Реферат: А.С.Хомяков: концепция живого знания и принцип соборности - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

А.С.Хомяков: концепция живого знания и принцип соборности

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 14 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

А.С. Хомяков: концепция живого знания и пр инцип соборности В основе славянофильского понимания русской истории лежат общие взгляды об историческом процессе, наиболее полно представленные в незаконченном фундаментальном труде А. С. Хомяко ва под шутливым названием, данным ему Н. В. Гоголем, — «Семирамида». Вместе с Гоголем Хомяков был одним из первых представителей образованн ого общества Николаевской эпохи, который вернулся к православному миро воззрению. И в творениях св. Отцов Православной Церкви он нашел глубокие ответы на все вопросы, которые другие представители образованного обще ства искали обычно только у масонов, масонских мистиков. и учениях европ ейских философов, выросших зачастую под прямым воздействием вольтерья нства и масонства. Изучая творения св. Отцов Хомяков пришел к мысли, что поскольку Правосла вие содержит особое понимание христианства, оно может стать основой для нового похода к культурному и социальному творчеству. Так же как и Гогол ь и другие славянофилы Хомяков видел всю глубину русского своеобразия, и основу этого своеобразия видел в Православии. В своих богословских трудах А. С. Хомяков обратился к теме соборной Церкв и, через которую только и может совершиться преображение человека. В отн ошении Церкви Хомяков определял соборность как «единство во множестве ». Если взять это понятие в контексте социальной философии, то можно опре делить соборность как общность людей, свободную от антагонизма, объедин енных верой в православные ценности, гарантирующие цельность личности и соборность познания. Соборность — это примирения в христианской любв и и свободы каждого и единства всех. Из учения о Церкви Хомяков выводит собственное учение о личности. «Отдел ьная личность есть совершенное бессилие и внутренний непримиримый раз лад « /Хомяков/. Лишь в Церкви, то есть свободном, проникнутом братской люб овью к другим людям единении во имя Христа, — только здесь личность обре тает все свои дары, всю полноту ее личного богатства. В антропологии Хомякова с особой силой выдвигается учение о целостност и в человеке, под которой он понимает «иерархическую структуру души»: су ществуют «центральные силы нашего богообразного разума, вокруг которо го должны располагаться все силы нашего духа». Очевидно, что антропологические построения Хомякова перекликаются с у чением И. В. Киреевского о целостности духа. Цельность духа — это вопрос о внутреннем устроении жизни, о постоянном поиске «того внутреннего корня разумения, где все отдельные силы сливаю тся в одно живое и цельное зрение ума» /Киреевский/. В основу всего построения философ положил различие «внешнего» и «внутр еннего» человека. Внутренний человек — это совокупность способностей человека: способности любви к богу, и помощи к ближнему; способность ощущ ать вину, стыд, сострадать, чувствовать красоту. Внешний человек — это, вы ражаясь языком современной социальной психологии, совокупность социал ьных ролей, которые весьма часто противоречат друг другу, вызывая самоот чуждение человека, расколотость и противоречивость внутренней и внешн ей жизни. Обретение цельности, то есть путь к господству в человеке «внутреннего с редоточия», — в «собирании сил души». И задача эта достижима «для ищущег о», но нужен труд, нужна духовная работа над собой. Человеку необходимо пр оникнуться стремлением «собирать все отдельные части души в одну силу, о тыскать то внутреннее средоточие бытия, где разум, воля, и чувство, и совес ть, прекрасное и истинное, удивительное и желаемое, справедливое и милос ердное, и весь объем ума сливаются в одно живое единство, и таким образом в осстанавливается существенная личность в ее первозданной неделимости » /Киреевский/. Антропологические построения Хомякова и Киреевского восходят к христи анскому видению цельного человека. Что же касается идеализации истории России, то для того чтобы убедиться в обратном, достаточно посмотреть очерк А. С. Хомякова «О старом и новом», где с огромной силой обличаются некоторые порядки допетровской Руси. Сл авянофилы не рассматривали русскую историю как идеальную и бескризисн ую, а, наоборот, подчеркивали ее сложность и драматичность. Однако болезн енные явления, считали они, не могут быть преодолены внешними заимствова ниями. Философско-историческая концепция славянофилов пропитана верой в особ ую историческую миссию России, которая призвана соединить противополо жные начала жизни, явив миру образец высокой духовности и свободы. В их си стеме ценностей скорее Европе нужно было догонять Россию. Хомяков многократно развивает взгляд, что история требует, чтобы Россия «выразила те всесторонние начала, из которых она выросла». Православие д ало русскому духу то, что давно уже утратила Европа — целостность. Основ ная идея А. Хомякова та же, что и Гоголя: ЦЕЛЬНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ МОЖЕТ БЫТЬ ПОСТРОЕНО ТОЛЬКО НА ОСНОВЕ ПРАВОСЛАВИЯ. Борясь за восстановление цельности души образованного русского челове ка, славянофилы только следовали по следам проложенным выдающимся церк овным деятелем Московской Руси, Нилом Сорским, за много веков до нас писа вшим: «И самая же добрая и благолепная деланна с разсуждением подобает т ворити и во благое время… Бо и доброе на злобу бывает ради безвременства и безмерия». Развитие духовной жизни и культуры Европы определялось тем, что ее народ ы были приобщены к христианству насильственным путем, причем в форме нас аждения «латинства», т. е. христианства, которое, по определению А. Хомяков а, выражало лишь внешнее единство всех христиан. Это внешнее единство ут верждалось борьбой католической церкви во главе с папой за государстве нную власть над всей Европой, организацией военно-монашеских орденов, кр естовыми походами, единым дипломатическом и церковным языком — латинс ким и т. д. Реакцией на насильственно насаждаемое единство и подавление свободы с тала Реформация, в результате которой после долгой, мучительной и кровав ой борьбы возник протестантизм. Сравнивая католицизм и протестантизм, А . С. Хомяков пришел к выводу, что протестантизм столь же односторонен, как и католицизм, но односторонен в противоположном направлении: «ибо проте стантство удерживало идею свободы и приносило ей в жертву идею единства. И католицизм, и протестантизм, по мнению славянофилов, противопоставив е динство и свободу, исказили дух первоначального христианства, которое « в полноте своего божественного учения представляло идеи единства и сво боды неразрывно соединенными в нравственном законе взаимной любви». Только православие восприняло и сохранило, по мысли славянофилов, вечну ю истину раннего христианства во всей ее полноте, а именно идею тождеств а единства и свободы (свободы в единстве и единства в свободе). Ими было вк лючено в историософию важнейшее понятие, характеризующее русское свое образие, которое вошло в содержание «русской идеи» — «соборность», выра жающее свободную общность людей. Соборность понималась славянофилами прежде всего как церковная соборность — свободное единство верующих в деле совместного понимания ими правды православия и совместного отыск ания пути к спасению. Свободное единство православных верующих должно о сновываться на бескорыстной любви к Христу как носителю совершенной ис тины и праведности. Единство в свободе на основе любви — вот сущность со борности как явления русского духа: «Внутренняя задача Российской земли есть проявление общества христиан ского, православного, скрепленного в своей вершине законом живого единс тва». Православие в концепции славянофилов выступало как духовная основа вс ей русской жизни: «… проникая во все умственные и нравственные убеждения людей, оно невидимо вело государство к осуществлению высших христианск их начал, никогда не мешая его развитию».
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- В украинских магазинах запретили продавать телефоны "Моторола" и зеленый горошек.
- Ну, "Моторолу" я еще понимаю, а горошек-то за что?
- Мозговой!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "А.С.Хомяков: концепция живого знания и принцип соборности", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru