Реферат: Утверждение православия в русской культуре. Византия - Россия. Преемственность и новаторство - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Утверждение православия в русской культуре. Византия - Россия. Преемственность и новаторство

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 40 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

- 12 - Утверждение православия в русско й культуре . Византия - Россия . Преем ственнос ть и новаторство. а ) Принятие христианства . Ч то пришло в русскую культуру из Византии. б ) Византийский канон и его трансформа ция в русской школе. в ) Новаторство в русской культовой арх итектуре. ВИЗАНТИЯ (Восточная Римская импери я , Византийская империя ), государство периода IV-XV веков , образованное при распаде Римской империи , в её восточной части (Балканский полуостров , Малая Азия , юго-восточное Средиземно морье ). Столица - Константинополь , Население - греки , сирийцы , копты , армяне и др . Господст в ующий язык - греческий . В IX- начале VII веков в Византии стал складываться феод ализм (при сохранении до VII века рабовладения ). Особенности византийского феодализма : сохранившиес я в раннее средневековье города как центр ы ремесла и торговли , централизованн ы й государственный аппарат и налоговая система , отсутствие сословной замкнутости госпо дствующего класса , развитой вассальной системы , непрочность торгово-ремесленных корпораций , сельско й общины . Наибольшего территориального расширения Византия достигла в V I веке пр и Юстиниане I. Завоевание в период VII-IX веков арабов , славян , лангобардов свели её территори ю в основном к части Балканского полуостр ова и Малой Азии . Захват в 1204 году участ никами 4-го крестового похода Константинополя привёл к падению Византи й ской имп ерии , основанию Латинской империи , а на не завоеванной крестоносцами территории - греческих государств (Никейской , Трапезундской империй , Эпирского государства ). Византийская империя была восстановлена Михаилом VIII в 1261 году . Взятие в 1453 год у Константинополя турецкими в ойсками положило конец Византийской Империи. (справка из энциклопедического с ловаря ) В эпоху раннего средневековья Византий ская империя , наследница и преемница греческо й культуры и государственно-правовой организации Римской и мперии , была наиболее культу рным , наиболее сильным и наиболее экономическ и развитым европейским государством . Вполне е стественно , что её влияние было определяющим на достаточно большом отрезке русской ис тории . С глубокой древности славяне торговали с Виза н тией , используя великий водный путь Волхов - Днепр - так называемый "из варяг в греки ". Вывозили мёд , меха , воск , рабов , а из Византии везли предмет ы роскоши , искусства , бытовые изделия , ткани , а с появлением письменности - и книги . Н а этом пути возникают многочисленные русские торговые города : Киев , Чернигов , С моленск , Новгород Великий , Псков и другие . Одновременно с этим русские князья совершали военные походы на Царьград (Константинополь ), которые заканчивались подписанием мирных до говоров . Так , в 907 г о ду , Великий князь Олег осаждает Царьград , после чего с ледует мир с греками , после него Игорь , сын Рюрика , идёт походом на Византию в 941-945 годах , а в 946 году заключает с ней договоры о мире , торговле и взаимной во енной помощи . Сын Игоря Святослав в 970 году помогает византийскому императору в войне против Дунайской Болгарии. Но основное влияние Византии на сл авянский мир осуществлялось посредством его х ристианизации . Она же послужила идеологической основой для объединения славянских племён в единое рус ское государство . В Киевск ую Русь христианство проникло уже впервой половине Х века . Из договора Игоря с греками (945 г .) мы узнаем , что в это вре мя среди киевских варягов было много хрис тиан , и что в Киеве была христианская церковь св . Ильи . После смерти Игор я его вдова и правительница государства в еликая княгиня Ольга сама приняла христианств о (около 955 г .), и некоторые члены княжеской дружины последовали ее примеру. Верования восточных славян IX-X столетий пре дставляли собой сложное переплетение религио зных представлений , человек поклонялся си лам природы : воде , огню и земле . Поклоняясь , воде он верил в ее живительную силу , связывал плодородность земли с дождем , п осланным небом . Представления про земной огон ь издавна связывали с огнем небесным - сол нцем, что дает тепло и свет . Ве рили в очищающую силу огня - отсюда и о бычай прыгать через огонь в ночь Ивана-Куп алы . С превращением земледелия в основной вид хозяйства и с изменением в связи с этим социальных отношений , человек чаще стал олицетворять те явления природы , с которыми был связан быт землероба . Земледельческий культ ярко отразился в празд никах в честь солнечного бога. Существует два расхожих мнения о сост оянии духовной культуры славянских народов на шей страны . В первом крещение киевлян расс матриваетс я современными церковными авторами как начало культурного прогресса древнерусск ого общества , - прогресса , сводящегося к простом у усвоению византийских эталонов культуры наш ими предками , якобы не имевшими за душой ничего , кроме природной гениальности , пони м аемой как способность к быстрому и глубокому усвоению готовых культурных форм . С другой стороны глубокий анализ кул ьтурного наследия нашей страны показывает , чт о ко времени принятия христианства русское искусство находилось на достаточно высокой ступени р азвития . Более тысячи ле т русскому народному творчеству , русской пись менности , литературе , живописи , архитектуре , скульп туре , музыке . Между тем усвоение и творчес кое переосмысление элементов византийской культу ры , попавших на Русь в ходе христианизации др е внерусского общества (христианств о в данном случае выступало в роли пр остого передатчика этих элементов ), стали возм ожными только потому , что в дохристианской Руси не было какого-то культурного вакуума , а существовал достаточно высокий уровень развития д у ховной культуры. При князе киевском Владимире (978-1015) происходи т событие величайшего значения , определившее дальнейший путь развития Руси - принятие христ ианства. В первые годы своего п равления князь Владимир , получивший языческое воспитание в Новгороде , куда его в в осьмилетнем возрасте направил княжить Святослав (в 970 году ), показал себя усердным язычником . "И стал Владимир княжить в Киеве один , - говорит летопись , - и поставил кумиры на холме за теремным двором : деревянного Пер уна с серебряной голово й и золо тыми усами , затем Хорса , Даждьбога , Стирбога , Симаргла и Мокоша . И приносили им жертв ы , называя их богами ... И осквернилась кровь ю земля Русская и холм тот " (980 год ). Понять превосходство христианства над язычеством и стать христианином князю Влади миру было тем легче , что он , по слову Митрополита Иллариона , обладал "до брым смыслом и острым умом " и имел воз можность ознакомиться с христианством у себя в Киеве , где давно уже существовали х ристианские храмы и совершались богослужения на славянском язык е. Приняв христианскую православную веру , кн язь Владимир (в крещении Василий ) решился " обратить всю Землю в христианство ". Великого князя Владимира побуждало к этому не т олько религиозное воодушевление . Он руководствова лся , конечно , и государственными сообр ажен иями , ибо для русского народа христианизация означала приобщение к высокой культуре х ристианских народов и более успешное развитие своей культурной и государственной жизни. Киевская Русь имела давние связи с христианской Византией , откуда проникало на Русь восточное Православие . Видимо в ц елях более успешного осуществления своих замы слов и , надеясь получить из Византии необх одимую помощь , особенно в деле организации церковного управления и развития духовной культуры , князь Владимир вступает в родство с византийскими императорами (соправите лями ) Василием II (976-1025) и Константином (976-1028). В Херсоне се (Корсуни ) он женится на их сестре Ан не . Возвратившись в Киев с супругой-гречанкой , греческим духовенством , привезя в свой с тольный град различную церк о вную утварь и святыни - кресты , иконы , мощи , князь Владимир приступил к официальному введению христианства на Руси . Введение христианства в Киевской Руси в качестве государственной религии было вп олне закономерным явлением и не могло выз вать серьезных осл ожнений , хотя в неко торых местах не обошлось без открытой бор ьбы , начатой предводителями язычества . Кумиры старых богов были ниспровергнуты и затем сожжены или брошены , были построены христианс кие церкви . Первоначально христианство распростра нялось преиму щ ественно по линии Д непра - Волхова ; есть известие , что в Новгор оде новая вера встретила сопротивление языче ства , которое было подавлено силою . К вост оку от великого водного пути , в области Оки и верхней Волги , христианство распростр анялось медленно , и в Р о стовской земле проповедники новой веры долго встр ечали ожесточенное сопротивление язычников. Принятие христианства способствовало широком у распространению на Руси грамотности , насажд ению просвещения , появлению богатой , переведенной с греческого языка литер атуры , возник новению собственной русской литературы , развитию церковного зодчества и иконописи . Появившиес я со времен Владимира Святого и Ярослава Мудрого школы и библиотеки стали важнейш им средством распространения просвещения на Р уси . Кроме Софийской би б лиотеки Яр ослава Мудрого , в Киеве и других городах возникают новые библиотеки , в том числе монастырские и частные . Большие библиотеки имели князь Черниговский Святослав Ярославич , который "разными драгоценными священными книга ми наполнил свои клети ", княз ь Ро стовский Константин Всеволодович снабжавший "книг ами церкви Божии "; "богат был . . . книгами " епис коп Ростовский Кирилл I (XIII век ). Рукописные книги были очень дороги , приобретать их в б ольшом количестве могли только состоятельные люди (князья , еписко п ы ) и монастыри . С Крещением Киевской Руси еще более расширились и углубились ее государственные и культурные связи не только с Византи ей , но и с Балканскими странами и друг ими государствами Европы . Вступив в Брак с греческой царевной Анной , князь Владимир породнился и с немецким императором Оттоном II, который ранее женился (в 971 году ) на сестре Анны - Феофании . Летописец отмечае т (под 996 год ): святой Владимир "жил в мир е с окрестными князьями - с Болеславом Пол ьским , и со Стефаном Венгерским , и с Ан дри х ом Чешским . И были между н ими мир и любовь ". Вместе с Христовым учением о любви и милости церковь принесла на Русь и начала византийской культуры . Уча язычников вере , она стремилась улучшить их житейские порядки . Под влиянием христианства отдельные лица и з языческой среды изменяли к лучшему свои взгляды и нравы . О с амом князе Владимире предание говорит , что он смягчился под влиянием новой веры , с тал милостив и ласков . Среди дружины из земских людей появилось много благочестивых христиан , почитавших церков ь , любивших книги и иногда уходивших от мирских соблазнов в монастыри и в пустынное житье . Принятие христианства из Византии оторвал о Русь от магометанской и языческой Азии , сблизив ее с христианской Европой . Болга рская письменность сразу позволила Руси не начинать литературу , а продолжать ее и создавать в первый же век христианст ва произведения , которыми мы вправе гордиться . Сама по себе культура не знает начал ьной даты . Но если говорить об условной дате начала русской культуры , то самой обоснованной буде т 988 год . В первое время христианская письменность на Руси не была обширна . Книги , принес енные на Русь вместе с крещением , представ ляли собою болгарские переводы Библии , богосл ужебных книг , поучений , исторических книг , Корм чей книги и т . п . Под влиянием э той болгарской письменности создалась и собственная русская письменность , в которой главное место занимали летописи и жития святых , поучения и молитвы . Эта письменно сть , за немногими исключениями , не отличалась ни ученостью , ни литературным искусством . Пе р вые киевские писатели были пр осто грамотными людьми , обладавшими некоторой начитанностью . Они подражали переводным образцам так , как умели , без школьной учености и риторического искусства . Тем не менее , и х произведения оказывали заметное влияние на духовн у ю жизнь наших предков и содействовали смягчению нравов на Руси . Вслед за Киевом постепенно христианство приходит в другие города Киевской Руси : Чернигов , Новгород , Ростов , Владимир-Волынский , П олоцк , Туров , Тмутаракань , где создаются епархи и . При князе Вл адимире подавляющее бол ьшинство русского населения приняло христианскую веру и Киевская Русь стала христианской страной. Крещение Руси создало необходимые условия для образования Русской Православной Церкви . Из Византии прибыли епископы во главе с Митропол итом , а из Болгарии - свяще нники , привезшие с собой богослужебные книги на славянском языке ; строились храмы , отк рывались училища для подготовки духовенства и з русской среды . Летопись сообщает (под 988 г од ), что князь Владимир "приказал рубить це ркви и ст а вить их по тем местам , где раньше стояли кумиры . И постав ил церковь во имя святого Василия на холме , где стоял идол Перуна и другие и где творили им требы князь и люди . И по другим городам стали ставить церк ви и определить в них попов и приводи ть людей на Крещение по всем г ородам и селам ". С помощью греческих мастеров в Киеве был построен величественный каменный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы (Дес ятинный ) и перенесены в него святые мощи равноапостольной княгини Ольги . Храм этот символизировал с обой истинный триумф х ристианства в Киевской Руси и вещественно олицетворял собою "духовную Русскую Церковь ". Поскольку христианизация древнерусского обще ства была идеологической акцией , предпринятой великокняжеской властью в целях освящения фе одальных отн ошений , то приобщение Киевско й Руси к христианству стимулировало социально -культурное развитие наших предков не прямо , а косвенно . Развитие процессом христианизации одних видов социально-культурной деятельности сопровождалось одновременным противодействие м по отношению к другим . Например , поо щряя живопись (фрески и иконы нужны были для культовых целей ), ново утвердившаяся церковь осуждала ваяние (скульптуре в правосл авном храме места нет ). Культивируя пение а капелла , которым сопровождается православное бо г ослужение , она порицала инструме нтальную музыку , которой не находилось богосл ужебного применения . Преследовался народный театр (скоморошество ), подвергалось осуждению устное народное творчество , истреблялись как "языческо е наследие " памятники дохристианск о й славянской культуры. Просвещение - не случайный результат влиян ия церкви ; оно неизбежный ее спутник , хотя этим еще не предопределяется высота его уровня . Св . Владимир , когда вводил на Руси христианство , то вместе с переменой в еры более всего заботился о превращении своего народа в просвещенную , культурную и блестящую нацию по подобию Византии . Вла димир ведет с греками войну , добивается их союза , родства с императорами и только тогда крестит свой народ . Для одной пер емены веры это было бы излишне : иерархи я , хотя и не высшего ранга , о хотно бы явилась из Греции , церковная утва рь и разные другие драгоценности могли бы ть куплены за деньги . Но Владимир хотел не того . Ему было нужно , чтобы греки , породнившись с ним , преодолели отвращение к русским , как к варвара м , переста ли скупиться - уделить нам часть своих кул ьтурных благ , возымели усердие учить нас н аукам и искусствам , открыли нам , так сказа ть , "профессиональную тайну " своей образованности . Из Корсуня Владимир , вместе с церковными святынями , перевозит в Киев и несколько бронзовых статуй , торопясь видеть с вою столицу похожей на просвещенную царицу Босфора . Как только произошло крещение киев лян , Владимир немедленно задался целью дать настоящее просвещение детям высшего сословия . Он надеялся , что младшее поколени е аристократии , пройдя полный цикл наук , необходимых для образованного человека того времени , будет надежным проводником просвещения и для всего русского народа . В той сложной иерархии государств , ко торую представлял собой средневековый мир , Ру сь пос ле крещения заняла новое , высок ое место . Совершенно по-новому , более широким потоком вливаются и глубже проникают в жизнь христианской Руси блага византийской христианской культуры . Вечные основы европей ской культуры , те античные - римские и элли нс к ие - начала , хранительницей которых была Византия , открываются Руси вместе с воспринятым из Византии православием . С ним Русь воспринимает из Византии первоосновы богословской и философской мысли , первые элементы образованности , литературы и искусства , о с новные правовые нормы и поли тические идеалы . Здесь начало того процесса , который , возвысив Русь , подготовил ее к принятию великого христианского наследия , а п озднее , после падения старой империи , поставил Московское царство во главе православного мира. В X-XII вв . в искусстве Византии сложилась классически стройная художественная система , устойчивый канон художественных образов , стабильн ая иерархия основных духовных ценностей . Благ одаря своей универсальности византийское искусст во приобрело некий надэтн и ческий характер , впитав культуру многих народов . Это послужило основой его широкой экспансии в различные страны . Византийское искусство ст ало непререкаемым эталоном для искусства прав ославного мира – русского , болгарского , сербс кого , грузинского . К нему о б ращали сь художники латинского Запада и мусульманско го Востока . Влияние византийского искусства п рослеживается в Италии и на острове Сицил ия , на Кавказе и ряде других областей . Но византийское искусство и само испытывает изменения под влиянием местных худо ж ественных школ . Так в иконописи и архитектуре возникла на Руси самобытная школ а , связанная с национальным характером , с народно-религиозным пониманием "меры и красоты ". Первые века становления православия на Ру си были временем рождения отечественных ф орм его понимания , выраженного в красках , в камне , в слове. Для правителей Византии чудесные произвед ения прикладного искусства были в то же время и орудием политики и дипломатии - раздача наград , дары храмам и монастырям , подкуп правителей иностранных г осударств и их послов , содействовали распространению др агоценных произведений искусства византийских ма стеров далеко за границами империи . Была р аспространена и массовая продукция из металла для широких слоев населения Византийского государства . Прикладно е искусство Виз антии , подарившее миру множество прекрасных ш едевров , отражало вкусы , эстетические представлени я и интересы различных социальных слоев в изантийского общества . Вместе с тем оно од новременно подчинялась общим мировоззренческим у становкам и худ о жественным канонам , господствующим в византийском обществе . Ремесл енники , естественно , должны были считаться со вкусами знатных заказчиков , императорского д ворца , церкви . Византийская культура , как культура други х средневековых государств , представляет с обой весьма сложную , но все же еди ную систему культурных ценностей . Изменения , п роисходящие в одной из сфер культуры , неза медлительно сказывается и на другой . Тесная связь , взаимное влияние всех видов культуры - закон развития . С X-XI вв . в искусстве Ви за н тии господствует пышная декоративн ость . Торжественный монументализм все чаще со единяется с усложненной символикой . В живопис и и архитектуре начинает господствовать строг ая , рассудочная симметрия , спокойная , торжественная уравновешенность линий и движений ч еловеческих фигур на фресках и мозаик ах храмов . Изобразительное искусство приобретает вневременный и внепространственный характер ; абстрактный золотой фон , столь любимыми визан тийскими мастерами , заменяет реальное трехмерное пространство , выполняя важную э стет ическую функцию : он призван как бы отгород ить отвлеченное изображение . того или иного явления от живой деятельности окружающего мира . Стилизованные архитектурные ассамблеи , фанта стические пейзажи фона делают все более а бстрактными и зачастую заменяютс я з олотыми или пурпурными плоскостями . Творчество художника приобретает отныне безликий характер , оно скованно традицией и церковным автор итетом , а порывы индивидуальных творческих ис каний мастера подчинены нивелирующему действию канона . К X в . в византийс ком изобразительн ом искусстве , в частности в живописи , окон чательно складывается иконографический канон - стр огие правила изображения всех сцен религиозно го содержания и образов святых , а также устойчивый канон в изображении человека . Эс тетика созерцатель н ого покоя , торжест венной умиротворенности , неземной упорядоченности влекла за собой создание устойчивой и неизменной иконографии . Иконографические типы и сюжеты почти не изменялись в течение с толетий . В отличие от мусульманского Востока , где примат духовн о го начала над плотским привел к господству в изобра зительном искусстве геометризма и орнаментальных форм , вытеснивший изображение человека , в искусстве Византии человек все же остался в центре художественного творчества . В иску сстве опять обратились к элл и низм у , но при глубокой переработке его традици й с целью повышения духовности художественног о творчества . Если языческий мир воспевал в человеке телесную красоту , то византийское искусство прославляло его духовное величие и аскетическую чистоту. В стенных росписях , в мозаиках и иконах и даже в книжной миниатюре го лова как средоточение духовной жизни становит ся доминантой человеческой фигуры , тело же стыдливо скрывается под струящимися складками одеяний , линейная ритмика сменяет чувственну ю экспрессию . В из о бражение челове ческого лица на первый план художник его одухотворенность , самоуглубленную созерцательность , внутреннее величие , глубину душевных переживан ий . Огромные глаза с экстатически расширенным и зрачками , пристальный взор которых как б ы завораживает зрителя , высокий лоб , тонкие , лишенные чувствительности губы - вот характерные черты портрета в византийском искусстве классического средневековья . Из культов ого художественного творчества почти совсем и счезает скульптура как искусство , прославляющее теле с ную , а не духовную красоту . Ее сменяет плоский рельеф и живопись (мозаика , фреска , икона ). Отныне художник долж ен изображать не только тело , но и душ у , не только внешний облик , но и внутре ннею духовную жизнь своего героя . В этом , кстати сказать , важное от л ичие византийского искусства от западноевропейского , где скульптурные изображения Христа , мадонн , святых приобрели широчайшее распространение. В XI - XII вв . наблюдается подъем в искусств е иконописи . От этого периода сохранялось несколько прекрасных образц ов византийских икон , преимущественно столичной школы живописи . Своеобразна и по сюжету , и по исполне нию константинопольская икона XI в . из собрания монастыря св . Екатерины на Синае . Она является как бы иллюстрацией к "Лествице " Иоанна Лествичника ; она по к азывает восхождение к небесам монархов по лестнице нравственного самоусовершенствования и духовных подвигов : отступившихся монархов нечистая си ла тянет в ад , что придает иконе извес тную наивность и фантастичность , несмотря на реалистические черты в изобр а жен ии фигур и лиц , на правильные их пропо рции , восходящие к эллинистическим традициям . От XII в . сохранилась шедевр византийской иконоп иси - икона Владимирской Богоматери (Москва , Тре тьяковская галерея ). Ныне она прочно вошла в историю древнерусского иску с ства . Мария изображена здесь в позе Умиления ("Элеуса "), она нежно прижимается щекой к щеке сына , который ласково обнимает ее за шею . Эта сцена - воплощение чувства матери нства в соединении с величественной духовност ью . В глазах Марии отражена вся скорбь м ира . Мать уже знает о грядуще й гибели сына и сознает неизбежность жерт вы ради спасения человечества . Тонкое , аристок ратическое лицо младенца проникнуто теплым , и скренним чувством . Впечатляет и другая визант ийская икона XII в . - Григорий Чудотворец , - хран я щаяся в Эрмитаже Санкт-Петербурга . Суровое , аскетическое лицо Григория мужественн о и спокойно , его взгляд глубок и соср едоточен. Здесь невозможно перечислить все иконопис ные памятники Византии той эпохи . Необходимо только отметить , что в связи с постоя нным и войнами и усилением военной зна ти сильно поднялась популярность святых - защи тников и покровителей военного сословия . На мозаиках , фресках , иконах , эмалях , на изделия х из слоновой кости и небольших походных иконах все чаще появляются изображения с вятых- в оинов : Дмитрия Солунского , Феодо ра Стратилата ("полководца "), Федора Тирона ("ново бранца ") и особенно св . Георгия . Иконографически е образы этих персонажей милитаризируются . Ик онографический тип св . Георгия претерпевает э волюцию . Если в X-XI вв . он изображ а ется в виде пешего воина с копьем в правой руке , опирающегося левой на шит , то в XII в . получает распространение кон ный образ Георгия без дракона или иногда поражающего змея . Этот образ Георгия-воина приобрел огромную популярность в странах Ю го-Восточной и Восточной Европы и , особенно , на Руси , где получил уже законче нный и хорошо знакомый нам образ всадника , поражающего копьем дракона. XI век был периодом необычайного взлета книжной иллюстрации . Центром создания поисти не великолепных кодексов стал императо рск ий скрипторий в Константинополе . Здесь заказу императоров создавались настоящие шедевры кн ижной миниатюры . К их числу относятся руко пись "Слов " Иоанна Златоуста , выполненная для императора Никифора Вотаниана (1078-1081). На одной из миниатюр изображен с ам Никифор Вотаниан в пышном императорском облачении , в лице его проступают восточные черты , что говорит о портретном сходстве , схваченном художником . В живописи этого кодекса чувств уется влияние искусства Востока . Рукопись хра нится в Парижской Национальн о й би блиотеке . Другой жемчужиной искусства столичных мастеров миниатюристов является датируемая 1072 г . рукопись Нового Завета , созданная для им ператора Михаила II Дуки (Библиотека Московского университета ). Крохотный по размерам кодекс , украшенный изыскан н ой живописью , изящ ными заставками и инициалами , - подлинный шедев р книжного искусства . Колорит миниатюр обоих рукописей отличается мягкостью и теплотой , преобладают светлые тона , рисунок тонок и динамичен . В ряд с этими шедеврами мо жно поставить Псалтирь X I в . из Публичной библиотеки в Санкт-Петербурге , созданную между 1074-1081 гг . для одного из византийских императоров . Ювелирная тщательность орнаментики , мягкость и нежность колорита , тончайшая нюа нсировка лиц выделяют эти миниатюры из чи сла других , тоже высокохудожественных кодексов XI в. X-XII века - период нового подъема византийс кого монументального искусства и архитектуры - были ознаменованы также расцветом прикладного искусства : ювелирного дела , резьбы по кости и камню , производства изделий из стекла , керамики и художественных тканей . Худож ественное творчество в Византии было подчине но единой системе миропонимания , философско-религи озного мировоззрения , единым эстетическим принцип ам . Поэтому все виды искусств били тесно связаны между собой единой си с темой художественных ценностей , общностью сюжетов , стилистических и композиционных принципо в . Книжная миниатюра и прикладное искусство так же подчинялись этим общим законам , хотя в разной степени . Их эволюция шла в русле качественных изменений всей художе с твенной системы византийского общест ва . Поэтому в Византии , как ни где в средневековом мире , наблюдался органический худ ожественный синтез зодчества , живописи , скульптуры , прикладного искусства . Прикладное искусство в Византии , помимо практических функци й , имело часто сакральное , репрезентативное , символическое назначение . Отсюда высочайшие эс тетические требования , предъявляемые к искусству малых форм . Церковная утварь , императорские регалии , одежда церковных иерархов и придво рной знати , реликварии и лар ц ы императоров и императриц , роскошные ювелирные украшения , которые носили императоры , высшие чиновники , духовенство , придворные дамы - все эти украшения часто становились недосягаемым образцом для художников других стран. Высочайшего уровня развития в эту эпоху достигла византийская торевтика - из готовление художественных изделий из золота , серебра , бронзы и других металлов . Предметы культа - реликварии , лампады , паникадила , кованные с рельефами врата храмов , складни с о бразцами святых , оклады икон и книг и множество видов церковной утвари были истинными произведениями искусства. Огромное распространение имели изделия из металла в быту императоров и высшей византийской аристократии . Музыкальные инструменты , ларцы , разнообразная посуда , блюда , чаши , куб ки из золота и серебра составляли н еобходимую часть придворной жизни империи и императорского дворца. Рассвет прикладного искусства в X-XII вв . был связан с торжеством эстетики церемониала , парадности , культа императора . Пышность церем оний утонченный придворный этикет , праздничн ое великолепие , блеск и элегантность придворн ой жизни , ритуал процессий торжественная куль товая обрядность - все это рождало эстетику света , блеска , красоты . Отсюда особая любовь византийской аристократии к изделиям из драгоценных материа л ов , торевтике , кам ням , блестящей утвари , златотканым одеждам и роскошному убранству дворцов и храмов . Именно это великолепие так поразило первых посланцев Руси и самого Владимира и во многом оказало влияние на христианизацию Руси . Приобщение к тысяче летне й христианской истории , к культурным ценностям Византийской империи ставило перед русским обществом , русскими мастерами новые культурные , духовные задачи и указывало н а средства их решения (освоение многовекового наследия греко-римской цивилизации , развит и е самобытных форм литературы , иск усства , религиозной жизни ). Заимствование становило сь основой для сотрудничества , из осваиваемых достижении Византии постепенно вырастали ран ее неведомые славянам каменное зодчество , ико нопись , фресковые росписи , житийная л итература и летописание , школа и переписка книг . Крещение Руси , понимаемое не как к ратковременное действие , не как массовый обря д , а как процесс постепенной христианизации восточнославянских и соседствовавших с ними племен - крещение Руси создало новые фо р мы внутренней жизни этих сближав шихся друг с другом культур и новые ф ормы их взаимодействия с окружающим миром . С течением времени эти формы дорабатывалис ь и преобразовывались , приобретая национальный дух и самобытность художественных решений . Со временем сложились и свои школы известных русских мастеров . Образцом для подражания и каноном в иконописи стали тв орения Андрея Рублёва (главное его произведен ие икона "Троица " породила множество подражани й ). В XVI в . славилась иконопись мастера Дионисия . Монастыри заботились об украшении стен храмов живописными фресками . Сложилось несколько школ церковной живописи (новгородс кая , вологодская , строгановская , московская ). О том , как писать иконы спорили на стоглавом соборе . В практику иконописания всё чаще внедряется реалистический фон (окружа ющая природа , здания , животные и т . п .). Под византийским влиянием культура Киевск ой Руси за короткий период достигла уровн я передовых стран Европы . Русское художествен ное ремесло стало славиться во всем мире . "Кузнецы по злату и серебру " создава ли золотые украшения , покрытые цветной эмалью , изделия из серебра со сканью и зернь ю , с чернью и позолотой . Мечи , доспехи , ювелирные изделия пользовались спросом на Рус и и далеко за ее пределами . В церковной архитектуре с X в. основное м есто стал занимать крестово-купольный храм , имевший в плане форму креста с р авными ветвями и куполом в центре . Становл ение крестово-куполной архитектуры было сложным процессом . Его начало может быть отнесено еще к VI в ., когда был создан шедевр к упольной а рхитектуры - София Константино польская , а завершение в основном X столетию . В X-XII вв . крестово-купольное зодчество стало п одниматься как в самой Византии , так и в сопредельных с ней странах , но этот вид культурного зодчества был лишь общей канвой , на о с нове которой разви вались его различные варианты . Новые тенденции появились и в изменен ии социального содержания архитектуры . Прежде всего происходит сокращение масштабов храма . Грандиозные храмы для народа уходят в про шлое . Распространение получают сравн ительно небольшие церкви , предназначенные для городског о квартала , сельского прихода , монастыря или замка . Одновременно храм растет в высоту : изменяются пропорции здания , вертикаль станови тся преобладающей идеей , устремление в высь дает новое эмоционально е и эстети ческое наполнение культовому зодчеству . Если раньше главную роль в культовом зодчестве играла внутренне пространство , купол смотрелся изнутри и символизировал Вселенную , то в XI-XII вв . все большее значение приобретает зн ачение внешний вид храма. Украшение фаса да здания теперь входило в общий архитект урный замысел , в единую композицию . Вместо замкнутых , с широкими песчаными гладкими плос костями закрытых фасадов и стен теперь по являются новые архитектурные формы экстерьера : фасады украшаются легк и ми колоннам и и полуколоннами , растет число узких и длинных оконных проемов , впервые появляется асимметрия . Вешний декор здания становится самодовлеющем элементом архитектуры , увеличивает его художественную выразительность . Ощутимее стан овится связь внешне г о и внутренне го облика храма , усиливается воздушность , легк ость , элегантность архитектурных пропорций , колонн ы в храме делаются тоньше , удлинятся бараб ан купола - он становится легким , стройным , со множеством вертикальных членений , с окнами , усиливающими э ффект освещения . Во внутреннем пространстве храма зодчие стремят ся к достижению большого единства . Наблюдаетс я строгая центричность и повышение подкупольн ого пространства , красота храма ныне во мн огом определяется его устремленностью ввысь , в небеса . Во в н ешнем оформлении храма порой появляются пирамидальный ритм , ажурность и красочность фасадов , светотеневые контрасты . Архитектурные формы храмов второй половины XI-XII в . становится утонченнее , совершеннее , жизнерадостнее , их красочная ажурность и ле гкость резко контрастируют с глухим , суровым , аскетичным наружным обликом зданий предшествующего времени . Прежняя замкнутость и отрешенность уходили в прошлое , храм тепе рь следовало созерцать не только внутри н о и снаружи. До XIII в . византийскою архитектуру можн о считать одной из самых развитых и совершенных в средневековом мире . Она оказала влияние на широкий ареал стран - Болгарию , Сербию , Русь и даже в какой-то мере на романский Запад . Древнерусское госу дарство обязано Византии первыми выдающимися архитектурн ы ми достижениями. До Х в . в Киевской Руси преобладал и традиции деревянного зодчества . После приня тия христианства возводятся каменные храмы по византийскому крестово-купольному образцу (храм святой Софии в Киеве ). Большую роль игра ла отделка и окраска здани я . С XII в . появляются храмы башеннообразной формы с элементами романского стиля - декоративной резь бой по камню (Дмитриевский собор во Владим ире ). Храмы украшались монументальной живописью : фреской , мозаикой , иконописью . Византийская техн ика возводилась в канон и строго оберегалась церковью . Торжественное плоское изображение ликов святых на стенах храма было созвучно архитектурному замыслу . Недаром говорят , что архите ктура - это душа народа , воплощенная в камн е . К Руси это относится лишь с некотор ой попра вкой . Русь долгие годы была страной деревянной , и ее архитектура , язычес кие молельни , крепости , терема , избы строились из дерева . В дереве русский человек , п режде всего , как и народы , жившие рядом с восточными славянами , выражал свое воспри ятие строительн о й красоты , чувство пропорций , слияние архитектурных сооружений с окружающей природой . Если деревянная архитек тура восходит в основном к Руси языческой , то архитектура каменная связана с Русью уже христианской . К сожалению , древние де ревянные постройки не с охранились д о наших дней , но архитектурный стиль народ а дошел до нас в позднейших деревянных сооружениях , в древних описаниях и рисунках . Для русской деревянной архитектуры была характерна многоярусность строений , увенчивание и х башенками и теремами , нали ч ие разного рода пристроек - клетей , переходов , с еней . Затейливая художественная резьба по дер еву была традиционным украшением русских дере вянных строений . Эта традиция живет в наро де и до настоящей поры. Первая каменная постройка на Руси поя вилась в конце X в . - знаменитая Десятинн ая церковь в Киеве , сооруженная по указани ю князя Владимира Крестителя . К сожалению , она не сохранилась . Зато по сей день , стоит знаменитая киевская София , возведенная несколькими десятилетиями позже . Оба храма бы ли построены виз а нтийскими мастерами из привычной для них плинфы - большого плоского кирпича размером 40(30(3 см . Раствор , сое диняющий ряды плинфы , представлял собой смесь извести , песка и толченого кирпича . Красн ая плинфа и розовый раствор делали стены византийских и пер в ых русских храмов нарядно-полосатыми . Строили из плинфы в основном на юге Руси . На севере ж е , в далеком от Киева Новгороде , предпочит али камень . Правда , арки и своды выкладыва лись все-таки из кирпича . Новгородский камень "серый плитняк " - природный грубый в алун . Из него без всякой обработки клали стены. Во Владимиро-Суздальской земле и Москве строили из ослепительного белого из вестняка , добытого в каменоломнях , тщательно о тесанного в аккуратные прямоугольные блоки . "Б елый камень " мягок и легко поддается обр аботке . Вот почему стены владимирских храмов богато украшены скульптурными рельефами. В конце XV в . На Руси появился новый материал - кирпич . Он получил широкое расп ространение , так как был дешевле и доступн ее камня. Мир Византии , мир христианс тва , стран К авказа привнесли на Русь новый строительный опыт и традиции : Русь восприняла сооружение своих церквей по о бразу крестово-купольного храма греков , квадрат , расчлененный четырьмя столбами , составляет его основу , примыкающие к подкупольному простран ству прям о угольные ячейки образуют архитектурный крест . Но этот образец гречес кие мастера , прибывшие на Русь , начиная со времени Владимира , а также работающие с ними русские умельцы , применяли к традици ям русской деревянной архитектуры , привычной для русского глаза и милой сердцу , если первые русские храмы , в том числ е Десятинная церковь , в конце X в . были выстроены греческими мастерами в строгом соот ветствии с византийскими традициями , то Софий ский собор в Киеве отразил сочетание слав янских и византийских традиций : на основу крестово-купольного храма были поставлен ы тринадцать глав нового храма . Эта ступен чатая пирамида Софийского собора воскресила с тиль русского деревянного зодчества . Софийский собор , созданный в по ру утверждения и возвышения Руси при Ярос лаве Мудр ом , показал , что строительство - это тоже политика . Этим храмом Русь бро сила вызов Византии , ее признанной святыне - константинопольскому Софийскому собору . В XI в . выросли Софийские соборы в других крупных центрах Руси - Новгороде , Полоцке , и каждый из н и х претендовал на свой , независимый от Киева престиж , как и Чер нигов , где был сооружен монументальный Спасо-П реображенский собор . По всей Руси были пос троены монументальные многокупольные храмы с толстым и стенами , маленькими оконцами , - свидет ельства мощи и красоты . В XII в . традиции древнерусской архитектуры не утрачиваются . По всей Руси прошагали русские однокупольные храмы-богатыри , сменившие прежние пирамиды . Купол возносился вверх на мощном , массивном квадрате . Таким стал Дм итриевский собор во Владими ре-на-Клязьме , с обор святого Георгия в Юрьеве-Польском . Большого расцвета архитектура достигла в годы правления Андрея Боголюб ского во Владимире-на-Клязьме . С его именем связаны постройка Успенского собора во Вла димире , красиво расположенного на крутом бе регу Клязьмы , белокаменного дворца в с еле Боголюбове , "Золотых ворот " во Владимире - мощного белокаменного куба , увенчанного златог лавой церковью . При нем же было создано чудо русской архитектуры - храм Покрова на Нерли . Князь построил эту церковь неподал е ку от своих палат после конч ины любимого сына Изяслава . Эта небольшая однокупольная церковь стала поэмой из камня , в которой гармонично сочетаются скромная красота природы , тихая грусть , просветленная созерцательность архитектурных линии . Брат Андрея - Вс еволод III прод олжал эту строительную деятельность . Его маст ера оставили потомству замечательный Дмитриевски й собор во Владимире - величественный и ск ромный . Одновременно строились храмы в Новгороде и Смоленске , Чернигове и Галиче . закладыв ались новые кре пости , сооружались каменны е дворцы , палаты богатых людей . Характерной чертой русской архитектуры тех десятилетий стала украшающая сооружения резьба по камн ю . Удивительное это искусство мы видим на стенах соборов во Владимиро-Суздальской Руси , Новгороде , д р угих русских города х . Другой чертой , роднящей всю русскую ар хитектуру той поры , стало органическое сочета ние архитектурных сооружений с природным ланд шафтом . Посмотрите , как поставлены и доныне стоят русские церкви , и вы поймете , о чем идет речь. Русь не просто слепо копировала чужие влияния и безоглядно за имствовала их , но применяла к своим культу рным традициям , к своему дошедшему из глуб ины веков народному опыту , пониманию окружающ его мира , своему представлению о прекрасном . Поэтому в чертах русской кул ь т уры мы постоянно сталкиваемся не только с влияниями извне , но с их порой значит ельной духовной переработкой , их постоянным п реломлением в абсолютно русском стиле . Византия внесла огромный в клад в развитие мировой культуры . Ее основ ные принципы и нап равления культуры п ерешли к соседним государствам . Практически все время средневековая Европа развивалась н а основе достижений византийской культуры . Ви зантию можно назвать “вторым Римом” , т.к . ее вклад в развитие Европы и всего ми ра ничем н е уступает Римской им перии . Велико ее влияние и на развитие русской культуры - принятие православной веры на Руси имело огромное культурно - историчес кое значение . Русь получила толчок для пер ехода к более прогрессивному феодальному спос обу производства . П равовая система с троилась по римскому и древнегреческому праву . Крепла русская государственность и самосозн ание древнерусской народности , как единой нац ии . Развивались ремесла и земледелие . Получило развитие каменное строительство . Культура Др евней Руси н а полнялась достижениями цивилизации Византии , Древней Греции и Бл ижнего Востока . Православие явилось тем цемен том , благодаря которому крупицы древнерусской культуры , укрепленные и приумноженные , стали ф ундаментом великой Русской культуры , Русской нации и в е ликого Русского государ ства , название которому - Россия. Литература : 1. "Русская Прав ославная Церковь 988-1988". Изд . Московской Патриархии 1988 г. 2. "Крещение Руси ": Факты против легенд и мифов . Лениздат 1986г. 3. "Как была крещена Русь " под ред . Л. И.Волковой 4. "Культура Византии " в трех томах . Из д . "НАУКА ", Москва 1989 г. 5. История России с древнейших времен до конца XVII века /Под ред . А.Н.Сахарова , А.П. Новосельцева . - М ., 1996; 6. Рябцев Ю.С . “Путешествие в Древнюю Русь : Рассказы о русской куль туре” . - М ., ВЛАДОС , 1995. Студент 1 курса МГПУ Ю.Л .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Библия учит любить ближнего своего.
Камасутра объясняет как.
Записная книжка подсказывает кого.
А органайзер напоминает когда.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по истории "Утверждение православия в русской культуре. Византия - Россия. Преемственность и новаторство", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru