Реферат: "Рождение трагедии из духа музыки" – первая манифестация идей Ф.В. Ницше - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

"Рождение трагедии из духа музыки" – первая манифестация идей Ф.В. Ницше

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 23 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

9 9 СОДЕРЖАНИЕ РАЗДЕЛ 1. Основные идеи “Рождения т рагедии из духа музыки” 3 РАЗДЕЛ 2. Причины неприятия “Рождения трагедии из духа муз ыки” 7 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 9 РАЗДЕЛ 1. Ос новные идеи “Рождения трагедии из духа музыки” Первая крупная работа Фридриха Ни цше, изданная в 1872 году Э.В. Фришем, называлась “Рождение трагедии из духа м узыки” и была тематически посвящена рассмотрению проблемы генезиса др евнегреческой трагедии. Но это не просто работа молодого профессора кла ссической филологии, а широкое философско-культурное и эстетическое ис следование, осмысляющее мировоззренческие парадигмы не только древнег реческого общества, но и современного автору западноевропейского. Кром е того, Ницше рассматривает идею преемственности западноевропейского мировоззрения от греческого и способы смены мировоззрения. Говоря о разных типах мировоззрения, мыслитель пользуется ярким и образами древнегреческой культуры, прежде всего Аполлона и Диониса, а потом – Сократа, отражая в них соответственно противоположные начала в человеке. “Чтобы уяснить себе оба этих стремления, представим их сначала как разъединённые художественные миры сновидения и опьянения, между ка ковыми физиологическими явлениями подмечается противоположность, соо тветствующая противоположности аполлонического и дионисического нач ал” [3, с. 43], – пишет Ницше о двух противоположных началах человеческого бы тия – аполлоническом и дионисийском – которые, тем не менее, диалектич ески пересекаются, создавая трагическое мировоззрение, характерное дл я архаичных греков. Но совсем по-другому ведёт себя третий тип мировоззр ения – сократический. Он проповедует рациональность и оптимизм, отрица я естественные для грека принципы, снимает трагическую парадигму. Появл ение духа Сократа Ницше связывает с началом классического периода в гре ческой культуре и считает, что именно этот дух привёл Элладу к упадку. Это т же дух продолжает доминировать на европейском пространстве до сих пор , делая жизнь европейцев неестественной, рационально-оптимистичной и, по сути, безжизненной. Против него и выступает мыслитель в своей работе, гов оря:“ д ля нас, стоящих на рубеже двух р азличных форм существования, эллинский прообраз сохраняет ту неизмери мую ценность, что в нём в классически-поучительной форме отчеканены и вс е упомянутые переходы и битвы; разве что мы переживаем главнейшие эпохи жизни эллинского духа как бы в обратном порядке и теперь как бы переходи м из александрийского периода назад, к эпохе трагедии. При этом в нас живо чувство, что рождение трагического века для немецкого духа означает лиш ь возвращение его к самому себе, блаженное обретение себя, после того как долгое время непреоборимые чужеродные силы держали его, жившего в беспо мощном варварстве формы, под ярмом своих собственных форм” [4, с. 136]. И возврат к т рагическому духу возможен только через музыку , имеющую особо е положение для человеческого бытия , срывающую пок ров индивидуальности и способную в озродить единый дух народа . Эта идея , во мно гом , заимствована у А . Шоп енгауэра , часто цитируемого Ницше и также выделяв шего музыку среди прочих искусств как воплощени е воли , т . е . собс твенно субстантивное начало в человеческом духе . К роме того , обычно просле живается связь столь большого значения музы ки у Ницше с д рамами Р . Вагнера . Именно драмы последнего пр отивопоставляются ти пично сократическому искусству оперы , где музыка принес ена в жертву пониманию зрителем прои сходящего на сцене , в связи с чем максималь ное внимание уделяется чёткому произнесению слов актёрами . Впоследствии , переиздавая в 1886 году “ Рождение трагедии из духа музыки” , Ницше всяческ и открещивается от своей приязни к Вагнеру , утверждая , что возрождение трагического невозможно , по сылая “к чёр ту всё метафизическое утешительство – и прежде всего метафизику” . Но на раннем этапе своего творчества Ницше действи тельно верит в приход юных истребит елей драконов под музыку Вагнера , что и отражено в первом крупном произ ведении мыслителя . Если новая кул ьтура будет трагической , то и новый человек должен стать человеком трагедии , отказаться от оптимистического рационализма , от рациональной этики и сократических императивов . В исследуемом произведении прослеживается также характе рная для Ф . Ницше впоследстви и идея сверхчеловека . Например , в 9 главе философ говорит о софокловом Эдипе : “Благородный человек не согрешает , - вот что хочет нам сказать глубокомысленный поэт ; пусть от его действий гибнут всякий закон , всякий естест венный порядок и даже нравственный м ир – этими самыми действиями очерчивается более высокий магический круг влияний , создающих на развалинах сокрушённого старого мира мир но вый” [3, с . 89]. Образы Эдипа и П рометея демонстрирую т у Ницше идею человека , тита нически двигающегося к реализации сво их целей без оглядки на благочестие , моральные нормы и правила социума , завоёвывающего свою с удьбу и беспрекословно выдерживающего все испытания и посл едствия своего выбора . Именно такими предлагает в этой работе Ницше быть настоящи м арийцам , то есть видит за арийскими народами возможность дружно стать сверхлю дьми . Стоит отметить , что впоследствии Ницше отказал ся от подобных идей , считая станов ление сверхчеловека индивидуальным процессом . Ещё одной важной проблемой , затронутой Ницше в “ Рождении трагедии из духа музыки” является попы тка рассмотреть исторический процесс в качестве движения по кругу . Мыслитель говорит о п араллелях развития немецкой и древнегреческой культур как о лучах , направленных в п ротивоположные сторо ны . Если греческая культура , изначально здоровая , избавилась от дионисийского начала в пользу больного сокр атического , то изначально зараженная сократическим духом немецкая культура долж на в том же пор ядке освободиться от него , вернувшись на трагически й путь . И первым знамением пер ехода от Сокр ата к Дионису является разо чарование во всемогуществе научного познания . “ н аука , гонимая вперёд своею мощной мечтой , спешит неудер жимо к собственным границам – здесь - то и терпит крушение её , скрытый в существе логики , оптимизм . Ибо окружность науки имеет б есконечно много точек , и в то время , когда совершенно ещё нельзя предвидеть , каким путём когда - либо её кру г мог бы быть о кончательно измерен , благородный и одарённый человек ещё до середины своего существования неизбежно наталкивается на такие пограничные точки окружности и с них вперяет взор в неуяснимое . Когда он здесь , к ужас у своему , видит , что логика у этих границ свёртывается в коль цо и в конце концов впивается в свой собственный х вост , тогда прорывается новая форма познания - траг ическое познание , ко торое , чтобы быть вообще выноси мым , нуждается в защите и целе бном средстве искусства” [3, с . 129]. Уйдя от дерзкой рациональности , немецкий дух должен вернуться в лоно здорового трагического мировоззрения , тем са мым завершив путь , который начали древние гр еки . Наконец , ещё од на крупная проблема , на которую стоит обратит ь внимание в настоящей работе – антихристи анские мотивы у раннего Ницше . Несмотря на то , что прямыми проти вниками Диониса в “Рождении трагедии из духа музыки” выставляются Аполлон и Сокр ат , н а более глубоком уровне противостояния морального и эстетического начал в человеке трагедии прот ивостоит , во многом , именно христианство . Кроме того , не следует забывать , что именно христи анство ответственно за создание западноевропейской парадигмы , столь рьяно критикуемой Ф . Ницше . Сам он отмечает в “ о пы те самокритики” то “осторожное и враж дебное молчание , которым на протяжении всей книги обойдено христианство , это самое необузданное проведе ние моральной темы в различных фигурациях , ка кое только дано было д о сих пор услышать человечеству” [3, с . 34-35]. Вы ступая за чисто эстетическое восприятие мира , Н ицше противопоставля ет такому подходу сугубо моральный абсолютизм хр истианства , которое отталкивает любое искусство в обла сть лжи . Следовательно , христианство объявляется нездоровой концепцией , от кот орой должны отказаться люди , претендующие на то , чтобы стать сверхлюдьми . Таким образом , уже в первой крупной работе Ф.В. Ницше можно проследить основную проблематику , разрабатываемую им впоследствии , например , разде ление в человеке дионисического , аполлонич еского и сократического начал , идею вечного повторения , сверхчеловека , антихристианской этики , спасительного творчества . Кроме того , эти п роблемы изложены ещё не в том вынужденно афористичном стиле , который отлича е т последние работы мыслителя , следовательн о , более последовательно . Также следует отмети ть (и это отмечал уже сам Ницше в 1886 году ) тот мощный романтический импульс , котор ым дышит исследуемая работа . Импульс , который претендует на обновление немецкого ду х а , оздоровление нации с помощью филос офии и музыки. РАЗДЕЛ 2. Причины неприятия “Рожд ения трагедии из духа музыки” “Наука, искусство и философия столь тесно переплелись во мне, что мне в любом случае придется однажды родить кентавра”, – писал Ницше в январе 1870 года. На тот момент молодой профессор имел авторитет сам ого успешного молодого филолога Германии, сменщика стареющего учителя Ричля на посту первого филолога страны. И вот уже в своей первой работе он настолько отходит от канонов современной филологии, что издатель Энгел ьман в 1871 году отказывается печатать столь пьяно пахнущую скандалом книг у. Ницше напечатал её только через год в сотрудничестве с Э.В. Фришем. “«Не возможная книга» - такой она покажется самому автору спустя 15 лет; такой о на показалась большинству коллег уже по её появлении. Виламовиц-Мёлленд орф, тогда ещё тоже один из претендентов на «первое место», удосужился на писать специальное опровержение; Герман Узенер счёл уместным назвать к нигу «совершенной чушью» и позволить себе такой резолютивный пассаж пе ред своими боннскими студентами: «Каждый, кто написал нечто подобное, на учно мёртв»” [4, с. 10]. От Ницше враз отказались все – начиная от учителя Ричл я, и заканчивая студентами, которые сорвали ему зимний семестр 1872-73 г. Книга стала шоком для научной общественности, а её автор заработал себе ореол скандального мыслителя. Но филологов оттолкнуло, в первую очередь, непри емлемое для этой науки прочерчивание параллелей между освещаемой проб лемой и современной ситуацией. Ни стиль написания (вполне мастерский), ни отрицательное отношение к Сократу (последнего принято превозносить ка к мученика во имя познания, но в среде немецких филологов того времени пр енебрежительное отношение к классикам, согласно замечанию Ф.Ф.Зелинско го, было общепринято и не воспрещалось) не могли столь радикально испорт ить отношения Ницше и научного сообщества. Разрыв же оказался радикальн ым и обоюдным. И причиной этого является, скорее всего, претензия филолог а на расширение горизонтов филологического исследования вплоть до рас творения языкознания в эстетике, этике, философии истории. “ ф илология является здесь скорее идеальным сре дством, с помощью которого автор идет от истолкования классических текс тов к пониманию современной ему эпохи. Отвечая на вопрос о том, как возмож на античная Греция, Ницше идет в противовес всей немецкой эстетической т радиции, восходящей, в частности, к Шиллеру, оптимистически трактовавших древнегреческое искусство с его светлым, аполлоническим в своей основе началом. Он впервые говорит о другой Греции — трагической, опьяненной м ифологией, дионисической, открывая в ней истоки будущих судеб Европы” [2, с .890]. Итак, Ницше не просто стоит на пересечении дисциплин (а значит – и мето дов исследования), он, во-первых, пренебрегает филологией в пользу филосо фии (и это отталкивает от него филологов), а во-вторых, – идёт против устоя вшихся в новоизбранной дисциплине канонов, отвергая и рациональную эти ку, и моральную эстетику, и панхристианскую философию истории, внедряя н овый идеал человеческого духа (в свою очередь, это отталкивает от него фи лософов, кроме, пожалуй, сторонников Шопенгауэра вроде Р. Вагнера). Следов ательно, главной причиной непринятия “Рождения трагедии из духа музыки ” можно считать дерзкое смешение Ницше разных подходов, что позволило ем у создать новую концепцию, достаточно аргументированную, но противосто ящую традиции. Данная концепция направлена на отказ от просвещенческих идеалов, на возрождение природного начала в человеке, на создание общнос ти сверхлюдей (или благородных людей, как он тогда пишет), которая бы соста вила обновлённый и здоровый немецкий дух. Данная концепция, при постепен ном упадке романтического пафоса, будет сохранена Ницше на протяжении в сего его творчества. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Зотов А. Ф . Современная западная философия : Учебн . – М .: Высш . шк ., 2001. – 784 с. 2. История философии: Эн циклопедия. Ред.-сост. А.А. Грицанов. – Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002. – 1376 с. – (Мир энциклопедий). 3. Ницше Ф . Рождение трагедии из духа музыки / пер . с нем . Г.А . Рачинского . – СПб .: Азбука-классика , 2005. – 208 с. Ницше Ф . Сочинения в 2 т . Т .1. Литературные памятники / Составление , р едакция изд ., вступ . ст . и прим еч . К . А . Свасьяна ; Пер . с нем . – М .: Мысль , 1990. – 829 с . 4. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших дней. – СПб.: ТОО ТК “Петрополис”, 1997. – 880 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
"Рыбаки под Калининградом утопили экскаватор, которым ловили рыбу".
Суровые калининградские рыбаки... Как же скучно я живу.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии ""Рождение трагедии из духа музыки" – первая манифестация идей Ф.В. Ницше", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru