Реферат: Античная философия в контексте научных и вненаучных форм знаний - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Античная философия в контексте научных и вненаучных форм знаний

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 34 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Античная философия в контексте научных и внена учных форм знаний ПЛА Н Введение Генезис философского мышления Социокультурные предпосылки античной философии Понятие и цель античной философии Периодизация античной философии Древнегреческая цивилизация - фундамент зарождающейся философии Платон и Аристотель: метафизические альтернативы Основные проблемы античной философии "Научность" философии: миф или реальность? Список литературы Введение Термин "античность" происходит от латинского сл ова antiquus - древний. Им принято называть особый период развития древней Грец ии и Рима, а также тех земель и народов, которые находились под их культурн ым влиянием. Хронологические рамки этого периода, как и любого другого к ультурно-исторического явления, не могут быть точно определены, однако о ни в значительной мере совпадают со временем существования самих антич ных государств: с XI-IX вв. до н.э., времени становления античного общества в Гр еции и до V н.э. - гибели римской империи под ударами варваров. Общими для античных государств были пути социального развития и особая форма собственности - античное рабовладение, а также основанная на ней ф орма производства. Общей была их цивилизация с общим историко-культурны м комплексом. Это не отрицает, конечно, наличия в жизни античных обществ б есспорных особенностей и различий. Главными, стержневыми в античной кул ьтуре били религия и мифология. Мифология была для древних греков содерж анием и формой их мировоззрения, их мировосприятия, она была неотделима от жизни этого общества. Затем - античное рабовладение. Оно было не только основой экономики и общественной жизни, оно было и основой мировоззрени я людей того времени. Далее следует выделить в качестве стержневых явлен ия в античной культуре науку и художественную культуру. При изучении кул ьтуры древних Греции и Рима необходимо прежде всего сконцентрироватьс я на этих доминантах античной культуры. Античная культура - уникальное явление, давшее общекультурные ценности буквально во всех областях духовной и материальной деятельности. Всего три поколения культурных деятелей, жизнь которых практически укладыва ется в классический период истории Древней Греции, заложили основы евро пейской цивилизации и создали образы для подражания на тысячелетия впе рёд. Отличительные черты древнегреческой культуры: духовное многообра зие, подвижность и свобода - позволили грекам достичь небывалых высот пр ежде народы подражать грекам, строить культуру по созданным ими образца м. Генезис философского мышления В чем же заключен феномен античной цивилизации? По мнению Бертрана Рассела, "во всей истории нет ничего более удивительн ого и ничего более трудного для объяснения, чем внезапное возникновение цивилизации в Греции". Дело не столько в том, что цивилизация возникла, ско лько в том, что она возникла именно в Греции - элементы цивилизации сущест вовали и ранее - на Востоке, в течение тысячелетий (Египет, Месопотамия) . Но именно греки открывают те недостающие элементы, без которых был невозмо жен феномен цивилизации. Интеллектуальные открытия греков хотя и не сто ль популярны, но едва ли не более исключительны, чем общеизвестные дости жения в области искусств. Именно греки изобрели математику, науку, филос офию. Феномен дедуктивного умозаключения из общих посылок был открыт гр еками. Именно греки на место летописи поставили историю - что было не мене е значимым, чем открытие науки и философии. Тем самым, мышление человека с тало историчным благодаря грекам. Бертран Рассел предпринимает попытк у рациональной интерпретации оснований таинственного "греческого гени я". Он отмечает, что философия начинается с Фалеса - он родился около 640 г. до н.э. и прожил 78 лет. Таким образо м, философия и наука, существующие изначально в форме синкретичного прот ознания, возникли в где-то в начале VI в. до н.э. Вместе с Б. Расселом, мы попыта емся восстановить не столько социокультурные основания греческой фило софии, сколько облик древнего грека, в сознании и душе которого конститу ировалось философствование как особое занятие. Мы постараемся восстан овить психологический портрет человека, испытавшего потребность в фил ософствовании - занятии, ранее неизвестном человечеству. Это важно, поск ольку именно сознание древнего грека представляет некий цивилизационн ый генофонд, средоточие ресурсов культурного развития, из которого был р азвернут феномен западной цивилизации. Мировоззрение древнего грека о пределялось неким неустойчивым равновесием элементов аристократичес кой гомеровской религии и изначальной народной религии земледельчески х культов. Интересно в этом смысле, приведенное Расселом, свидетельство Гилберта Марри ("Five Stages of Greek Religion") , говорящее о сходстве гомеровских богов с обык новенными людьми и отличающимися лишь в одном: "Они никогда не лгут, если д ело не касается войны или любви", в то время как человек, пожалуй, всегда ис пытывает искушение говорить не то, что есть на самом деле. Неординарными были и боги традиционной религии, к примеру, Дионис (Вакх) - бог виноделия. Дионисизм - это мистический культ, который в аскетической форме орфизма оказал значительное влияние на философов и позднее - на хр истианскую теологию. Религия Вакха пришла в Грецию из Фракии. Она содерж ала среди прочих особенностей любопытный элемент феминизма. Триумф Вак ха был неудивителен. Как и другие народы, быстро приходившие к цивилизац ии, греки развили в себе страсть к первобытному. Это была естественная но стальгия - реакция на жесткость морали: "Цивилизованный человек, - говорит Рассел, - отличается от дикаря главным образом благоразумием, или... предус мотрительностью". Поклонник Вакха восстает против благоразумия. В опьян ении страсти он вновь восстанавливает, утраченную под спудом моральных обязательств, налагаемых цивилизацией, первоначальную интенсивность ч увств: "Культ Вакха, - свидетельствует Б. Рассел, - породил так называемый "эн тузиазм", этимологически означающий вселение бога в поклоняющегося ему человека, который верит в свое единство с богом. Этот элемент опьянения, н екоторый отход от благоразумия под влиянием страсти имеет место во мног их величайших достижениях человечества. Жизнь была бы неинтересной без вакхического элемента, но ее присутствие делает ее и опасной. Благоразум ие против страсти - это конфликт, проходящий через всю историю человечес тва. И это не такой конфликт, при котором мы должны становиться целиком ли шь на сторону одной из партий". Как цивилизация в сфере чувств не удовлетв оряет человека, так и чистая наука - в сфере мышления. Человек в мышлении т акже нуждается в страсти, в искусстве, в религии, наконец. Таким образом, вряд ли справедливо полагание традиции, в которой принято приписывать грекам "восхитительную безмятежность (serenity) ", позволяющую им "с олимпийским спокойствием созерцать страсть со стороны, подходя к ней с эстетической точки зрения.... Не все греки, но большинство из них были людь ми, обуреваемыми страстями, несчастливыми, людьми, боровшимися с собой, у влеченные интеллектом по одному пути, а страстями - по другому; они были на делены воображением, чтобы постигать небо, и своевольным притязанием, тв орящим ад. У них было правило "золотой середины" ("nothing too much") , но в действительно сти они были невоздержанны во всем: в чистом мышлении, в поэзии, в религии, в грехе. Именно сочетание интеллекта и страсти делало их великими, пока о ни оставались таковыми, и никто не преобразовал бы так мир на все будущие времена, как они. Их прототипом в мифологии является не Зевс Олимпиец, но П рометей, принесший с неба огонь и претерпевший за это вечные муки". Чтобы и збежать некоторой односторонности, прозвучавшей в этом опыте реконстр укции психологии греков, Рассел отмечает, что не все греки, конечно, были т акими. На самом деле сосуществовали две тенденции: эмоциональная (мистич еская; религиозная) и эмпирическая (рационалистическая) . Рационалистиче скую традицию по мысли Б. Рассела, представляли первые ионийские философ ы, а также Аристотель. Заканчивая реконструкцию того психологического т ипа, который впервые индуцировал философствование, Бертран Рассел дела ет вывод: "Мы более или менее знаем, что именно образованный грек восприни мал от своего отца, но мы знаем очень мало о том, что он в свои самые ранние г оды усваивал от матери, которая в значительной степени была отгорожена о т цивилизации, приносившей удовольствия одним лишь мужчинам. Кажется ве роятным, что даже в лучшие времена образованные афиняне при всем своем р ационализме, ясно выражавшемся в сознательных умственных процессах, со храняли усвоенный с детства и от традиции более примитивный образ мышле ния и чувства, которому всегда было суждено доминировать в напряженные п ериоды времени. Поэтому любой упрощенный анализ греческого мировоззре ния вряд ли будет правильным". Таким образом, сознание древнего грека был о разорвано мужским (творческим, разрушительным) и женским (консервативн ым, охраняющим) началом его натуры. Таким образом, если принять, что филосо фия является порождением античной культуры, феноменом, ранее не встреча ющимся в других культурах, то тем самым, философия представляет качестве нное выражение особенностей, присущих исключительно греческой цивилиз ации. Философия есть свидетельство радикального отличия греческой цив илизации от восточных культур. Философия является выражением и, одновре менно, конституирующим основанием эллинской культуры. В той мере, в которой философия конституирует эллинскую культуру, в той м ере, в которой развитие культуры в Греции зависит от влияния философии, з ападная цивилизация обретает особое направление социокультурного раз вития. Рациональные категории философии стали основанием научной карт ины мира, в недрах философии кристаллизуется научное знание - философия как бы порождает науку, приоритет которой в современной мировоззренчес кой парадигме не подлежит сомнению. Тем самым, вклад эллинской культуры в облик современной западной и мировой цивилизации является бесспорны м. В этом смысле, остается неясным - каков механизм культурных "заимствован ий". К примеру, каким образом культуры Востока заимствовали некоторые ка тегории западной логики, если наука не есть нечто, что возможно в любой ку льтуре? Каким образом происходит инокультурное заимствование - заимств ование вещей, которые не могли возникнуть в данном культурном контексте ? Ответы на данные вопросы могут быть только гипотетическими. Итак, в контексте нашего изложения мы принимаем тезис греческого происх ождения философии. Философия есть порождение эллинской культуры. Однак о, ориенталистика стремится опровергнуть данный тезис, утверждая проис хождение философии на Востоке, используя при этом метод генетических ан алогий, устанавливаемых между понятиями греческих философов и имманен тными идеями восточного знания. В качестве подтверждения разделяемой н ами точки зрения отметим следующие аргументы, указывающие на греческое происхождение философии: в дохристианскую эпоху никто из философов и ис ториков, греков по происхождению, не указывал на восточные корни философ ии; мудрость Востока в классическую эпоху представляла синтез религиоз ных убеждений, теологических и космогонических мифов, который не имел со бственным основанием "логос", то есть не был основан на разуме, представля я лишь протофилософское состояние мировоззрения; исторических свидете льств об использовании греками восточных текстов (переводов) не существ ует; доказательства точного соответствия некоторых идей греческих фил ософов и положений восточной мудрости носят гипотетический характер. К онечно, греки получали с Востока научные познания: от египтян - математич еские и геометрические, от вавилонян - астрономические, но в инокультурн ые заимствования греки вносили элемент, принципиальным образом изменя ющий их содержание и структуру. Тем более, характер научного знания на Во стоке носил сугубо прикладную (практическую) направленность, это было по преимуществу эмпирическое знание, греки же придавали заимствованным с ведениям теоретическую направленность, характерную для чистого познан ия, существующего над практикой. Таким образом, философия в Греции возникает как принципиально новый спо соб духовного самовыражения и мировоззренческой самоидентификации че ловека, который имплицитно содержит в себе все протофилософские формы з нания - находясь в контексте философии, данные формы изменяют свою струк туру, приобретая строго логическую форму. Социокультурные предпосылки античной филосо фии Прежде всего, к такого рода предпосылкам можно о тнести поэмы Гомера и творчество гномических поэтов YII-YI вв. до н.э. (от "гнома " - изречение, греческое - стихотворный афоризм) , создававших стихотворные афоризмы. Так, Б. Рассел разделяет точку зрения, согласно которой Гомер - собиратель ное имя целого ряда поэтов. Однако, бесспорно "Илиада" и "Одиссея" по своему влиянию на эллинскую культуру сопоставимы с Библией в еврейской культу ре. Так известно, что афинская молодежь заучивала Гомера наизусть, что и б ыло наиболее важной частью образования, равно как поэмы Гесиода (VIII-VII вв. до н.э.) : в "Теогонии", Гесиод, синтезируя все предшествующие философские инту иции, создает основание для последующей философской космологии, объясн яя возникновение универсума и космических феноменов как трансформацию первоначального хаоса. В поэме "Творения и дни", Гесиод выражает принципы , ставшие основанием философской этики, к примеру, принцип справедливост и, которая затем у Платона станет онтологическим понятием. Лирические по эты зафиксировали понятие меры, границы, ставшее одним из базовых принци пов греческой философии, впоследствии сформировавшим облик современно й протестантской цивилизации. Протофилософское значение гомеровского эпоса можно выразить в следующ их позициях: Гомеровские поэмы структурированы в соответствии с чувств ом гармонии, пропорции, меры, которые впоследствии, в контексте философи и станут онтологическими принципами; Гомеровский стих обнаруживает по длинное искусство мотивации, то есть поэт не просто излагает факты, а нах одит им объяснение, отыскивает их причины и мотивы. Данный способ изложе ния фактов подготовил греческую ментальность к восприятию философии, к оторая тоже будет искать истоки, основания вещей; Гомеровский эпос предс тавляет реальность мифопоэтическими средствами, но во всей ее полноте. И мплицитно гомеровский стих содержит вопрос: какова роль человека в унив ерсуме? Вопрос, который станет "классическим" вопросом греческой философ ии. Философия также будет стремиться выразить реальность во всей ее полн оте, но в форме рациональных понятий. К социокультурным предпосылкам античной философской мысли можно, коне чно же, отнести общественную религию и орфические мистерии. В греческой религии различают две формы: публичную и религию мистерий. В определенно й части собственного содержания они совпадают, но порой антиномичны, к п римеру, в интерпретации понятий смысла жизни, предназначения, судьбы, че ловека. При этом для интерпретации генезиса философии важнее рассмотре ние религии мистерий. По мнению Б. Рассела, именно благодаря мистическим религиозным сообществам "возникла концепция философии как образа жизн и (way of life) ". Публичная религия представлена поэмами Гомера и Гесиода. Боги этой рели гии - персонифицированные явления природы. Тем самым, публичная религия натуралистична. Свой характер она передает и философии. Ссылка на природ у есть константа греческой мысли. Одной из форм религии мистерий был орфизм. Название этого религиозного д вижения происходит от имени древнего поэта Орфея - предполагаемого осно вателя доктрины. Рассел, отмечая безусловную неординарность Орфея, гово рит и о непроясненности этого образа - неясно был ли Орфей человеком, геро ем или богом. Первоистоки доктрины орфизма - в Египте. По преданию, Орфей б ыл жрецом и философом. В ранних формах легенды об Орфее, в отличие от более поздних, не отмечается даже его склонность к музыке. Говорят также и то, ч то "Орфей был реформатором, которого разорвали на куски бешеные менады, п обужденные к этому вакхической ортодоксией". В отличие от общественной р елигии, орфики наделяли человека бессмертной душой, противополагая душ у и тело. Это дуализм. Суть орфизма может быть представлена в следующих по зициях: в человеке, вследствие его изначальной греховности, временно пре бывает божественное начало - демон (душа) ; демон предсуществует телу и не погибает вместе с ним, он осужден на реинкарнацию (метемпсихоз) в последу ющих телах, искупая в серии перерождений изначальный грех; "орфическая ж изнь" есть доктрина и практика уединения, цель которой состоит в том, чтоб ы прервать реинкарнацию, освободив душу от тела; очистившегося (посвящен ного в мистерии) в ином мире ждет награда, непосвященного – наказание. Греки не имели священного книг. У них не было догматики. Не было касты жрец ов. Это обстоятельство, крайне важное для зарождения духа свободной фило софии, не имеет исторических параллелей. Впрочем, Б. Рассел полагает, что о т религии восточного типа "Грецию спасло не столько отсутствие жречеств а, сколько наличие научных школ". Политические и экономические обстоятельства также благоприятствовал и возникновению философии. Культура греков есть результат и условие сво боды. Принцип социально-государственной организации - полис - греческий город-государство представлял этический горизонт гражданина. Государс твенные цели воспринимались как личные, свобода государства как гарант собственной свободы гражданина. Именно поэтому, философия возникла не в метрополии, а в колонии – в Милете, на востоке Малой Азии, затем - в южной Ит алии, и только после этого - в самой Греции. Поскольку степень свободы в ко лонии была выше. Эта свобода поддерживалась, отчасти, и пафосом независи мости, который, как можно думать, наполняет жизнь колонии, пребывающей да же в самых дружественных отношениях с метрополией. Понятие и цель античной философии Традиция приписывает введение термина "философ ия" Пифагору. Структурно феномен философии представляет единство содер жания, метода, цели. Содержание: философия стремится объяснить тотальность реальности. Ее и нтересы далеки от поздних интересов науки, отрасли которой объясняют ли шь отдельные фрагменты реальности. По сути, философия созидается вопрос ом, обращенным к реальности в целом: что есть начало всех вещей? Предмет фи лософии - бытие, реальность как целое. Бытие, в свою очередь, может открыть ся только через уяснение первоначала всех вещей. Метод: философия стремится к рациональному объяснению, полагая при этом всеобщее за предмет. В философии значим разум, логика, логос. Философия до лжна идти дальше фактов и опыта, опираясь на разум. Рациональность на уро вне логоса - отличие философии от таких мировоззренческих форм как религ ия и искусство. Цель философии - чистое созерцание истины. При этом созерцание истины ка к таковой не выходит из пределов логоса, не обращается к помощи мифопоэт ических образов. Аристотель, утверждая приоритет философии в деле позна ния истины, говорил: все другие науки более необходимы, но лучше нет ни одн ой. Таким образом, рациональность есть принципиальное отличие (греческой) ф илософии от других форм познания. Всеобщее как предмет философии и рацио нальность как принцип философского познания определили развитие и зап адной культуры в целом. Однако, позднейшая интерпретация философского мышления как непрерывно го чувствования, эксплицирует элемент чувственного как равноправный в контексте философского познания. Действительно, вопрос: "Почему есть быт ие, а не ничто? ", задаваемый по сути философского дела, вопрос, которого не с нимает и существование современной науки, выявляет удивление (чувство, н апряженность чувства, пафос) как конституирующее основание философско го познания. Основание данного вопроса именно в онтологической, по отнош ению к бытию философии, природе удивления. Как писали Платон и Аристотел ь: "Начало философствования в удивлении". Периодизация античной философии Античная греческая и греко-римская философия им еет тысячелетнюю историю - с YI в. до н.э. по 529 г. н.э., когда византийским императором Юстинианом (482/483-565) были закрыты я зыческие школы, где преподавалась философия. Различают следующие этапы становления греческой философской мысли и п роблематики философствования: натуралистический период (YI-Y вв. до н.э.) : пр облемы физиса и космоса, школы: ионийская, пифагорейская, элейская, плюра листы и физики-эклектики; гуманистический период (середина V - 1-я половина IV в. до н.э.) : опыт определения сущности человеческого бытия, школы: Сократ, с офисты; синтетический период (конец V - конец IV в. до н.э.) : открытие сверхчувс твенного мира, школы: академия Платона, лицей Аристотеля; период эллинис тических школ (эпоха Александра Македонского (2-я пол. IV в. до н.э.) - до конца яз ыческой эры (V-VI в. н.э.) ) : решение проблем трагического человеческого сущест вования, школы: киники, эпикурейцы, стоики, скептики, эклектики; религиозн ый период (середина III - середина VI в.) : мистически-интуитивное познание высш его, освобождение человека от гнета материального, аскеза как путь филос офии и жизни, школы: неоплатонизм; христианский период (I-III вв. - VI-VII вв.) : опыт ра ционального определения догм новой религии в языке категорий греческо й философии. Однако победа религиозного христианского мировосприятия была, по сути, преодолением способа мышления древних греков. Это подгото вило почву для средневековой цивилизации. Древнегреческая цивилизация - фундамент зарож дающейся философии К примеру, М. К. Мамардашвили в своем докладе "Созн ание и цивилизация", сделанном в 1984 году на III-й Всесоюзной школе по проблема м сознания, в Батуми, рассматривая данную проблематику, говорил в частно сти следующее: "По Декарту мыслить исключительно трудно, в мысли нужно де ржаться, ибо мысль есть движение и нет никакой гарантии, что из одной мысл и может последовать другая в силу какого-то рассудочного акта или умстве нной связи. Все существующее должно превосходить себя, чтобы быть собой в следующий момент времени... Умение мыслить - не привилегия какой-либо профессии. Чтобы мыслить, необх одимо мочь собрать не связанные для большинства людей вещи и держать их собранными... Цивилизация есть способ обеспечения такого рода "поддержек" мышления. Он а обеспечивает систему отстранений от конкретных смыслов и содержания, создает пространство реализации и шанс для того, чтобы мысль, начавшаяся в момент А, в следующий момент Б могла бы быть мыслью. Или человеческое со стояние, начавшееся в момент А, в момент Б могло бы быть человеческим сост оянием... Цивилизация предполагает формальные механизмы упорядоченного правов ого поведения, а не основанные на чьей-то милости, идее или доброй воле. Эт о и есть условие социального, гражданского мышления. "Даже если мы враги, д авайте вести себя цивилизованно, не рубить сук, на котором сидим", этой про стой, по существу, фразой и может быть выражена суть цивилизации, культур но-правового, надситуативного поведения". Платон и Аристотель: метафизические альтернат ивы Самые значительные метафизические сочинения П латона (428/427-347) : "Парменид", "Софист", "Политик", "Филеб". Становление его метафизич еских взглядов начинается с разработки этико-политической тематики, со держание которой определялось доктриной Сократа. Позднее, Платон восстанавливает отдельные онтологические и космологич еские моменты философии "физиса". Содержание данной реконструкции сам Пл атон сформулировал как "вторую навигацию". В древности, переход парусног о судна на управление с помощью весел, когда утихал ветер, назывался "втор ой навигацией". Применительно же к философской традиции, "первая навигац ия" – это период досократической философии, объясняющей мир с помощью д анных чувств; "вторая навигация", напротив, это отстранение чувств, очищен ие рациональности от данных чувственного познания. Таким образом, "втора я навигация" как выражение Платона, служит обозначением процесса переос мысления принципов познания и создания картины мира, результатом котор ого, в свою очередь, явилось открытие мира идей, мира чувственно не воспри нимаемых сущностей, мира истинно-сущего. Сам Платон описывает место обитания идей в диалоге "Федр" следующим обра зом: "Занебесную область не воспел никто из здешних поэтов... Она же вот как ова: эту область занимает бесцветная, без очертаний, неосязаемая сущност ь, подлинно существующая, зримая лишь кормчему души - уму; на нее-то и напра влен истинный род знания". Занебесная область обитания идей вошла в традицию под названием "Гиперу рания" ("Федр") . Это место над небом и над космосом, которое, однако, не есть не кое локальное место, а скорее – выражение внепространственности. Гипер урания есть образ непространственного, интеллигибельного, надфизическ ого мира. Феномен "второй навигации" - открытие сверхчувственного, надприродного м ира и сообщение ему статуса истинного, подлинного бытия - момент, принцип иальный для понимания философии Платона. Ранее, до Платона, философия фи зиса искала причины феноменов в реальностях физического порядка. Плато н же утверждает, что любая вещь физического мира имеет высшую и последню ю причину в метафизической реальности. Таким образом, только с открытием "второй навигации" можно с достаточной корректностью говорить об оппози ции материализма и идеализма. Итак, идеи есть сущность вещей, то, что делает каждую вещь именно "этой", дан ной, а не другой. Иначе, идеи - это то, что делает каждую вещь тем, что она есть . Платон употребляет термин "парадигма", указывая тем самым, что идеи образ уют вневременную (постоянную) модель каждой вещи. Платон понимает сверхчувственную реальность как иерархию идей: нижние идеи подчинены верхним. На вершине иерархии - идея Блага в себе - она ничем не обусловлена, следовательно, абсолютна. В диалоге "Государство", Платон пишет о ней как о порождающей само бытие. Чувственно воспринимаемый мир (космос) структурирован идеями. Физическ ий мир происходит из идей. Чувственный мир у Платона есть совершенный по рядок (космос) , являющий собой выражение торжества логоса над слепой нео бходимостью материи. Материя есть лежбище чувственного, в определении П латона, - это "хора" (пространственность) . Она находится во власти бесформе нного и хаотического движения. Основной вопрос космологии Платона: как из хаоса материи рождается косм ос? Платон отвечает следующим образом: существует Демиург (Бог-творец, об ладающий волей, мыслящий, личностный) , который, взяв в качестве образца ми р идей, создал из материи физический космос. При этом причина творения ун иверсума лежит в чистом желании Демиурга. Платон определяет главный мот ив творения в диалоге "Тимей" следующим образом: "Он был благ, а тот, кто благ , никогда и ни в каком деле не испытывает зависти. Будучи чужд зависти, он п ожелал, чтобы все вещи стали как можно более подобны ему самому... Бог поза ботился обо всех видимых вещах, которые пребывали не в покое, но в нестрой ном и беспорядочном движении; он привел их из беспорядка в порядок, полаг ая, что второе, безусловно, лучше первого. Невозможно ныне и было невозмож но издревле, чтобы тот, кто есть высшее благо, произвел нечто, что не было б ы прекраснейшим; между тем размышление явило ему, что из всех вещей, по при роде своей видимых, ни одно творение, лишенное ума, не может быть прекрасн ее такого, которое наделено умом, если сравнивать то и другое как целое; а ум отдельно от души ни в ком обитать не может. Руководствуясь этим рассуж дением, он устроил ум в душе, а душу в теле и таким образом построил Вселен ную, имея в виду создать творение прекраснейшее и по природе своей наилу чшее. Итак, следует признать, что наш космос есть живое существо, наделенн ое душой и умом, и родился он поистине с помощью божественного провидени я". Аристотель (384/383-322) - ученик Платона, критически переосмысливший доктрину св оего учителя. Сочинения Аристотеля принято различать на "экзотерические" (диалоги для публики) - они почти полностью утрачены, и "эзотерические" (лекции для учен иков-лицеистов) , из которых в списках сохранилось множество работ, наибо лее известна из них - "Метафизика", состоящая из 14 книг. Творческая эволюция Аристотеля может быть представлена как история ра зочарования в платонизме и метафизике с последующим поворотом к натура лизму и эмпиризму. Аристотель в критике Платона идет по пути ригоризации философского дискурса. Если Платон был склонен к изучению математическ их наук и равнодушен к эмпирическим явлениям, то Аристотель, напротив, об ладал настоящей страстью к систематизации феноменов эмпирического мир а. Если сократова майевтика и ирония, основанные на силе поэтического та ланта, придавали платоновскому дискурсу открытый характер философство вания как вечного поиска вне окончательной позиции, то научный дух Арист отеля тяготел к органическому синтезу и систематизации, а также к диффер енциации методов в русле данного синтеза. Философская систематика Арис тотеля уже окончательно определит стабильные ракурсы метафизики, физи ки, психологии, этики, политики, эстетики, логики. Определение метафизики: Аристотель не знал термина "метафизика". Для обо значения метафизики он употреблял термин "первая философия", отделяя ее от физики как "второй философии". Первая философия по Аристотелю есть обо значение попытки мысли выйти за пределы эмпирического мира, выход разум а во внеэмпирическую реальность. Аристотель дает метафизике следующие определения: исследование причин , первых, или высших начал; познание "бытия, поскольку оно бытие"; знание о су бстанции; знание о Боге и субстанции сверхчувственной. Метафизика служит определению оснований бытия как бытия. Аристотель ре формирует онтологию элеатов, рассматривавших бытие как единое. Для Арис тотеля бытие имеет много смыслов. Если Платон не ввел в сферу бытия чувст венный мир, полагая его промежуточным между бытием и небытием, то Аристо тель вводит чувственное в сферу бытия, равно как и умопостигаемое. По мыс ли Аристотеля различные смыслы бытия являются выражениями того или ино го качествования бытия как субстанции. Аристотель группирует смыслы бы тия по четырем позициям: · бытие как категори я (бытие в себе) - содержит десять высших значений ("родов бытия") : субстанци я (сущность) , качество, количество, отношение, действие, страдание, место, в ремя, иметь, покоиться; · бытие как акт и потенция; · бытие как акциденция - этот тип быт ия является таковым не всегда, но иногда и по случаю, это бытие случайное и непредвиденное; · бытие как истина (небытие как ложь ) - это тип бытия, который принадлежит человеческому интеллекту. Первы е два типа бытия являются предметом метафизики, образуя проблему субста нции. До Аристотеля, платоники полагали, что субстанция осуществлена в ф орме как таковой, еще ранее философы-натуралисты считали, что субстанция состоит из материальных элементов. Очевидной представляется точка зре ния, которая видит субстанцию как нечто отдельное, в чем воплощено начал о и формы и материи. Аристотель как бы соединяет все предшествующие точк и зрения в едином синтезе, определяя чувственно воспринимаемую субстан цию как взаимодействие следующих начал: материя ("hyle") есть начало, образующ ее чувственно воспринимаемую реальность, и в этом смысле материя есть ос нование, носитель формы и в то же время - это недетерминированная потенци альность; форма есть начало, актуализирующее, определяющее материю, без формы вещь не может состояться, тем самым, форма есть сущность всякой вещ и, ее субстанция; композиция формы и материи, Аристотель называет ее "synolos", п редставляет субстанциональность как таковую, соединяющую в одно целое начала формы и материи. Таким образом, субстанцией является именно начал о формы, которое Аристотель называл "сутью бытия всякой вещи". Бытие в точном значении есть субстанция. Субстанция, в свою очередь, есть единство трех смыслов: это материя, затем нечто отдельное и, наконец, это ф орма по преимуществу; причем в восходящем порядке. Соединение материи и формы есть "энтелехия", то есть реализация формы в акте смешения потенциа льного начала материи и актуального начала формы. К примеру, Бог - это чист ая "энтелехия", а также душа - это энтелехия тела. Таким образом, в заключение можно отметить, что Аристотель критично отно сился в платоновской теории идей и критический пафос своей позиции он вы разил, прежде всего, в учении о чувственной субстанции. Аристотель полаг ал, что если идеи радикально отделены от мира вещей, как это было у Платона , то они не могут быть ни причинами их существования, ни основанием для их понимания. Аристотель возвращает форму в чувственный мир, как имманентн ое начало последнего. Теория синтеза материи и формы стала, таким образо м, альтернативой мира идей Платона. Однако это не означает отрицания све рхчувственного мира. Это просто "понижение" статуса идей, утверждение, чт о идеи есть не более чем умопостигаемое обрамление чувственного. Основные проблемы античной философии Совокупную проблематику античной философии мо жно тематически определить следующим образом: космология (натурфилосо фы) , в ее контексте тотальность реального виделась как "физис" (природа) и к ак космос (порядок) , основной вопрос, при этом: "Как возник космос? "; мораль (с офисты) была определяющей темой в познании человека и его специфических способностей; метафизика (Платон) декларирует существование интеллиги бельной реальности, утверждает, что реальность и бытие неоднородны, прич ем, мир идей выше чувственного; методология (Платон, Аристотель) разрабат ывает проблематику генезиса и природы познания, при этом, метод рационал ьного поиска понимается как выражение правил адекватного мышления; эст етика разрабатывается как сфера решения проблемы искусства и прекрасн ого самого по себе; проблематика протоаристотелевской философии может быть сгруппирована как иерархия обобщающих проблем: физика (онтология-т еология-физика-космология) , логика (гносеология) , этика; и в завершение эп охи античной философии формируются мистико-религиозные проблемы, они х арактерны для христианского периода греческой философии. Необходимо отметить, что в русле античной способности воспринимать это т мир философски теоретическая философская мысль представляется наибо лее важной для последующего становления философского познания. По край ней мере, доктрина философии как жизни в настоящее время претерпела суще ственное изменение: философия - это уже не просто жизнь, а жизнь именно в п ознании. Разумеется сохраняют свое значение и элементы практической фи лософии, развивающие идеи античной практической философии: идеи этики, п олитики, риторики, теории государства и права. Но все же теория (философск ая) наиболее адекватно отражает потребности уходящего XX века. Таким обра зом, именно теорию можно считать тем философским открытием античности, к оторое определило не только мышление современного человека, но и его жиз нь. И без сомнения, "обратное влияние" механизмов познания, порожденных др евнегреческим сознанием, очень сильно сказалось на самой структуре соз нательной жизни человека. В этом смысле, если теория как принцип организ ации познания и его результатов вполне выверена, то ее "обратное" воздейс твие как реверсивного принципа организации сознания еще не вполне ясно. Очевидно, в теоретическом знании современный человек не только удовлет воряет потребность в познавательной деятельности, но и наращивает каку ю-то свою глубинную состоятельность, порой, ценой утраты собственно чело веческих качеств. Но и утрачивая человеческое в себе, субъект познания н е отказывается от теории. Парадоксально, что при этом современный человек не разрушается как суще ствующий. Наращивание способности к теоретическому постижению реально сти будто замещает человеческое в человеке состоятельностью другого р ода. Правда, в настоящее время "теоретический человек" существует не стол ько в русле коммуникации, где человеческие качества необходимы всегда, а в своем особом мире ощущений, созданном теорией. Теория становится неким миром, своеобразной "робинзонадой", в пространст ве которой человек создает собственное представление о своей человече ской и профессиональной состоятельности. Здесь, наконец-то, он может цен ить свое мнение о себе гораздо более, чем мнение окружающих по этому же по воду. В пределах мира теории, что очень важно, никто не оспаривает самооце нку человека - Робинзона познания. Таким образом, очевидно, преодолевает ся кризис идентичности. Что, в свою очередь, является еще одним аргументо м в пользу понимания мышления в качестве "непрерывного чувствования". Те м самым, наше мышление гораздо более "психологично" и детерминировано пс ихологическими комплексами, чем это обычно принято думать. "Научность" философии: миф или реальность? Формулировка принципа логоса (принципа философ ии) по мысли К. Хюбнера должна гласить: "Следует искать доказательства для высшей трансцендентности и демонстрировать связи обоснования, согласн о которым все в конечном счете имеет общие корни в трансцендентном, будь то благо, бог или что-либо еще. В этом смысле логос есть метафизика в класс ическом понимании слова. Но если мы сравним эту метафизику с онтологией, которая лежит в основе науки, тогда мы увидим, что их миры различны и что т олько шаткая формулировка основного принципа, лежащего в основе логоса, навязывает мнение, что логос есть разновидность до-науки. Ибо научная он тология характеризуется именно тем, что освобождается от всего трансце ндентного... Мы живем ведь в научную эпоху, миф и логос давно исчезли с исто рической арены и ничто не может пробудить их к жизни". Однако, "это заблуждение, потому что именно в нашем экзистенциальном опы те мы неизменно думаем мифически: в нашем отношении к рождению и смерти, в любви, в отношении к природе, в восприятии искусства и религии. Здесь мы по всюду сталкиваемся с мистерией бытия и вряд ли научное просвещение може т что-либо изменить. Современный человек живет, так сказать, во многих мир ах... Тяжелейшим заблуждением было бы также полагать, что минувший мир логоса нас больше не касается. Ведь свойственная ему метафизика, которая нам от крыла глаза на то, что есть вообще онтология, пыталась быть учением о суще м в целом. Греческая метафизика навсегда останется неуничтожимой парад игмой, на которую ориентируется философия, открывая нам глаза на онтолог ическое понимание всех концепций действительности. Только сравнительн ое изучение онтологий, для чего античная метафизика образует необходим ую предпосылку, позволяет нам не оставлять без критики наш собственный о пыт, понимая, что последнее обоснование всегда может быть только метафиз ическим. Только если мы сохраняем открытым подход к прошлому и его различным возм ожностям рассматривать мир, мы можем сохранить критическую дистанцию к современности и предотвратить слепоту. Однако, перед нами еще стоит зада ча вырваться из современной односторонности и преобразовать нашу дейс твительность на основе триады мифа, метафизики и науки". В итоге, можно отметить, что особенностью античной философии в аспекте е е зависимости от культуры является тот факт, что и сама культура антично й эпохи во многом была конституирована философским пониманием мира, в сп оре с которым культура зачастую изменяла направление своего развития. Феномен античности - это непредсказуемый синтез множества явлений и про цессов, в том числе, и не имеющих обычно важного значения для судеб культу ры, но в силу особенностей той эпохи, сказавшихся непредсказуемо сильно, порой, роковым образом. Тем самым, мы не можем точно вычислить фактор взаи моопределения философии и культуры, поскольку данные об отношениях фил ософии и культуры, накопленные в истории, мы просто не имеем оснований пр именить к античности, так как второй такой эпохи, когда философия впервы е рождалась, причудливо сплетаясь с культурой, просто нет. В этом смысле, м ожно считать, что отношения философии и культуры в ту эпоху так и останут ся интимными. Список литературы 1. Лекции по античной философии, Мамардашвили М. К., М., 1997. 2. Как я понимаю философию, Мамардаш вили М. К., 2-е изд. М., 1992. 3. История философии: Запад-Россия-В осток (Книга первая. Философия древности и средневековья) . М., 1996. 4. Бертран Рассел, История западной философии: В 2 томах, Том 1, М., 1993. 5. Исаев А. А., Философия: Учебное посо бие. - Сургут: Информационно-издательский центр СурГУ, 1997. 6. Учебное пособие по культурологии , издательство Российской экономической академии имени Г. В. Плеханова, М ., 1994.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Я умный, потому что добрый. А скромный из-за красоты!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Античная философия в контексте научных и вненаучных форм знаний", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru