Реферат: Формирование узбекского народа - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Формирование узбекского народа

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 33 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

18 Узбекистанский Национальный Униве рситет Географический факультет ФОРМИРОВАНИЕ УЗБЕКСКОГО НАРОДА Выполнил : Ворошилова В.Л. студентка I курса заочного отд. Проверил : д оц . Дорошенко Т.И. ТАШКЕНТ - 2000 ПЛАН РЕФЕРАТА C тр. Введение 3 Формирование узб екского народа при п ервобытном строе 5 Религиозные верования 8 Узбекский народ в период феодализма 10 Третий период ф ормирования 12 Возрождение духо вности 15 Список использованной литературы 17 ВВЕДЕНИЕ. Развитие национальн ой государственно сти Республики Узбекистан выявило большой интерес к историческому пр ошлому узбекского народа . Президент РУз Ислам Абдуганиевич Каримов отметил : «история любог о народа , в том числе и узбекского , неп овторима . Наш народ появился не вчера на мировой арене – с в оей жизнь ю , своей культурой , своей историей он изве стен с древнейших времен появления «Авесты» . Наш народ , несмотря на суровые испытания истории , стойко перенес их и сохранил высокие качества . Наши предки воспитывали с воих потомков на принципах гуманизма, бессмертной восточной философии , национальных ценностей . Наши предки в течение веков сохраняли наш язык и религию , самобытность узбекской нации и воспитали достойных по томков» И. А . Каримов «Родина священна для каждого» . Существуют разные толкования зна чения слова «уз бек» . Часть исследователей полагает , что узбек ами назывались люди , которые ощущали себя свободными , самостоятельными , т.е . сами себе хоз яевами . Другие полагают , что это слово свя зано с именем хана Золотой Орды – Уз бека (1312-1342 гг .). В эт о же время е сть источники , в которых этим словом были названы племена , не имевшие никакого отно шения к Узбекхану . Скорее всего термин «уз бек» – это собирательное название племен , составивших основу современного узбекского нар ода. Этнографы на основе обширно го материала приходят к выводу о том , что современные узбеки им еют три крупных этнических корня . Для нач ала расшифруем древнегреческое слово «этнос» , это слово переводиться как народ . Поэтому говоря об этнических корнях или этническом формировании мы пон и маем процесс складывания и развития народа , его происх ождения . А теперь с пониманием что такое этнические корни рассмотрим о выше сказа нных трех этнических корнях современных узбек ов - это прежде всего оседлые и кочевые народности региона , которые исконно существовали в Средней Азии и которых при нято называть автохтонным населением . Вторая группа – это население тюркских родов и племен , их смешение с тюрко-монголами , (по времени – это V - XV вв .). И третья группа – это потомки да штикипчакских узбеков , которые поселелись сю да в XV - XVI вв . Эта группа составила менее одной пятой части населения региона того периода. Какие признаки характеризуют образование этноса , то есть народа ? Во-первых это общ ность людей , т.е . это не родство по кро ви , а общность , основывающа яся на общи х судьбах людей в процессе длительного со вместного исторического развития . Во-вторых , это - общая территория , на которой складывается данный народ . В третьих , у названной общно сти людей должны быть свои собственные ос обенности языка , культуры. П еречисленные признаки складываются , как правило , на протяжении многих веков и тысячелетий . ФОРМИРОВАН ИЕ УЗБЕКСКОГО НАРОДА ПРИ ПЕРВОБЫТНОМ СТРОЕ Древнейшую стадию истории прошли все народы мира . Первым этапов в развитии человечества было объединение древ нейших людей в больш ой коллектив . Постепенно первобытный коллектив начинал распадаться на отдельные группы лю дей , состоящие из родственников . Первые родовы е общины объединялись вокруг женщины-матери . Э тот этап в истории человечества называется периодом ма т еринского рода – матриархатом . Женщины играли огромную роль в жизни общества , от них зависела жизнь рода , они были хранительницами очага , воспит ывали детей , распределяли пищу . Значительно по зже , с усовершенствованием орудий труда и форм хозяйства , главенс т вующая роль в обществе переход ит к мужчине , и теперь он начинает воз главлять род . Этот период в истории челове чества ученые назвали патриархатом , который з авершает первобытный строй. Но вернемся к Узбекистану , когда впервые появился человек на нашей терри тории ? На территории Узбекистана человек появился в ашельский п ериод . Заселение территории Узбекистана человеком происходило в эпоху раннего палеолита , пр имерно 700-500 тыс . лет до н.э. По предположению ученых , древнейшие люди , заселившие территори ю Узбеки стана , в основном были в р одстве с синантропами , населявшими Юго-Восточную и Восточную Азию . Как же выглядел челов ек , живший в этих местах в эпоху ранне го палеолита ? В учебнике «История Узбекистана » описан человек идущий к горному роднику : «низкий лоб нав и сает как коз ырек над глазами , выступающая челюсть , подборо док еле заметен . Он не умеет говорить и может издавать лишь только отдельные зв уки . Вот человек подходит к роднику , берет в руки каменный топор . Идет дальше . Вп ереди виднеется пещера , в которой ого н ь костра освещает подобных ему людей» . С агдуллаев А.С ., Костецкий В.А ., Норкулов Н.К . « История Узбекистана» Позже , преодолева я огромные трудности , борясь за выживание совершенствовалось мышление человека , развивалась речь , менялся его физический облик . Фо рмировался современный тип человека . Именно с овершенствование современного типа привело к тому , что начали складываться 3 основные расы – европеоидная , монголоидная и негроидная. На территории Узбекистана известно боль шое количество памятников культур ы эпохи среднего палеолита . Это не только стоянки под открытым небом , но и пещеры . В одной из пещер в Тешикташе , в горах Байсуна , обнаружены останки человека среднего палеолита – неандертальца . К этому времени заселяются пещеры в окрестностях Ходжикента , О бирахмата (Ташкентский оазис ), Аман кутана и Такалисая , осваиваются мастерские-каменол омни Учтут и Иджонт в долине Зерафшан. В позднем палеолите человечество стало еще на одну ступень выше . Люди разделил ись на небольшие группы , состоящие из родс твенников – родовые общины. Древнейшим государством , которое образовалось на территори и Центральной Азии в VII веке до н.э . является Дре внебактрийское царство . Которое включало в св ой состав Бактрию , Маргиану , Согд . Оно счит алось государственным объединением различных древних родственных народностей . Другое государ ство образовалось на территории Хорезма. В VII - IV веках до н.э . Среднюю Азию завоевал Александр Македонский . Греко-Ма кедонское завоевание опустошило и разорило це нтральноазиатские земли . Было уничтожено больш ое количество населения . Многие города были разрушены . В это время происходило слияние традиций местной и греческой культ уры , начинается античный период. Из истоории и сочинений греческих и римских историков : Геродота , Ктессия , Ксенофонта и др ., по священ ной книге зороастр ийцев «Авесте» , по ахеменидским надписям мы знаем , что в древности в Средней Азии жили народы , которых называли : саки , массаге ты , бактрийцы , согдийцы , хорезмийцы , парфяне . Он и представляли собой ранние консолидации осед лого населения , за с елявшего определен ные географические области и раньше других вступившие на путь развития государственности . Развитие ранней государственности началось в Узбекистане в IX - VIII веках до н.э. Саки и массагеты были многочисленным кочевым населением Средней Ази и середины первого тыс . до н.э . Известный исследовате ль истории и археологии Средней Азии В.М . Массон подчеркивает , что такие образования представляли собой военно-политические объединения и в качестве примера приводит сакское объединение , возглавлявшееся Зариной и Томирис . Большую роль играл также массаге тский союз , занимавший территорию от восточны х берегов Каспия до низовьев Амударьи , и даже Сырдарьи . Эти древние народности и группы племен являются предками современных узбеков и других среднеазиастких н а родов , а созданные ими культурные ценн ости составляют фонд культурного наследия Сре дней Азии. С середины первого тыс . до н.э . в северных и восточных степных кочевых район ах наблюдается большой демографический подъем , который привел к столкновениям , связанн ым с перераспределением пастбищных земель , ув еличением подвижности населения , продвижением коч евников в оазисы . С I по IV века в истории народов Узбекистана и остальной части Средней Азии был период Кушанского царствования . Такое название он получил по мог ущественному среднеазиастко-индийскому государству , во главе которого стоял один из пяти юе-чжийских родов – Гуйшуан (Кушан ). В Кушанском цар стве , в состав которого вошло разноязычное население географически далеких областей с разными традициями и предста в ления ми , не была выработана единая для разных его частей культура . История Узбекской С СР , том I. Во второй половине VI века Средняя Азия вошла в состав Тюркского каганата , затем в его западное объединение . Это сопровожд алось вхождением кочевников в гор одскую и сельскую земледельческую среду . В то время «тюрк» означал «союз племен» и п ринадлежность к державе , созданной тюрками . Об разованный в 576 г . Тюркский кагонат имел обш ирные границы (от Маньчжурии до Керченского пролива и от верховьев Енисея до вер х овьев Амударьи , включая Среднеазиаст кое Междуречье ). Известно , что в 605 г . в Ч аче был тюркский наместник , а на средней Сырдарье малым каганом правил тюркоязычный . Названия многих городов этого региона та кже были тюркскими . Вместе с тем , в Сог диане прожив а ло и ираноязычное на селение . В этот же период в ряде други х городов наместниками были представители ира ноязычных . А в районах Мовароуннахра и Хор езма был распространен персидско-таджикский язык. Историк Б . Ахмедов , опираясь на письме нные источники , свидете льствует о том , что в период с VI в н.э . на территории Среднеазиасткого Междуречья и к северу-востоку от него упоминаются такие тюркские племе на , как карлуки , ягма , чигили , огузы , тухси , тюргаши , ябгу и др . Но уже в IX-X вв . укрепляется этническая основа у збе кского народа , что привело к началу формир ования общего узбекского языка , который продо лжался и в последующие века. Население среднеазиатского Междуречья все больше меняет образ жизни . Многие из ко чевых стали оседлыми , освоили культуру землед елия и реме сла . Постепенное сближение автохтонного населения с новыми группами тюрк оязычных племен привело к сближению языков , к сближению двух укладов хозяйства на единой крупной территории. Таким обр азом , на протяжении длительного периода , от первого тыс . до н.э . п о VIII в н.э . сложилась этническая основа узбекского народа и складывались основные его признаки : еди ная территория , общность языка , культуры и духовного склада. РЕЛИГИОЗН ЫЕ ВЕРОВАНИЯ В период первобытного строя трудовая деятельно сть , накопление знаний о б окружающем м ире постепенно меняли мышление человека . Дока зательством возникновения религиозных представлений в столь древние времена является находка наскальных рисунков . При помощи минеральных красок люди рисовали то , что они виде ли : животных , на котор ы х охотились , окружающую их природу. В первом тысячелетии до н.э . в Цент ральной Азии широко распространяется религия , получившая название зороа стризм . Ее основы зароди лись еще тогда , когда люди обожествляли ок ружающую их природу . Духовные истоки узбекско го народа восходят к учению зороастризм а , суть которого излагалась в «Авесте» . В основе лежало представление о борьбе дву х начал – добра и зла , почитанию солн ца , воды , почвы , воздуха . Люди тогда не знали слово «экология» , но глубоко уважали окружающий мир , п р ироду . Само сл ово «зороастризм» связано с именем Заратуштры – основателя этой религии . До Заратуштры люди поклонялись силам природы . Большинство ученых считает , что Заратуштра начал проп оведовать свое учение на территории Хорезма или Бактрии . В период обр а зов ания Кушанского государства зороастризм пользова лся наибольшей популярностью. При Кушанском царстве сосуществ овали различные по происхождению религиозные системы и культы , которые засвидетельствованы монетами кушанских царей , на оборотной сторон е которы х изображались различные божества . При царе Канишке с установлением тесных связей с Индией на территорию Узбекистан а проникает буддизм , который вскоре становить ся государственной религией . Монеты чеканились с изображением будды . Начинало слабо распро стран я ться христианство несторианского толка . Интересный рассказ сохранился у Феоф илакта Симокатты и у Феофана Византийского о знаках в виде креста на лбу у некоторых тюрков , входивших в отряды Бахрам- Чубина. История Узбекской ССР , том I. Одновременное с ущест вование этих религий являлось характ ерным для народов Центральной Азии вплоть до VIII в ека . Религиозная терпимость – добрая традици я людей нашего региона . Она сохранилась и после привнесения сюда ислама , который ок азался достаточно демократичным в этом пла не. Независимость Республики Узбекистан обеспечила возрождение д уховно - религиозных основ общества , менталитет которого во многом сформировался под возде йствием философии просвещенного ислама . Восстанов ление исламских культурных ценностей , аккумулиров а вших тысячелетний опыт нравственного ста новления нации , явилось важным шагом на пу ти самоопределения,осознания культурно исторического единства узбекского народа. Выражением уважения и верности к рели гии предков стала реконструкция старых мечете й и строите льство новых . Издаются Кора н и Хадисы . Ежегодно тысячи паломников отп равляются в Хадж - паломничество в священную Мекку . Народу возвращена традиция мусульманских праздников . При участии ЮНЕСКО широко отм ечен юбилей великого мухаддиса Имама ал-Бухар и . У ег о мавзолея отстроен новый мемориальный комплекс. В Ташкенте открыт первый в Центрально й Азии Исламский университет , призванный подг отовить специалистов для системы исламского п росвещения , научной работы по изучению духовн ого наследия имамов ал - Бухари и ат - Термизи , Бахауддина Накшбанда и Хаджи Ахмада Яссави . Возрождение духовной самобытн ости , традиций центральноазиатского ислама лишает почвы сторонников политизации ислама и и сламизации политики. В настоящее время характер нашего гос ударства гарантирует с вободу вероисповедения 15 другим конфессиям Республики , наиболее крупн ые среди которых - христиане , иудеи , католики . Религиозная и этническая терпимость - это д авняя традиция наследуемой Узбекистаном мусульма нской культуры Мавераннахара . Одним из её идеал о в был запечатлённый в труда х Фараби и Ибн Сины Идеальный город - с ообщество людей , объединенных не только на религиозной , но и на культурной и нравс твенной основе. УЗБ ЕКСКИЙ НАРОД В ПЕРИОД ФЕОДАЛИЗМА. Второй период формирования узбекского народа относитс я к VI -XII ве кам . В этот период , по свидетельству антро пологов , основная часть населения имела внешн ий вид современных узбеков. К середине VI века из объединения различных племен и народов Алтая , Семиречья и Центральной Азии сложилось большое госуд арство к очевников – Тюркский каганат , распространивший свою власть на страны Сре дней и Центральной Азии. Народы каганата в эти века распадалис ь на оседлое (земледельческое ) и кочевое (с котоводческое ) население . Передовой и ведущей в культурном отношении частью общ ества были оседлые земледельческие народы. В VI - VIII вв . в результате происходившей ассимиляции различных этнических элементов , входивших в тюркское политическое объединение , образовалась группа пле мен , говоривших на близких языках и наречи ях , получившая о бщее наименование «тюрков » . Тюркоязычные племена проникали в Среднюю Азию в качестве военных союзников , как наемники для пополнения дехканских дружин или царской гвардии . В результате смешанных б раков между народами Средней Азии и тюрко язычными племенами с лагались предпосылк и формирования узбекского народного языка. В перво й половине VII в . происходило завоевание Сре дней Азии арабами . В Среднюю Азию арабов влекла , прежде всего , богатая добыча , прич ем к таким действиям поощряла арабских во инов одна из глав корана – «сура о добыче». В течение VIII - IX вв . происходила борьба Мавераннахра против вл асти Арабского халифата. В конце X – начале XI веков в период образования государства Караханидов , тюркоязычны е народы продвинулись в своем социально-эконо мическом и к ультурном развитии . Тюркский язык приобрел письменно-литературную форму . В это время появились произведения Ахмада Югнаки “Подарок истин” , Кашгари “Словарь тюрк ских наречий” . Хотя в это же самое вре мя в таких городах как Самарканд и Бу хара значительная ч а сть населения говорила и писала на персидско-таджикском я зыке . А в Ферганском и Шашском оазисах , а также в Хорезме тюркоязычного населения было больше и его влияние было более сильным . Таким образом , на протяжении век ов на территории Мовароуннахра , Хорас а на и Хорезма бок о бок жили у збеки и таджики , они вместе воевали с внешними врагами и смешивались между собой в языковом отношении. Абдунабиев А.Г ., Мандрал ьская Н.В ., Юсупова Г.В . «Этническое формировани е Узбекского народа» Термин «узбек» упоминается в X веке в одном из арабских источников в кач естве названия рода , племени . Слово «узбек» встречается в XI-XIII веках как имя человека в Хорезме и Мовароуннахре . А в Дашти Кипчаке в XIV веке существовало “узбекское го сударство” , его народ стали называть “ к очевыми узбеками” . Академик Б . Ахмедов сделал вывод о том , что термин “узбек” – это собирательное название племен вос точной части кипчакской степи . В XVI веке коч евые узбеки во главе с Шейбаниханом восст ановили свою власть над Мовароуннахром и Хорезмом . П о зже в Средней Азии были образованы три ханства во главе с узбекскими династиями – Бухарское , Хивинско е и Кокандское. В XI - XII вв . в основном завершается процесс формирования тюркоязычной народности , п олучившей название узбеков , а также ираноязыч ная народно сть , называвшаяся таджикской . У збекский язык в то время назывался иначе и отличался от языков других тюркских народностей . О значительности развитости словар ного фонда и грамматического стороя свидетель ствует язык узбекских писателей XV в .- Навои , Бабура. В начале XIII века (1219-1222 гг .) Мовароуннахр з авоевали войска Чингизхана . В результате в среднеазиастком регионе появились также другие народнсти . В их числе племена кипчак , меркит , керант , найман , уйгур и дрюб пришед шие из Алтая , Семиречья , Восточного Турке стана . Но все-таки монгольское завоевание не оставило заметного следа во внешнем облике узбеков. Академик Б . Ахмедов в своей книге «Дастлабки мулохазалар» подчеркивает , что «узбеки как единый народ сформировался в X веке . Он имел единую территорию , эк ономику , культуру , язык и этнический тип». Абду набиев А.Г ., Мандральская Н.В ., Юсупова Г.В . «Э тническое формирование Узбекского народа» ТРЕТИЙ ПЕРИОД ФОРМИРОВАНИЯ Тр етий период формирования узбекского народа от носится к концу XV – началу XVI веков . В этот период на территорию Средней Азии пришли узбеки Дашти Кипчака . У Шарафи ддина Али Язди в “Зафарнома” упоминается 44 тюркских племени , проживающих в Средней Азии и соседних с ней регионах. Несомненно , эти племена , проживавшие на этой территории с древн их времен , б ыли тюркоязычными . Пришедшие в Мовароуинахр п лемена – буркут , буйрак , джат , дурман , ийдж ан , кенегене , кият , кунгурат , курлаут , маджар , мангыт , минг , нукуз , тубаи , утаджи , чимбай , шадбаклы , шункарлы идр . Были известны в исторической литературе X IV - XV вв . под общим названием «узбеки» (Ахмедов Б.А ., Государство кочевых узбеков ). Абдунабиев А.Г ., Мандральска я Н.В ., Юсупова Г.В . «Этническое формирование Узбекского народа» Кочевое население , составлявшее в XVI в . значительную часть узбекского народ а , н а протяжении XVII в . и особенно в конце XVIII – начале XIX вв . находилось в пр оцессе постепенного оседания и перехода к земледелию . Это были , по большей части , у збеки , сохранявшие родоплеменное деление . К се редине XIX в . большинство их стало у же землед ельцами – оседлыми или полу кочевыми. Каракалпаки занимали земли на юг от Аральского моря . Казахи , кочевавшие в низовь ях Амударьи , к 50-м годам XIX в ., за исключением нескольких сотен семейств , перебрались в Казахстан . Незначительную часть населения составл яли потомки арабов , живш ие разбросанно , небольшими группами , в разных районах ханств. Родственные нам жители Малой Азии тур ки на протяжении веков называли себя сель джуками , потом османами , а свое государство Османским . Турками они стали называть себя во вр емена Камола Отатюрка (двадцатые годы XX столетия ), а свое государство Турцией . Официально с 1920 года термин «туро к» относится к родственному нам соседнему народу . При упоминании термина «турецкий на род» , или «турецкая литература» , имеется в виду населени е Турции и его литератур а. Когда упоминается термин «тюркский народ» , то имеется в виду оседлое население , жившее на территории древнего Турона и Ту ркестана , а именно узбеки . Когда говорят т юркские народы , имеют в виду все тюркские народы , народности , плем ена , сюда же относят и турков . У всех тюркских народ ов , в том числе и у узбеков и турк ов – общие корни. История Узбекской ССР , том I. На протяжении многих столетий узбеки , их предки жили по соседству с другими народами региона . Отношения между ними бо ли добрыми , довольно длительный историчес кий период не было однозначных территориальны х границ между узбеками , казахами , таджиками , киргизами , каракалпаками , уйгурами и многими другими . А многочисленные междоусобицы и не урядицы происходили по разному пово д у , но не национальной почве . Даже п осле завоевания Россией Туркестана недовольство местного населения проявлялось не столько против русских , сколько против имперской по литики царизма . Многократно серьезным испытаниям подвергались общечеловеческие чувства у збеков при тоталитарном советском режиме . Вспомнив суровые годы войны многонациональн ого советского народа против фашистской Герма нии . Несмотря на множество различных обстояте льств , узбекский народ никогда не питал не приязни ни к одному народу . Это наверн о е вытекает из естества , природы , внутреннего мира узбека. Со второй половины XIX века после зав оевания Средней Азии Россией население регион а подпало под колониальное владычество царизм а . С 1886 г . судьба Туркестана определялась в соответствии с «Положение м об управл ении Туркестанским краем». В 1924 году в результате проведения нацио нально-территориального размежевания , Туркестанский кр ай был разделен . Были образованы Узбекская , Казахская , Таджикская , Киргизская республики . Пр и этом каждая из среднеазиатски х респ ублик представляла собой «пеструю» этническую карту . Такая политика было возможно направл ена на искусственное замедление процесса этни ческого развития народов в рамках унитарного государства. В исторической , противоречивой ситуации С ССР союзным респу бликам Конституция Совет ского Союза предоставляла определенные права , а в Договоре об образовании СССР 1924 г . отмечалось , что это – союз суверенных гос ударств , федеративное объединение . Но одним из самых главных противоречий , заложенных в основании этого государства , был тотал итаризм , который много декларировал , но на практике сводил обещанное к нулю . В резул ьтате господствовавший в СССР тоталитарный ре жим создал для Узбекистана , как и для других национальных республик , такие условия . Которые стали тормоз о м в развитии национальной государственности , в развитии д уховной жизни , базирующейся на национальных к орнях , что мешало формированию этнического са мосознания . Не случайно поэтому относительное ослабление партийного диктата в годы «пере стройки» конца 80-х годов в первую очередь вызвало своеобразный «взрыв» именно национального самосознания. Про возглашенная в конце августа 1991 года националь но-государственная независимость открыла новую эр у для Узбекистана в реализации всех внутр енних возможностей националь ного развития и в политическом , и в экономическом и духовном развитии узбекского и других наро дов , проживающих здесь , той основы , которая позволила Республике Узбекистан на равных правах войти в мировое сообщество . Все жит ели Республики Узбекистан , предст а вля ющие собой более 120 национальностей , стали равн оправными гражданами этого государства , но гл авным стал узбекский народ , издревне живущий на территории данного региона и составля ющий сегодня большинство населения страны . В мире по статистическим данным нас читывается около 30 млн . узбеков . Из них 60 про центов проживает в Узбекистане . Примерно 12 млн . узбеков проживают в сопредельных странах . Следовательно , узбеки проживали на обширной территории Средней Азии . Лишь небольшая час ть из них по разным причина м оказались в ближнем и дальнем зарубежьях . На начало 2000 года в Узбекистане проживало 25 мл н . человек , их них более 18 млн . узбеки . В числе жителей Узбекистана свыше 1,2 млн . рус ских , более одного миллиона таджиков , примерно столько же казахов , около 450 тысяч каракалпаков , примерно 470 тысяч татар , сотни тыс яч киргизов , туркменов , уйгуров , корейцев , здесь также немало украинцев , армян , азербайджанцев , башкир , белорусов , немцев , турков и многих других . Одним из важных достижений сувере нной Республики Узб е кистан на сег одняшний день является обеспечение стабильного мира и межнационального согласия. ВОЗРОЖДЕНИЕ ДУХОВНОСТИ Духовный облик , обычаи , традиции , психологи я народа складывались на протяжении тысячелет ий и вытекали из общечеловеческих ценностей . В и х формировании решающую роль сыграли образ жизни здешних людей , способ их выживания в определенных социальных услови ях . Различные условия труда , экономические и другие взаимосвязи , процесс общения людей в ыработали определенные привычки , приемы и спо собы , к оторые становились народными обычаями , традициями . Проявлением доброты и тр удолюбия людей , уважения друг к другу , к природе стал обычай отмечать «Навруз» . Эта традиция сложилась почти четыре тысячи л ет тому назад. И.А . Каримов «Наша цель : Свободная и про цветающая родина» В 1885 г . венгерский ученый Герман Вамбери в г . Лейпциге о публиковал книгу «Тюркский народ» . Автор в шестидесятых годах XIX века вел исследовательскую работу в Туркестане , где изучал историю края , традиции местного населения . В данн ой кн иге имеется специальная глава «У збеки» в которой с большой теплотой и уважением описывает обычаи узбеков , особо в ыделяет их открытость , мужество , свободолюбие , терпимость , доброту , веру в ислам , приверженнос ть к стабильному семейству . В романе Абдул лы Кад и ри «Минувшие дни» показыва ет присущие природе узбеков гостеприимство , у важительное отношение к старшим и бережное отношение к младшим , искренне сострадание и веру в людей . А . Кадыри также раскрыва ет и осуждает зависть , склонность к интриг ам , непостоянство в поддержке друг друга , надменность по отношению к другим и некоторые другие негативные повадки . Но известно , что семья – не без урода , чт о у всех народов есть люди с отрицате льными чертами . Узбеки – не исключение. Годы независимости резко изменили народну ю психологию в сторону патриотизма , на циональной гордости , открытости для всего мир а . Духовные и исторические ценности узбекског о народа , наследие великих предков становится мировым достоянием . У людей разных национ альностей растёт интерес к узбекскому яз ы ку и литературе , историческим кор ням узбекской культуры . Новый расцвет пережив ает музыкальное , изобразительное и прикладное искусство , пользующееся любовью в Узбекистане и признанием за рубежом. Возрождается выверенная веками этика семь и , родственных отн ошений , уважения к с таршим , к женщине-Матери . "Никто ещё не уход ил из этого дома недовольным " - писал велик ий узбекский писатель патриот Абдулла Кадыри . Речь идёт об Узбекской семье , о госте приимстве . Новое рождение переживает соседская община - махалля, воплощающая в себе традиции народного самоуправления , обьединяющая людей в горе и в радости , в будни и в праздники , в общей заботе о д етях. Возрождение Духа узбекского народа предст авляет собой явление , в котором глубоко на циональное неразрывно связано с о бщечелов еческим . Не теряя своей самобытности , народы , проживающие в Узбекистане , обретают единую ментальность , общую философию поведения , формируя мультинациональные черты узбекской культуры. Во всей своей красе и величии воз родился Навруз , ставший всенаро дным празд ником весны и обновления . Навруз отмечают в каждой семье и каждом доме независимо от национальности и вероисповедения . Это об щий праздник надежд , символ чистых помыслов и доброты. Статья размещенная на государственном сайте РУз в Интернете. В программном докладе Президента Республики Узбекистан – Ислама Абдуганиевича Каримова на первой сессии Олий Мажлиса второго созыва в январе 2000 года справедливо говорилось «Священный долг каждого из нас – со хранить сложившиеся в нашей стране межнациона льн о е согласие и стабильность , бер ечь их как зеницу ока» . В принятом по докладу Президента постановлении сессия Олий Мажлиса определила эту и другие задачи , выдвинутые И.А . Каримовым , как долговременную программу действия во имя дальнейшего прог ресса Узбекист а на . И.А . Каримов «Родина священна для каждого» СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Каримов И.А . “Родина священна для кажд ого” , “Узбекистон” , Ташкент – 1995. 2. Каримов И.А . “Наша цель : Свободная и процветающая родина” , “Узбекистон” , Ташкент – 1994. 3. Абдунабиев А.Г ., Мандральская Н.В ., Юсупова Г.В ., учебно-методическое пособие «Этническое фор мирование Узбекского народа» , Узбекское агентство почты и телекоммуникаций , Ташкент – 2000. 4. История Узбекской ССР , том I – с древнейших времен до се редины XIX века , Институт истории и археологии АН РУзССР , Издательство “ФАН” , Ташкент – 1967. 5. Сагдуллаев А.С ., Костецкий В.А ., Норкулов Н.К . «История Узбекистана» учебник 6-го класса , ИПК «Шарк» , Ташкент – 1998.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если в споре вас пытаются запутать с помощью сложной терминологии, делайте вид, что внимательно слушаете и, как только собеседник наберет воздух в легкие, бейте его в солнечное сплетение, повалите на пол и перебейте ему гортань подошвой обуви. Затем глубоко вдохните и заново изложите свою точку зрения.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru