мысли, но если мы посмотрим на картину с нашей узкой точки зрения, то увидим, что в целом эпоха не слишком благоп риятствовала философии и не породила великих результатов, за исключени ем доктрины Кузанца. В культурной ситуации Возрождения философия Никол ая Кузанского оказалась невостребованной; серьезные результаты, дости гнутые в онтологии "второй схоластики" Фомой де Вио (Каэтаном) и Суаресом п о-настоящему оценили только в нашем веке;философский потенциал гуманиз ма оказывается весьма скудным; натурфилософия обесценивается рождение м нового научного метода в ходе коперниканско-галилеевской революции. И хотя для культурного поворота Европы к Новому времени интуиции и схемы м ысли, опробованные в ходе Возрождения, имели колоссальное значение, собс твенно философия Возрождения развивалась лишь в косвенных формах эсте тической, этической, политической и натурфилософской мысли. Философия д аже в социальном отношении вытесняется из центра культуры, уходит или в ставшие духовной провинцией университеты, или в кружки гуманистов, эпиг онов римской образованности. Поэтому мы можем констатировать скрытый з а ренессансной пестротой и гуманистической риторикой глубокий упадок философии, причем как раз в ту эпоху, когда она должна была бы создавать но вый образ мира. Однако, было бы несправедливым отказать этим трем столет иям в своей оригинальной философии: то, что называлось философией в трад иционном смысле слова, развивалось "по нисходящей", но религиозная мысль переживает несомненный взлет и глубоко проникает в домен истинной мета физики. Если мы непредвзято посмотрим на Ренессанс, то увидим, что это отн юдь не торжество язычества и атеизма, как полагали либеральные историки XIX в. Все трехсотлетие пронизано двумя ведущими интуициями, которые значи мы практически для любой сферы возрожденческой культуры: это - возвращен ие к евангельским истокам и реабилитация природы как хранительницы зам ысла Творца. Ренессансное христианство поэтому не могло избежать пробл емы статуса естественного разума и - в условиях упадка философии - взяло н а себя работу по прояснению соотношения разума и веры. Чтобы увидеть пло дотворность этих усилий, достаточно хотя бы обратить внимание на те откр ытия Лютера из которых, как из зерна, вырастает западная Реформация. Тези с о спасении "только верою" не только расколол духовное единство западно го христианства, но и - с другой стороны - открыл новое измерение религиозн ого сознания, заново размежевал природно-естественное и благодатно-отк ровенное, позволил увидеть связь индивидуального и абсолютного в лично стных глубинах верующего человека и тем самым отобрать у гуманистов узу рпированную ими область естественно-человечного. В этом отношении люте ровское "credo ergo sum" (если допустима такая парафраза) на столетие опередило дека ртовское "cogito ergo sum", и мы имеем право сказать, что позднейшая философия Нового времени обязано своей специфической культурной формой не только матем атическому естествознанию, но и опыту ренессансно-реформационного рел игиозного самосознания. Обрисованная вы ше ситуация радикально меняется в XVII веке. Это - век философии, и здесь нет н еобходимости напоминать его хрестоматийные деяния. Век этот также бога т подвижниками практического благочестия, религиозным пафосом проникн уты искусство, литература, театр. Религиозная же мысль, напротив, пережив ает трудные времена. Из нее постепенно "вымывается" метафизическое содер жание, центр тяжести переносится на этическое, социальное, психологичес кое; но на этой территории светское сознание оказывается сильнее, что со временем приводит к временной культурной капитуляции западного христи анства. Однако, на этот раз богословскую работу берет на себя философия. XVII веку действительно присуща провозглашенная Спинозой "интеллектуальна я любовь к Богу". Если изъять тему божественной субстанции и соответству ющего ей мышления из философии XVII века (как это делали советские учебники, объявляя тему "теологическим довеском"), то рассыпятся основные теоретич еские конструкции этой эпохи. Декарт, Паскаль, Мальбранш, Спиноза, Лейбни ц, Беркли (список заведомо неполон) не только строили мир, управляемый "Бог ом философов", но и нередко выводили из своей концепции необходимость те х или иных церковных реформ. XVIII век - век Просвещения - интересен для нашего очерка одновременным коллапсом философии и религии . Можно ли извлечь от сюда какой-то урок? При всех национальных особенностях, философское Прос вещение имело несколько общих принципов и тем, которые и составляют его суть. 1. Существует единый порядок природы, на познании которого основаны не то лько успехи наук и благополучие общества, но и морально-религиозное сове ршенство; верное воспроизведение законов природы позволяет построить естественную нравственность, естественную религию и естественное прав о. 2. Разум, освобожденный от предрассудков, является единственным источник ом знания; факты суть единственный материал для разума. 3. Рациональное знание должно освободить человечество от социального и п риродного рабства; общество и государство должны гармонизировать с вне шней природой и натурой человека. 4. Теоретическое познание неотделимо от практического действия, обеспеч ивающего прогресс как высшую цель общественного бытия. Конкретные пути реализации этой программы могли в рамках П. расходится д остаточно существенно. Особенно значителен был разброс в мнениях о рели гии: практический атеизм Ламетри, Гольбаха, Гельвеция и Дидро - рационали стический антиклерикальный деизм Вольтера - умеренный деизм Д'Аламбера - благочестивый деизм Кондильяка - эмоциональный "деизм сердца" Руссо. Анг л. деизм более занят проблемой веротерпимости и свободомыслия, чем богос ловскими проблемами (Толанд, Кларк, Коллинз). Позднее немецкое Просвещен ие увлечено религиозными спорами (под влиянием пиетистского элемента) о веротерпимости, пантеизме, соотношении прав государства и церкви (Рейма рус, Мендельсон, Лессинг, Гердер). Реально объединяющим моментом была нен ависть к традиционной церкви. (Характерно, что деизм Просвещения не искл ючал при этом таких организационных форм как масонская квази-церковь с е е ритуалами.) Гносеологические различия были менее разнообразны: в основ ном просветители придерживались эмпиризма локковского толка с подчерк нуто сенсуалистским толкованием происхождения знаний. Онтология интер есовала просветителей в меньшей степени: они предоставляли решение эти х проблем конкретным наукам (в этом отношении философия П. может считать ся первым вариантом позитивизма), фиксируя лишь очевидность существова ния субъекта, природы и бога-первопричины. В программных статьях "Энциклопедии" - своего рода эмблематичес ком деянии просветителей - перед "добротной" философией была поставлена задача "объять единым взглядом объекты умозрений и операции, которые мож но выполнить над этими объектами" и строить заключения "исходя из фактов или общепринятых истин". Кризис европейского Просвещения и вместе с ним изменение религиозно-психологической атмосферы становятся заметны в т аких предромантических явлениях как апология эмоциональной стихии у п озднего Руссо, немецкое литературно-философское течение "Буря и Натиск" с его экспансивным волюнтаризмом, интуиционизм зрелого Гете, антипросв ещенческие выпады Гамана и Якоби, визионерская мистика Сведенборга. Про блема (если не "порочный круг") заключается еще и в том, что искомое размеже вание возможно на основе философских предпосылок или даже философской концепции, а они уже включают в себя какое-то предварительное понимание природы философии; к тому же вряд ли корректно будет при этом опираться н а философию критикуемого Нового времени. Философия и религия встречают ся (будь то конфликтное столкновение или сотрудничество) там, где есть об щность их задач. Такую общность можно усмотреть в задаче построения пред ельной смысловой цельности, в которую можно включать как часть конкретн ые практические или теоретические акции. Как философия, так и религия мо гут быть не только миросозерцанием, но и способом жизни, и социальным инс титутом. Но все-таки первичная их природа обнаруживается в акте веры (рел игия) и акте смыслополагания (философия), то есть в порождении особого тип а "знания". В этом пространстве - назовем его "когнитивное поле" - они и могут встретиться. Если мы попробуем представить себе структуру когнитивног о поля, то должны будем выделить по крайней мере два его измерения: 1) какую-либо данность сознанию и 2) способ отношения к этой данности. Если данность можно как-то фиксировать, то перед нами будет то, что обычно называют опытом, если данности нет, то перед нами - сверхопытное (которое с необходимостью задается самой границей опытного). В свою очередь отноше ние к данному (или неданному) может основываться на двух фундаментальных способностях человека: рациональности и эмоциональности. То есть - на сп особности задавать идеальную меру потоку фактичности и на способности переживать фактичность, объективируя формы этого переживания. Результ атом первого является понятие, второго - образ. Если мы теперь систематизируем отношения двух оппозиций "эмоционально е-рациональное" и "опытное-сверхопытное", то получим следующую структуру когнитивного поля: 1. эмоциональн ая организация опытного - искусство; 2. рациональная организация опытного - наука; 3. эмоциональная организация сверхопытного - религия; 4. рациональная организация сверхопытного - философия. Искусство оперирует образами (не только пространственными, но и , наприм ер, временными, как в музыке), каковые образы могут, оставаясь собой, беско нечно интерпретироваться понятиями. Наука оперирует понятиями, которы е могут бесконечно иллюстрироваться образами (то есть соотноситься с фа ктами). Но неотчуждаемый от нашего сознания императив цельности знания з аставляет нас покидать область опытного, где эти инструменты - образ и по нятие - вынуждены без опоры на фактичность достраивать когнитивное поле , опираясь только на собственные возможности. Понятие использует свои ло гические и лингвистические ресурсы, чтобы сделать представимым непред ставимое. Образ использует свою обобщающую способность, чтобы сделать п онятным непонятное. Понятие науки становится идеей философии; образ иск усства становится мифом религии. Конечно, то, что "извне" выглядит как прои звольное или экспериментальное пересечение границ опыта, как "меньше, че м опыт", то "изнутри" напротив выглядеть как "больше, чем опыт", как обретение интеллектуальной интуиции или религиозного откровения, которые не мог ут быть выдуманы. Но гарантом этой сверхсубъективности в рамках когнити вного поля все же всегда остается авторитет индивидуального носителя в еры или философского знания, каковые могут объясняться, но не могут дока зываться. Все четыре обл асти когнитивного поля опираются на собственные очевидности, которые п озволяют им самостоятельно строить осмысленную картину мира, описыват ь ее на своем языке, обходясь при этом без помощи соседних областей, то ест ь - быть субстанциальными способами интерпретации мира. Но в то же время к аждый из этих четырех способов духовного освоения мира, опираясь на свою доминанту, должен также использовать силы и средства своих "соседей" по к огнитивному полю: ведь речь идет об отношении к универсуму, а не к его част ям. Так, религия, отвечая верой на откровение, строя культ, должна еще и выс троить соответствующую систему образов, систему понятий, систему ценно стей. При этом религия не обязана подчиняться авторитету науки, искусств а и философии, но и не может их игнорировать, поскольку оказывается в како м-то смысле на их "территории". Видимо, надо признать, что при всей автономи и и иноприродности четырех главных духовных областей, их взаимопроникн овение неизбежно. Философию и религию, в частности, роднит то, что они, про износя свое cogito и credo, отказываются от очевидности факта (обязательной для н ауки и искусства) и опираются, соответственно, на очевидность сознания и веры. Но в этом же отношении они несовместимы. Для философии, например, гла вным условием перехода в свою собственную автономную область (создания " философской установки") является отказ от внефилософских очевидностей, беспредпосылочность, то есть в каком-то смысле безблагодатность мышлен ия (философ не имеет права в своей работе ссылатся на сверхъестественные дары, даже если он как личность их получает). Но переход в измерение веры в озможен только при прямо противоположных условиях: никакое свидетельс тво чувств или рассудка не может быть равнозначным акту доверия тому, чт о дано в откровении. Итак, что же за отношения, в свете сказанного, связыва ют философию и религию. Первое, - самое простое - отношение несовместимост и. Это отнюдь не бесплодное отношение, поскольку позволяет, будучи адекв атно осознанным, избегать опасной путаницы . Второе, - достаточно примити вное, но полезное - отношение взаимодополнения, при котором философия и р елигия разделяют полномочия и вместе созидают культуру. Третье, - отноше ние сотрудничества, которое опирается на их родство в рамках когнитивно го поля, позволяющее, например, вместе противостоять миропоклонству, агр ессивному обожествлению посюсторонней действительности. Четвертое от ношение - наиболее структурно сложное и труднодостижимое, но и самое выс окое. Это - отношение взаимопосредования или, если угодно, отношение "симф онии", при котором каждая из духовных сфер опекает свой "регион" в иных сфе рах. Данное отношение возможно благодаря отмеченной выше необходимост и для каждой духовной сферы использовать силы и средства своих "соседей", чтобы наиболее полно соотнестись с универсумом.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Иногда очень хочется сделать как в мультфильмах: собрать в тряпочку всякую херню, повесить на палочку, палочку положить на плечо и медленно уйти в закат.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Библейские заповеди и их влияние на моральную философию", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru