Реферат: Арабская философия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Арабская философия

Банк рефератов / Философия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 19 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

1. Введение 2. История средневековой арабской философии 3. Известные мыслители и ученые средневековой философии Б лижнего Востока 4. Заключение 5. Список литературы Введение. Сегодня, утверждения нового мышле ния, способного целостно охватить глобальные и общечеловеческие пробл емы, обеспечить их гуманистическое решение, неизмеримо повышается роль философского познания как способа всестороннего охвата действительно сти, проникновения в ее глубинный смысл и суть. Соответственно усиливает ся интерес к философии со стороны самых широких слоев общества. Но для того чтобы обрести способность к философскому поз нанию, к философствованию, недостаточно просто испытывать к нему интере с или даже любовь. Важно, окунувшись в мир философской мысли, прочувствов ать его своеобразие, особенности, стиль. Тот мир складывался, формировал ся и развивался в течение тысячелетий, он имеет свой специфический и дов ольно сложный язык, свою систему понятий, включает в себя великое множес тво разнообразных идей, выдвинутых мыслителями различных эпох и народ, в едь философия – одна из древнейших областей человеческого знания духо вной культуры. В данной контрольной работе я постараюсь раскрыть средне вековую арабскую философию, ее отличительные черты с европейской филос офией, что положило начало истории образования арабской философии и вкл ад в ее развитие известных философов, таких как Ибн-Халдуна, Ибн-Рушда, Ибн -Араби, Аль-Газали. История ср едневековой арабской философии. Арабская философия – фило софия народов, живших в Средние века на территории Арабского халифата. Основным содержанием истории сре дневековой арабской философии явилась борьба восточных перипатетиков , исходивших из эллинистического наследия, и сторонников религиозно-иде алистических учений. Предыстория возникновения на арабском Востоке со бственно философской мысли относится ко второй половине VIII века и связана с мутазилитами, ранними пр едставителями рационального богословия (камала), которые, начав с обсужд ения вопросов о божественных атрибутах и свободе воли, кончили разработ кой концепций, не только выходивших за рамки религиозной проблематики, н о и подрывавших веру в некоторые основные догмы ислама. Так, последовате льно проводя идею монотеизма, мутазилиты отвергали наличие у бога полож ительных атрибутов, дополняющих его сущность; отрицая же в нем, в частнос ти, атрибут речи, они отвергали представление об извечности Корана и на э том основании делали вывод о допустимости его аллегорического толкова ния. Мутазилиты развивали концепцию разума как единственного мерила ис тины и положение о неспособности творца изменять естественный порядок вещей. В среде мутазилитов была распространена идея атомарного строени я мира. В качестве реакции на идеи мутазилитов развивалась доктр ина ашаритов (последователей аль-Ашари), направивших рациональную теоло гию в русло философской защиты догматов о божественном провидении и чуд е (именно с этой доктриной часто связывают термин «калам» и главным обра зом ее представителей называют мутакаллимами). Согласно учению ашарито в, природа оказывалась нагромождением ничем не связанных между собой и е жемгновенно воссоздаваемых богом атомов и их качеств; в мире, утверждали они, нет причинно-следственных отношений, ибо всевышний способен в любо й момент придать любому предмету любую форму и любое движение. В противовес как умозрениям теологов, так и учениям перип атетиков развивался суфизм. Используя вместе с элементами мусульманск ого мировоззрения идеи гностицизма и неоплатонизма, суфии разработали учение о путях, ведущих человека через отречение от мирских страстей и б огомыслие к созерцанию бога в мистической интуиции и конечному с ним сли янию. Вместе с тем на некоторых этапах своего развития суфийские идеи по двергались толкованиям в духе натуралистического пантеизма. Мистика суфиев, на первых порах подвергавшаяся преследов аниям со стороны ортодоксального духовенства, была узаконена аль-Газал и (1059-1111)- крупнейшим представителем религиозно-идеалистической философии . В своей критике «еретических» и «противоверных» взглядов перипатетик ов Газали отстаивал наряду с мистическим суфизмом положения ашаритов, о тказываясь, однако, принять их атомистическую теорию. Одним из влиятельн ых представителей суфизма можно считать также Ибн аль-Араби (1165-1240). В основе восточного перипатетизма лежала философия Арис тотеля, перешедшая к арабам при посредстве сирийских переводчиков, отча сти в интерпретации афинской и александрийской школ, а также другие анти ческие учения, в частности политическая теория Платона. Толкования Арис тотеля восточным перипатетиками открывали возможность для атеистичес кой и даже материалистической концепций. Так, положение о двойственной и стине, в скрытом виде содержавшееся уже в учении мутазилитов, предполага ло аллегорические толкования догматов ислама. Основоположником восточного перипатетизма был аль-Кинд и, который первым в арабской философии изложил содержание основных труд ов Аристотеля. Он же впервые представил (на основе восходящей к Александру Афродизийскому классификации интеллектов) р ациональное познание как приобщение разума индивида к универсальному, божественному разуму. Деизм Кинди, его представление о боге как о безлик ой «отдаленной причине», развивался в рамках неоплатонической теории э манации аль-Фараби. Онтологическая и гносеологическая идеи Фараби углу бил и детализировал крупнейший мыслитель средневековья Ибн Сина, утвер ждавший вечность материи и независимость частных явлений жизни от боже ственного провидения. В XII веке центр филос офской мысли перемещается на Запад мусульманского мира – в Испанию. Зде сь в Андалусии разрабатывают сходные гуманистические темы Ибн Баджа, ра змышляющий о способности человека посредством чисто интеллектуальног о совершенствования, без мистического озарения, достичь полного счасть я и слиться с деятельным разумом, и Ибн Туфайль, в философском робинзонад е описывающий историю освоения и познания природы человечеством, излаг ающий одновременно в аллегорической форме концепцию двойственной исти ны. Однако своей вершины андалусская, а вместе с ней и вся средневековая а рабская философия достигает в творчестве Иби Рушда, отстаивавшего от на падок ашаритов и Газали идеи перипатетизма и создавшего самостоятельн ое философское учение. Отвергая учение Ибн Сины о внедрении форм в матер ию извне, Ибн Рушд выступил с тезисом об имманентности форм самой матери и. Он отрицал также бессмертие индивидуальных душ, считая вечным лишь че ловеческий интеллект, приобщающийся к деятельному божественному разум у, который воплощает предельную цель человеческого знания. Большую роль в истории средневековой философии сыграла разработка Ибн Рушдом конце пции двойственной истины. Другим крупным мыслителем арабского Запада был Ибн Хальд ун, по праву считающийся одним из основоположников философии истории. Таким образом, мутазилиты, с одной стороны, положили начал о рациональной геологии, с другой – расчистили почву для зарождения чис то философского свободомыслия перипатетиков. Вторую жизнь арабская философия обрела в Европе – в деят ельности аверроистов и других борцов против официальной идеологии кат оицизма. Известные мыслители и ученые средневековой философи и Ближнего Востока. Для арабского мира характерен бол ее конкретный подход к мирозданию. Арабские мыслители хорошо осознавали значимость знания для опыта. Например, математик Аль-Хоземир так сформулировал цель своего алгебраического трактата Книга об исчислении алгебры и аль-мукабалы»: « Я составил краткую книгу... заключающую в себе простые и сложны арифметик и, ибо это необходимо людям при делении наследства, составлении завещани й, разделе имущества в судебных делах, в торговле и всевозможных сделках, а также при измерении земель, проведении каналов, в геометрии и прочих ра зновидностях подобных дел». Осознавалось и значение опытных исследований для приобр етения значения. В частности, арабский химик Джабир ибн-Хайан писал: «Дол г занимающегося физическими науками и химией – это труд и проведение оп ытов. Знание приобретается только посредством их». Арабские ученые разработали самостоятельную концепцию разума. Под разумом они понимали не только способность человека, но и все продукты культуры, язык и т.д., т.е. рассматривали его в смысле, близком к сов ременному понятию ноосферы. С их точки зрения, разум обладает следующими свойствами: 1. Разум божественный как одно из выражений всемогущества и всезнания бога, в философии аналогичный творческому, активному началу и законосообразности мира (мировой разум), отличается от разума человече ского, подобного божественному, но лишь подобного, а следовательно, несо вершенного, ущербного. 2. Человеческий разум может быть потенциальным, то есть сущ ествующим как способность, предрасположенность к мышлению (например, у ребенка), и актуальным, то есть уже реализовавшимся, действующим. 3. Разум рассматривается как приобретенный – сформирова нный через обучение, систему умозаключений, опыт и т.д., и неприобретенный , идентичный непосредственной интуиции. Необходимо отметить и арабского философа Ибн-Халдун, кот орый написал сочинение «Большая история, или Книга поучительных пример ов и диван сообщений о днях арабов, персов и барберов и их современников, о бладавших властью великих размеров». Иногда Ибн-Халдуна называют даже п ровозвестником социологии и «арабским Марксом». Введение к этому труду представляет собой энциклопедическое произведение, отразившее культу рную жизнь арабского средневековья, знания, которыми оно владело: сведен ия о земле и климате, об истории разных народов, о возникновении и крушени и государства, о земледелии и ремеслах, финансах, науках и т.д. Ключевая мы сль этого произведения – влияние экономики на жизнь государства. Как ук азывает Е.А. Фролова, в этом труде Ибн-Халдун «показывает, как в результате возникновения в общине избыточного продукта происходит разложение пе рвобытнообщинных отношений и формирование отношений иного типа, в ходе чего образуется государство. Распределение прибавочного, а затем и част и необходимого продукта внутри него и в интересах его аппарата имеет пос ледствием стагнацию цивилизации и гибель этого государства...». Ибн-Рушд (1126-1198), известный в Европе как Аверроэс, - арабский фи лософ, который очистил аристотелевского учение от позднейших неоплато нических наслоений. По характеристике Б. Рассела, «Аверроэс ставил своей задачей дать более правильное толкование учения Аристотеля, чем дали пр едшествующие арабские философы, находившиеся под чрезмерным влиянием неоплатонизма. Он был преисполнен такого благовения к Аристотелю, какое питают к основателю религии, - даже гораздо больше чем Авиценна. Аверроэс утверждает, что бытие Бога может быть доказано разумом независимо от отк ровения, - взгляд, которого придерживался также Фома Аквинский». Другими словами, Ибн-Рушд обосновывал превосходство разума над верой и доказыва л право богословов заниматься философскими проблемами. Вместе с тем, Аверроэс полагал, что знание – это исключите льно принадлежность философов, а потому призывал философов не разглаша ть свои учения, т.к. это может привести к тому, что простые люди лишатся сво их религиозных убеждений, что непременно приведет к разрушению нравств енных принципов. Ибн Рушд, будучи верующим, все же придерживался достаточн о неортодоксальных взглядов. В частности, он отрицал бессмертие души: «М атериальный разум – это бренное образование», - писал он в одной из своих работ. В этом также проявилось влияние Аристотеля, который склонял к мыс ли, что душа человека смертна. В средневековой арабской философии существовал религио зный мистицизм, представленный в первую очередь суфизмом. В основе этой доктрины лежит вера в возможность созерцания божества и конечного слия ния с ним человека, отрешившегося от материального мира. Ярким представителем этого направления средневековой а рабской мысли является суфийский философ Ибн-Араби. Для него бог одновре менно слит с миром, является им, неотделим от него и в тоже время внеположе н ему, поскольку является порядком, организующим этот мир. В одном из сочи нений этого философа сказано: «Миропорядок есть целиком Бог или целиком Творение, ибо он (миропорядок) – Творение в одном отношении, он же – Бог в другом отношении, суть же едина. Ведь воплощенная сущность формы, в котор ой Он проявился, есть воплощенная сущность формы того, кто принял сие про явление». Другой арабский философ, Аль-Газали, пытался найти компро мисс между безграничной верой в силу разума и сомнениями в его способнос тях. В частности, он писал: «С помощью одного только разума невозможно охв атить те вопросы, которые требовалось еще разрешить... разум не способен п однять завесы над всеми проблемами». И в то же время разум способен найти ответы хотя бы на ряд вопросов, а потому его нельзя отвергать». Заключени е. Арабская философия достаточно разнородна и создавалас ь не только на арабском, но и на персидском языке. Формирование средневек овой арабской философии было связано, по меньшей мере, с двумя предпосыл ками. Во-первых, сам ислам способствовал формированию философии и науки. Дело в том, что Магомет, неся людям свое у чение, полагался не только на силу, но и на разум; он противопоставлял свое учение как «знание» невежеству. А потому познание мира в арабском мире в полне могло стать важным занятием, соответствующим тому, как мусульмани н осмысляет свое место в мире. Во-вторых, арабская философия возникла в результате конт актов с Европой. В IX веке происходи т широкое знакомство арабов с естественнонаучным и философским наслед ием античности. В центре их внимания оказывается философия Аристотеля с ее преобладающим интересом и вопросам естествознания и логики. «Неопла тоновский» аристотелизм и лег в основу учений, развивавшихся в русле ве дущего направления в средневековой арабской философии – восточного п ерипатетизма. Никакого противоречия здесь не было. Ислам по многим харак теристикам напоминает христианство: это религия, предписывающая веру в единого бога и отрицающая существование других божеств. По этой причине контакт между европейской философией и философией арабской был вполне возможен. Отличительной чертой арабской философии является то, что она в меньшей степени, чем философия европейская, интересовалась абстра ктными вопросами. Мышление арабов всегда было более конкретно, тогда как европейцы склонны к абстрактным рассуждениям. Но также, нельзя сказать, что арабский мир или Восток вообще никогда не стремился к познанию мира посредством построения теорий. Литература: 1. Большая советская энциклоп едия. Гл.ред.: А.М. Прохоров. Изд. 3-е. – М.: «Советская энциклопедия», 1970. – 632 с. 2. Мир философии: Ч.1. Исходные филосо ф. проблемы, понятия и принципы. – М.: Политиздат, 1991. – 672 с. 3. Фирсов А.В. История философии для студентов вузов. Серия « Шпаргалки». – Ростов н/Д: «Феникс», 2004. – 160 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Немного огорчает, что в представлении многих девушек идеальный мужчина - это сверхчувствительный педик-телепат.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по философии "Арабская философия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru