Реферат: Типологические характеристики первобытного человека - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Типологические характеристики первобытного человека

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 30 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

14 Типологиче ские характеристики первобытного человека П роведен н ы е комплексные междисциплинарные исследования многосл ойных палеолитических памятников на территории Севе р ной Е вразии , показали : н а памятниках вскрыты многометровые то л щи плейстоценовых отложений , представленных наслоениями дре в них уровней обитания первобытного человека времени среднег о и верхнего палеолита . Комплексный характер исследований с прим е нением н о вейших методов фиксации , датир ования и интерпретации археологических и есте ственнонаучных данных позволил просл е дить становление , конкретное проявление и дальнейшую трансфо р мацию пале олитических культурных традиций , дать подробную х а рактерист ику взаимоотнош е ний э кологии и культуры первобытны х сообществ в полном хронологическом диапазон е верхнего плейст о цена. В северной части Монголии , в районе среднего течения р . С е ленги обнаружено 19 новых местон ахождений каменного века , пре д ставляющих широкий хронол огический диа пазон – от среднего п а леолита до неолита . Наиболее информативной является мно госло й ная стоянка Толбор -4, в плейстоценовых отложениях к оторой зафи к сировано 7 горизонтов обитания первобытного человека . Археол о гические материалы стоянки относятся к переходном у периоду от среднего к верхнему палеолиту и демонстрируют разли чные техн и ческие традиции . В одном комплексе зафиксиров ана ярко выраже н ная пластинчатая индустрия при зн ачительном использовании л е валлуазской технологии , а м а териалы друго го комплекса отражаю т непластинчатый хара ктер индустрии . На территории Алтая провед е ны комплексны е исследования многослойных палеолитических стоя нок в пещерах (Денисова , Каминная , Усть-Канская ) и на откр ы той местности (Усть-Каракол -1, Ануй -2, Ануй -3) и др . На этих об ъ ектах из учены стра тиграфические колонки среднего и верхнего пле йстоцена , которые соответствуют развитию культуры первобы т н ого человека и окружающей природной среды от средней до закл ю чительной стадии палеолита. Материалы алтайских комплексов , свидетельствую т , что в п е риод от 50 до 40 тыс . лет здесь путем последовательной трансфо р мации среднепалеолитических культурных традиций формируются индустрии ра нней поры верхнего палеолита . Для этой эпо хи хара к те рны индив и дуальные особенности каменного инвентаря , которые позво ляют проследить культурную дифферен циацию алтайских и н дустрий начала верхнего палеолита на две линии развития : усть-каракольскую и кара-бомовскую . В усть-каракольской традиции д ля первичного расщепления камня используются приемы серийного снятия удлиненных заготовок с призматических , конусовидных и торцовых нуклеусов , в т.ч . клиновидной формы . Наиболее показ а тел ьны т.н . ориньякские формы : концевые скребки на пластинах ; скребки высокой формы , оформле нные микропластинчатыми сн я тиями ; срединные многофасеточные резцы , крупные пластины с р е гулярной ретушью по продольному краю , а также микропластин ы с притупленным краем . Характерным признаком этих индустрий сл у жат орудия с двусторонней обра боткой . Принципиально важным моментом для это го круга индустрий является пр исутствие в ко л лек ции Денисовой пещеры набора костяных орудий и пе р сональных украшений . Технические особенности карабомовского вариан та развития носят отчетливо выраженный пласти нчатый характер . Большая часть нуклеусов имее т параллельную огранку и предназ начена для пол у чения удлиненных сколов . В орудийном наборе заметное место пр и на д лежит зубчато-выемчатым формам . В этих индустриях отмечены также отдельные ориньякские элементы , единичные образцы биф а сиальных изделий и украшений из зубов животных , однако он и не образуют у с тойчивых технико-типологическ их сочетаний . В целом облик кара-бомовского индустриального варианта определяется прежде в сего с е рий ным производством крупных пластин и орудий на их основе . Среди стратифицированных палеолитических объе ктов , ис сл е дованных на территории Кыргызстана , наибол ее перспективным я в ляется многослойная стоянка Юташ-Сай . На этой стоянке вскрыта толща плейстоцен овых отложений мощностью 5,5 м , в которой в ы делено 28 уровней обитания палеолитическо го человека. Для науки имеет важное значение вопрос о путях распростр а нения различных явлений культуры . Картографируя элементы кул ь туры одновременно существовавших групп человечества на разли ч ных те р риториях , европейские архе ологи пришли к заключению , что обнаружива емые при этом различия связаны с этническ ими , соц и ал ьными или хозяйственно-экономическими общностями и что часто за архе о логическими культурами скрываются создавшие их древние племена и народы . Это привело к попыткам изучения происхожд е ния народ ов. В целом , в результате экспедиционных р абот получен мног о численный археологический материал эп охи среднего и верхнего палеолита , позволяющи й проследить как общие закономерности древнег о культурогенеза , так и его отличительные особенности на территории С еверной Еврази и. Во время раннего палеолита существовали первые люди , ж и вущие стадом . Для их общества были характерны нерегулируемые половые отношения , приводящие к кровосмесительству и физиол о гической дегр адации . Орудия труда были примитивны . Они уже со з д авали некие произведения искусства – наскальные рисунки . В о с новном тема этих рисунков – животные . Таким образом , первобы т ный человек к ак бы магически привлекал добычу . Позже ст ал в о прос продолжения рода , ибо из-за кровосмесительств а началось в ы мирание . По высилась роль женщины , в результате чего возникает культ женщины-мате ри . В самых различных местах найдены стат у этки женщи н – «палеолитические Венеры» . В них нет ни проблеска духовности , даже лица – оно не интересовало как предмет изобр а жения . «Палеоли тичес кая Венера» с ее вздутым животом , огромн ы ми мешками грудей – сосуд плодородия и не более того . Мужчины в этом обществе – только рабочая сила и добытчик . Ор удия труда с о вершенствовались . Появилось огородничес т во. Позже началось сближение племен , у муж чин по явился выбор и постепенно произо шел сдвиг в патриархат . В наскальных рисун ках появилась сюжетная живопись – в осно вном сцены охоты . Человек научился добывать огонь , обжаривать пищу . Начало зарождаться и долопоклонничество , возникают ритуалы , жертвоприношен и я . Община - это естественно сложившийся коллек тив , возникший одновременно с возникновением самого человеческого общества и с о хранявшийся затем на протяжении тысячелетий . Археологические м а териалы по могают увидеть общину в исторической перспект иве , охаракт еризовать этапы ее развития , вплоть до превращения перв о бытной доземледельческой общины в раннеземледельческую . И здесь мы ст а новимся свидетелями одной из величайших революций в истории человечества , которая начинается ед ва заметными сдв и гами в хозяйственн ой деятельно сти первобытных охотников , а з а вершается коре н ным преобразовани ем всего общества. Культура охотников и собирателей состоит из двух крупных комплексов . Первый включа ет все многообразие культурных явл е ний , обусловленное различием природных и исто рических ср ед , вт о рой - единую социальную структуру , свойственную вс ем этим общ е ствам. Каковы же те универсальные явления , чт о сближают между с о бой общества охотников и собир ателей ? В ходе исследования выя с нилось , что со циальная структура этих обществ стро ится из н е скольких обязательных компонентов - общины , семьи , хозяйстве н ной и целевой групп . Совокупность хозя йственных групп и есть с а ма форма существования первобытной общины . Основной ее фун к цией всегда я вляется деятельность в качестве ведущего прои зводс т венного коллектива . Коллективизм в добывании и ра спределении пищи , традиции взаимопомощи сочетаютс я с самораскрытием ли ч ности , ее неповторимого индивидуа льного облика . Первобытному обществу свойственна социальная неоднородность , выражающая различия не тол ько в половозр а стной структуре , но и в способностях и личной одаренности ; поло во з растное разделение труда сочетается в нем с ин дивидуальной специализацией в сфере материальног о и духовного творчества. Объективным критерием различения стадий с тановления стр уктуры эстетического сознания и эстетической деятельности в формирующихся эстетических отношениях палеолитического чел о века явл я ется развитие технических навыков обработки камня . При этом пр о це сс образования орудий органично (гармонично ) с вязан с их содерж ательной и функционал ьной целесообразностью и целен а правленностью . Содержательной основой стадиального развития э с тетического созна ния является практическая деятельность формир о вавшихся люде й , ее ядро – труд , в частности , станов ление оруди й ности в нижнем п алеолите. Отсюда , утверждая идею совершенствования д ревних орудий , мы делаем вывод : а ) неизбежность улучшения качества (техноло гии ) древнего труда коренится в самом разв итии произведенных орудий ; б ) совершенствование организации орудийной деятельности исто рически изменчиво и св язано не только с материальными , но и д у ховными ( эстетическими ) потребностями человека. Можно предположить , что начальной стадии существования первобытного человека было свойс твенно использование необраб о танных каменных орудий , галек, дерева . Это был период использ о вания инстинктивн ым человеком в рефлекторной форме естестве н ных орудий без выбора необходимой направленности , без использ о ван ия прямых объективных свойств предметов приро ды. Наши предки оставили первичные орудия – эолиты , ко торые были повсюду сходны е характером . Они представляли собой сл у чайные кремнев ые сколы с острыми краями , иногда подправл енн ы ми пос ледующими ударами . У творцов еще не сформи ровался при н цип соотн о шения частей . Отличительный признак поздни х орудий : целесообр азность , определенность формы , наличие отбивной п о верхности (волн и стость , ударный бугорок ). Древнейшие орудия первочеловеческих действий из грубо о б работанной гальки были найдены в Танганьике , Уганде , в долине р.Ваал , в Восточной Африке (Олдовейское ущелье ), а т акже в с и бирских местонахождениях : в пещере Усть– К анская на Алтае , на р.Улалинка , в Зейской долине и в Филимошках. Характерными чертами орудий “галечной кул ьтуры” являются : а ) примитивность ; б ) разнообраз ие случайных форм , отсутствие п о вторяющихся ст андартов. Функционально– морфологические характеристики цел остности изделий человека нижнего палеолита о босновывают появление сп е цифических эстетических качеств вы разительности их форм. В дальнейшем происходит формирование иску сственной пр е образованной сред ы обитания , создание эстетики техносферы . Тем самым через эстети ческую деятельность в ее историческом пр о странстве и времени древние люди находили благоприятные условия (гомеостаз ) для своего становления . Именно формирование предметно– практических с пособн остей людей эпохи нижнего палеолита (навыков обработки камня , умений , наблюдений , широкого опыта ) образуют основу для возникн овения и развития духовно– практических способно стей (в историческом пл а не – магии , мифов , традици й , обычаев , верований , табу , форм общ е ния ), которые , в свою очередь , являются исходной социально ун и версал ьной программой для возникновения и развития художестве н ных и те о ретико– познавательных способностей (прак тически– духовных способностей ). Эти базовые услов ия способствовали ра з витию цел енаправленных действий человека по изменению предме т ного мира , по преобраз ованию и развитию системы значений и н а выков . В целом появл е ние эстетического способствовало уходу от стихийной случайности в человеческой жизнеде ятельности , утве р ждению человечности в человеке и человеческой разумной упоряд о ченности ! Ведь древний человек овладевал опытом эстетических п е реживаний и н аслаждения не только в сфере орудийной де ятельн о сти . Постепенно у него развив а лось чувство эстетической дистанции от утилитарной полезнос ти , изменяется соотношение праксиолог и ческого и аксиологическог о подх о дов. В социальной структуре древних обществ приведены мног о численные факты , свидетельствующие о не менее широком их ра с пространении в сфере культов и первобытного искусства , причем эти ф а к ты почер пнуты не только из фольклорного и культур но-исторического материала , но и из разработки лингвистических да н ных. Для древнейшего человека характерно мифол огическое созн а ние . Первобытные люди были ещё не с пособны воспринимать тв о рения своей фантази и как творческий вымысел , но видели в них пра вдивое описание "высшей " реальности . И всё же мифологические образы , представления отчасти проверялись практикой , опытом . Ч е ловеческое сознание было двухуровневым ; реалистическим – "сн и зу " и мифол о гическим – "с верху ". Первобытная культура – ранняя форма человеческой культ у ры . Основными её свойствами были синкретизм и традиционность. Синкретизм (гр . synkretismos соединение ) выразился пр ежде всего в нерасчленённости , единстве трёх форм бытия – культуры , обществ а и человека . Здесь каждый член родоплеменного коллект и в а равен целому : у всех одно имя , одна раскраска тела , одна причё с ка , одни украшения , пля ски , мифы , обряды . Иными словами , "я " полност ью растворено в "мы " и точно так же культура этого родо п леменного " мы " тождественна с "мы – обществом " и с каждым вх о дящим в не го "я ". Нерасчленённое , целостное мышление перво бы т ного че ловека , как и сознание ребёнка , давало вол ю мощной фант а зии , которая превосходила во всех сферах его деятельности силы аналитического мыш ления. Второй существенный признак первобытной к ультуры – её традиционность . Все особенности структуры бытия и быта каждой родоплемен ной общности , мифы , обряды , нормы вкуса ока зались стабил ь ными , жёсткими , нерушимыми и передавались из поколения в поколени е как неписа ный закон , освящённый мифологическими представлен иями . Власть традиции была абсолютной именно благ о даря её сп о собности выступать мощным социальным регу лятором поведения людей , средством их сплочен ия . Это качество первобы т ной культуры , оставленн ое в наследство следующим эпохам , нера з рывно связано с её мифологической доминантой , ибо мифолог ия по самой своей природе претендует на абсолютность утверждённого ею миропонимания , а значит , требует от каждого индивида безус ловн о го пр инятия данной системы идей , чувствований и их передачи в н е прикосновенном виде из поколения в поколение. В силу прочного единства всех видов деятельности первобы т ная культура , в отличие от эпо хи цивилизации , является синкрет и ческим культурным комплек сом , где все виды культурной деятел ь ности св я заны с иск усством и выражают себя через искусство. Верования древних людей были языческими , основанными на многобожии . Главные религиозные культы , обряды повсеместно связывались с религиозными видами искусства . Однако необходимо сп е циальн о отметить , что целью первобытного искусс тва являлось не эстетическое наслаждение , хот я оно неотъемлемое качество л ю бого х у дожественного произведения , а решение практических задач . Отсутс т вие предметов чистого искусства не означает равнодушия к декоративным элементам . Последние в каче стве геометрических знаков , орнамента становились выражением чувства ритма , симме т рии , правил ь ной формы. В различных школах и направлениях в качестве источника в е рований назывались различные сферы ; основными из них признав а лись : - познавательная деятельность (Э . Тэйлор и вся последующая антропологическая школа , выв одившая религиозные феномены из непр а вильных обобщений непосредственного опыта , например , из наблюд е ний над явлениями сна , болезни , смерти и т.д .); - эмоционально-во левая сфера (В . Вундт , Р . Маретт , А . Фи р кандт и др ., сюда отчасти мо жно отнести и последующие психоан а литич е ские концепции ); - сфера "коллективных представлений ", навязывае мых челов е ку его социальным окружением через воспитание , общественное мнение , обыча и , различного рода стереотипы поведения и т.д . (с о циологич е ская школа Э . Дюркгейма ). Своего рода синтезом последних двух по дходов стала в свое время концепция Л . Леви-Брюля . Он выделил целый ряд признаков , по которым можно распознать коллективные представ ления : они п е ред а ются из поколения в поколение ; они навязываются отдельным личностям общественно й средой ; они не отделены от эмоций и вол е вых а к тов , а , напротив , включают их в себя ; они мис тичны в смысле веры в таинственные силы и в общение с ними . При гос подст ве ко л лект ивных представлений восприятие мира ориентирован о сове р шен но иначе , чем наше восприятие : мы стремимс я к объективности познания , а там , напроти в , преобладает субъективизм . Поэтому в коллект ивных пре д ставлениях оказываются смешанными реальные п редметы и представления о них (например , н е различаются снов и дения и реальность , ч е ловек и его изображение , человек и его имя , его тень и т.д .). Мир для первобытного человека представляе тся не пустым или неодушевленным , но изоби лующим жизнью . Эта жизнь п роявляется в личностях - в человеке , звере и растении , в ударе грома , во вн е запной тени , в жуткой и незнакомой лесной поляне , в камне , неож и данно ударивше м его , когда он споткнулся на охоте . В любой м о мент он может столкнуться с любым явлением не как с "Он о ", а как с "Ты ". В этом столкновении "Ты " проявляет свою личность , свои качества , свою в о лю. В дописьменных обществах для выражения своих верований использовались пиктография и различные условные системы (зару б ки , узелки и тому подобные знаки-указатели ), область при менения кот о рых , однако , очень мала . Существует представление , что звери "сами идут " под выстрел хорошего охотника . "Хороши м ", впрочем , считается в данном случае тот , кто "хорошо обращается " с добытыми животн ыми : дает мо р скому зверю пресную вод у (которую тот другим способом , кроме как "придя " на сушу к людям , не может "получить "), ласк ово пр и ним ает и угощает добытых зверей у себя в доме с тем , чтобы "в сл е дующий раз " (т. е . в следующем цикле охоты как взаимодейст вия с партнером-охотником ) они "за хотели бы " снова "прийти в гости " и привели бы с собой своих зверей -"сородичей ". Обычно эти действия рассматриваются как "обрядовые " или "магические ". Между тем , они не предполагают веры в сверхъест е ственные свойства пресной воды или угощения , а , скорее , расцен и ваются как действия , способные привлечь живот ных именно теми средствами , которые наиболее соответствуют ожиданиям и намер е ниям самих зв ерей . И в этом отношении эти средства мало чем о т личаются от приманок , наживок и других вполне "рациональных " прие мов охоты . Бл есны в виде блестящих рыбок популярны до сих пор ; похоже , что в качестве своего рода "приманок " использовались и деревянные рыбки , пом е щавшиеся , однако , на берегу , головой в том направлении , куда должна была идти рыба . Эти изображения и композ иции их размещения могут быть поняты как средств о своего рода дистанционного коммуникати в ного воздействия , когда один из партнеров (люди ) передает второму партнеру (рыбе ) программу п о ведения в рас чете на ее выполнение. Одной из наиболее ранних форм религии был фетишизм , осн о ванный на представлении , что физические предметы , природные стихии обладают сверхъестественными силами , которые люди при помощи особых магических ритуалов способны использовать для т о го , чт о бы предотвратить катастрофическое воз действие о кружающей среды . В рамках то й же тенденции выделяют и анимизм — веру в самосто я тельное существование души человека , время от времени покидающей его тело , а также духов отдельных сил природы , раст е ний , живот ных , умерших предков . Древнейшей формой религи и я в ляется и тотемизм — представление о мистическо й связи между ч е ловеческим родом и конкретным вид ом животных или растений — его могуществ енных предков , требующих особого почитания. Охотничьи фетиши оказываются своего рода посредниками (медиаторами ) между мир ом людей и миром природы : находясь в жилищ е охотника и получая там "пищу ", "одежду " и т.д ., они пр и званы , как свидетельствуют многочислен ные этнографические да н ные , "привлечь ", "притянуть ", "привести " к охотнику других живо т ных . Охотник в качеств е владельц а фетиша оказывается "отмече н ным " (т.е . в ыделенным из числа других , обращающим на с ебя вн и ман ие духов или самих животных ) лицом , "фартов ым " человеком , обладающим спосо б ностью к удачной охот е . Сходным образом дело обстоит и с ам улет а ми-охранит елями , тотемам и . Жертвоприношение - не менее распространенная и универсальная форма знако вого п о вед ения , призванного спровоцировать выгодную ответну ю реакцию. Для первобытной общины характерна замечат ельная устойч и вость , приспособляемость к нередко экстрем альным условия м . Н е достаток технической вооруженности общество компенсирует со з данием прочной и вместе с тем гибкой , пластичной социальной о р ганизации . Чтобы сохранить себя как целое , община непрерыв но и з меняе т количественные и качественные свои параметр ы . В этом п а радо ксальном сочетании противополо жных тенденций и скрыт и с точник ее устойчивости , а вместе с нею и устойчивости самого пе р вобытног о общества . Исторически наиболее прочными , наи более приспособленными к любым условиям оказы ваются социальные структуры наиболее г ибк ие и пластичные , способные , при необх о димости , эффективн о , динамично перестраивать свою внутреннюю ор ганизацию . И , напротив , окостеневшие социальные структуры и с торически обречены . Таков один из глав ных итогов моего исслед о вания - и один из главных урок ов , и з влекаемых из изучения истории чел овеческого общества , начиная с глубочайшей др евности. Первобытная община - центр микрокосмоса , отд аленные гр а ницы которого , в сознании ее членов , постепенно размываются и и с чезают подобно линии горизонта . Вершиной , с которой человек пе р вобытного общества видит и оценивает мир , является е го община . Мир этот с о циоцентричен ; самоопределение чело века , система его этических оценок имеют г рупповой характер , принадлежность к о б щине определяет их . К представителям других , чужд ых о бществ прилагаются иные , н е жели к своему , критерии и оценки , на них не распространяются мораль ные нормы , обязательные в св оем общес т ве.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Только в России, если водитель пристегнулся в машине ремнем, значит, что он пьяный.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru