Реферат: Страны Востока: итоги цивилизационных процессов (ХХ век) - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Страны Востока: итоги цивилизационных процессов (ХХ век)

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 34 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

10 Реферат по истории на тему : «СТРАНЫ ВОСТОКА : НЕКОТОРЫЕ ИТОГИ ЦИВИЛ ИЗАЦИОННЫХ ПРОЦЕ ССОВ ( XX в )» П Л А Н 1. Первый пе риод трансформации азиатских обществ : конец XIX - середина XX века. 2. Второй пе риод трансформации Азии : начало 50-х - рубеж 80-90-х годов. 3. Некоторые итоги цивилизационных процессов в Азии. Пер вый период трансформа ции азиатских обществ : конец XIX - середина XX века О веке XX можно говорить в цивилизационном смысле не как о формальной хронологической даннос ти , а как о достаточно законченной цивилиз ационной стадии развития человечества . Поэтому ве к XX фор мально начался еще в XIX. Пожа луй , суть этого цивилизационного феномена мож но свести к двум вещам : торжеству (относит ельному ) западной цивилизации и великому соци альному экспериментаторству (последнее включает в себя и марксизм - от Ленина и Стал и на до Мао Цзедуна , Пол Пота и Ким Ир Сена , и идеологизированный нац иона лизм - от Муссолини и Гитлера до импер аторской Японии ). Первые формы учебы у Запада увидела уже вторая половина века XIX. Трансформация Аз ии в первой половине XX в . - до окончания втор ой мировой войны - полностью наследова ла этим росткам транс формации и составила , собственно , первый период трансформации Азии . При этом пути реформирования обществ были абсолютно раз личны. Япония , совершив реставрацию Мэйдзи , сохра нила традиционную систе му власти и хо зяйствования (авторитаризм в экономике ), заимст вов ав у Запада , по сути , только одну вещь : концепцию "прогресса ". Как мы уже говорили , "прогресс " - понятие крайне широкое , но в нем все же есть ядро , а именно - лине йное развитие на основе нео г ранич ен ного совершенствования науки и техники . В Японии это вылилось в два процесса : заи мствование научно-технических достижений Запада и рождение идеи экспансии Японии . На протяж ении веков Япония су ществовала исключительно в пределах Японских островов, не идя даже на освоение ничейных земель к северу и северо-западу (которые она форма льно могла включить в свои владения задол го до появления на тихоокеанских берегах России ). Однако ее концепция исторической перс пективы не требовала линейной пространственн о й экспансии . Экс пансия как род деятельности в принципе не существовала дл я японцев . Запад принес концепцию "прогресса ", а вместе с нею и концепцию реального - а не идеального , как было , например , в Китае , - распрост ранения влияния своего этноса далеко з а пределы изначального ареала . В конце XIX в . Япония начала активную экспансию в Восточной Азии , пользуясь сму той и слабостью Китая и Кореи , сталкиваетс я с Росси ей и побеждает ее . Всего чер ез тридцать лет после реставрации Мэйдзи пополняет число мировых д е ржав - е динственная из азиатских стран . Темпы ошеломл яющие . Еще в середине XIX в . появившиеся на рейде Нагасаки паровые корабли американцев повергали японцев в прострацию ; в мае 1905 г . в Цусимском проливе адмирал Того наголо ву разбил мощную эскадру адмир а ла Рождественского - эскадру России , которая к тому времени уже два полных века была морской державой . Цусима - не просто гранд иозная морская битва , но еще и цивилизацио нный прорыв Японии . Складывается принципиально новая ситуация : азиатская нация , никогд а не проводившая экспансионистскую политику , начинает завоевывать Азию же ; более того - праматерь японской культуры (Китай и Кор ею , откуда Япония получила в свое время цивилизационные основы ). Кроме Японии , ни од на азиатская нация до второй половины век а т а кой модели не следует . Так ую модель можно назвать авторитарно-военной , т. е . перенятием западных артефактов (лат . arte - искусственно и factus - сдела нный ) главным образом для последующей широкой экспансии , и развивается она на взлете стремительного переосм ысления начал национ ального сознания . Дол гие годы Япония была уникальна ; но в 70-е годы по той же модели по шел Вьетнам , пытаясь объединить п од своей эгидой Индокитай , исходя из други х социальных посылок , но схожестью модели доказывая , что социальные пос ы лки по сравнению с цивилизационными вторичны. Реакция Китая была совершенно иного р ода - смута и хаос . Являв шийся своего рода прародителем японской цивилизации , Китай , тем не менее , продемонстрировал специфику своего национального духа . В экстремальных ус ловиях , когда стресс (всех видов , от чисто психо логического до военного ) оказался чрезвычайно силен , китайское общество выдало совершенно другую реакцию , нежели японское : Япония отреагировала созданием волевого режима ; Китай ответил бессилием. Привитие ко нцепции "прогресса " к д реву китайской цивилизации привело к лихорадк е всего организма . При цивилизационной-то родс т венности Японии и Китая - почему ? Ни один однозначный ответ не удовлетворителен . Однак о можно предположить , что Китай , будучи эп ицентром за м кнутой модели мира , бы л во много раз более , нежели Япония , пр испособлен к слому старой модели . Япония , в которой замкнутая модель была слабее ук оренена , справилась с инъекцией ; для Китая доза западного влияния оказалась летальной ; г осударство исчез ло , ра с павшись на тридцать лет на враждующие формирования ; пр ави тельство Чан Кайши представляло на мирово й арене Китай сугубо формально ; на деле вплоть до победы коммунистов в 1949 г . Кита й как государство прекратил существование. Разрушенная концепцией "прогрес са " (инт родукция которой означала крах всех устоев , в первую очередь - самых важных - психологиче ски-бытийных ), китайская цивилизация оказалась не в силах справиться с цивилизационным шок ом . Для Китая - в силу прочности и фунд амен тальности его цивилизаци о нных ус тоев (в большей мере , нежели в Японии ) появление западной цивилизации было сопоставимо с тем гипо тетическим воздействием , которое имела бы для Земли интродукция (не мене е гипотетических ) "инопланетян ". Причем это "ино планетное " воздействие развива л ось в двух пластах. Отсталость мира артефактов казалась банкр отством цивилизации . Чем мог Китай , "в прин ципе " изобретший порох и даже отравляющие газы , ответить западным пушкам и ружьям ? Ч то мог Китай , изобрет ший практически все , необходимое для самодоста точной замкнутой цивилизации (в том числе бумагу , книгопечата ние ), противопоставить плодам научной и промыш ленной революции - тот же самый телеграф б ыл совершенно "инопланетян ". Китайская наука не отставала от западной , она была действите льно "инопланетно й ", со своими закона ми развития , через которые она не могла переступить . Китайская (тибет ская , японская , вье тнамская , монгольская и т.п .) наука могла до ско нально изучить человеческое тело и овладе ть естественными методами лечения , потенциально более верн ы ми , чем западные мет оды вмеша тельства . Однако китайская наука был а направлена по циклическим , а не линейным измерениям . Циркуляция жизненной энергии в челове ческом теле - одно дело , а линейное проникновение в физические законы — от закона тяготения до р а сщепления атома — было совершен но другим . Поэтому те артефакты , которые были привезены Западо м в Китай сначала (пока масштабы проникнов ения не были широки ) воспри нимались как и грушки - часы , глобусы и т.д ., а затем - ка к нечто ино планетное , т.е . соверш е н но непостижимое и произрастающее из иного цивилизационного корня . Однако как ни был велик шок , артефактам можно было научиться , что и продемонстрировала Япония. Но , когда мощная цивилизационная концепци я Китая столкнулась с цивилизационными концеп циями За пада Китай не смог справиться и распался. По каким параметрам проникла концепция "прогресса " в Китай ? В Японии было переня то одно - линейная экспансия государства , госу дарственный "прогресс ", так , как его понимало европейское государст во на протяжении ве ков - расширение своих пределов за сче т соседей , причем расширение поистине беспред ельное , если соседи слабы . Эта же концепци я действовала и у северных кочевников , кот орые неоднократ но покоряли части Китая , а дважды - весь Китай (монголы и маньчжуры ) и у г рожали даже вторжением в Японию (монголы ). Однако исхо дившая от примити вных племен , жадно поглощавших китайскую куль туру (и преследовавших цели экспансии , очевидн о , только в результате естественного доминиро вания в зачаточных этносах того инстинкта , кот о рый Ницше назвал "Волей к Власти "), концепция эта не могла быть вос принята . Когда ее принесли в совокупности идей пришельцы с Запада , дело изменилось , и Япония переняла эту концепцию . С Китаем было другое . Он экспансии речь не шла : Поднебесная была крайне слаба и легко сдалась под ударами западного империализ ма , чтобы затем погрузит ься во внутреннюю смуту . Однако смута отра жала концепцию "прогресса "; некоторые участники смуты были ее носителями . Попробуем разобра ться. С концепцией "прогресса " в Китай приш ла и эсхатология , выражен ная в буддиз ме слабо по сравнению с христианством , а в конфуцианстве и даосизме и вовсе н е выраженная . К тому же старый Китай , к ак каза лось , уже действительно вошел в Ап окалипсис ; должен был родиться новый . Революци онный эсхатол о гизм развивался по двум ветвям - гоминдановский и коммунистический . Гоминьдановская ветвь поборола эсхатологию дос таточно быстро и стала идти по пути п еренятия арте фактов и возвращения к традицио нным цивилизационным посылкам . Коммунистический э схатологиз м же оказался чрезвычайно жизнеспо собным . Многолетняя вооруженная борьба компартии Китая - до 1945 г . фактически без какой-либо ощутимой помощи со стороны СССР - объяснялась во многом именно силой этого революционного эсхатологизма . Разрушение практич ески всех устоев старого общества и построение абсолютно нового - этот постулат для азиатской страны имел совершенно осо бый смысл ; в России построение нового обще ства и разрушение старого не означало сме ну цивилизационной концепции : как бы ни бо ролись в револю ц ионной России со старым , революция тем не менее осуществля лась в старой цивилизационной сетке координат . Азиатским же обществам предстояло освоить нечто более значимое и базовое , чем мар ксизм : концепцию "прогресса ". Китай дает нам три модели реакции Восток а на включение в общецивилизацио нный поток : - смута ; однако , эта реакция не может рассматриваться как самоценностный феномен , как ступень в цивилизационном развитии ; это , скорее , вертикальная часть ступени , переходный период ; - агрессивное отторжение тради ционных структур с последующей борьбой за торжеств о западных ; этот тип реакции , естественно , должен рассматриваться как самостоятельный истор ико-цивилизационный феномен ; такова была реакция сегментов китайского общест ва , ориентированных на компартию Кита я ; было и ино е - идеализация западных демократий , основанная на том же самоуничижении ; - перенятие техники западных артефактов при значительном сохра нении традиционных структу р ; этот феномен , как и предыдущий , также вышел из смуты и стал самодостаточен ; о н был характерен для сегментов китайско го общества , ориентированных на гоминдан . Чан Кайши имел сначала советских , потом немец ких , потом американских советников , гоминьдан имел ЦИК и т.д ., однако национальность режи ма не подлежала сомнению и культивировала с ь ; в книге "Судьба Китая " Чан Кайши резко поставил вопрос о западном вмешательстве и национальной гордости и зн ачимости - чего в этот период практически не делали лидеры компартии Китая. Развитие Индии в первый период взаимо действия Азии и Запада (первая п оловин а XX в .) также можно рассматривать в рамках послед ней модели . Индийское общество находил ось в процессе бурных пере мен ; главным бы ло формирование местной буржуазии и становлен ие демократических институтов - и то , и дру гое происходило при активном у ч ас тии колониальных хозяев - англичан . Однако вест ернизации Индии хотели немногие индийцы . Трад иция никогда не прерывалась ; самой значительн ой фигурой первой половины века в Индии был , безусловно , Махатма Ганди , организовавший Индийский национальный конгре с с и боровшийся за неведомые раньше индийской цивилизации формы демо кратии посредством отли чно знакомых каждому индийцу религиозно-философск их постулатов . Существовал своего рода парадо кс : конгресс выступал за демократию , о кот орой как феномене азиатское о бществ о не имело никакого понятия , однако оперир овал при этом архетипами национального сознан ия . Зерна демократии , ее идеалы , а не и нституты существовали в индийском религиозно-фило софском наследии , вот поче му появились силы , готовые добиваться демократи и посред ством тради ционных концепций , в частности кон цепции ненасилия . В связи с этим можно высказать и более общую мысль , относящуюся к взаимодейст вию Азии с Западом в це лом : артефакты Запада победили артефакты Вост ока - в этом Восток , безусловно , и рад и кально изменился . Но , даже сознат ельно принимая всем сердцем , идеалы обществен но-бытийные -права человека , демократию , прогресс и т.д ., - человек Азии мог принять их не в той мере , в какой ему позволяли полученные на Западе или у Запада знан ия , а в той ме р е , в какой новые общественно-бытийные идеалы существовали в потенции в национальных мифах . Поэтому ( и мы к этому вернемся ниже ) трансформация Азии , как она виделась Западу в рамка х известной "цивилизаторской миссии ", так и не удалась : Восток остался Восто к ом , переняв западные артефакты. Возвращаясь к очерченным нами моделям реакции на западное втор жение , надо сказат ь , что последняя форма — перенятие артефа ктов при значительном сохранении старых струк тур - имела наибольшие перс пективы . Однако в первый пери од азиатской истории XX в . ее домини рование еще было совершенно неочеви дно. Как мы уже сказали выше , главным и сторическим содержанием XX в . была трансформация азиатских обществ , однако не per se , a именно благод аря исключительно влиянию Запада . Если беспр ецедент ные трансформации России , Германии , Австро-Венгрии и т.д . были порождены именно эндемичными причинами , то перемены в Япон ии , Китае , Индии , других странах Азии были вызваны не их циклически стабильным на протяжении столетий развитием , а приходом З а п ада . Это можно продемонстрировать хотя бы на примере Тибета . Изолиро ванный практически от всего мира и лишь услов но входивший в сферу влияния Поднебесной империи , Тибет к XX в . неожиданно стал местом международного взаимодействия . Англия и отча сти Россия начали при меряться к Т ибету . Воспользовавшись смутой в Китае , Тибет обрел полную независимость . Западное влияние не успело затронуть основ тибетского общ ества ; Тибет продолжал оставаться святая свят ых Азии - самым сокровенным , закрытым от За пада ее место м . Но про никновение Запада породило в Китае мощное коммунистич еское эсхатологическое движение , которое , придя в 1949 г . к власти , немед ленно покорило Тиб ет , ликвидировав его de facto независимый статус ; Тибет вошел в эпоху беспросветного ко ммунистического тоталитариз ма . Одна азиатская культура (китайская ) стала уничтожать другую азиатскую культуру (тибетскую ). Беспрецедентное явление ; раньше китайцы были абсолютно вероте рпимы . Однако Запад привнес в Китай новые бытийные структуры . Концепция "прогресса " т р ебовала макси мально возможной госуд арственной экспансии и ликвидации "отсталос ти ", в том числе Тибета , который , сохранившись в неприкосновенности , выглядел как вызов дл я китайской культуры , на время отказавшейся от своего прошлого. В чем же заключались о сновные итоги трансформации Азии в первой половине XX в .? Как представляется , определенным рубежом явился конец второй мировой войны на тихоокеанском театре военных действий . Основные феномены трансформации сводились к следую ще му. Авторитарно-военная моде ль потерпела крах в Японии под ударами союзников . Это не было простым поражением режима в войне ; устра шенные последствиями бесконтрольной т рансформации азиатского общества , американцы взял и дело в свои руки . Послевоенная транс фор мация Японии стала уже р а звиватьс я под контролем американцев . Пока же перва я ступень приспособления к Западу рухнула . Япония не была чистым листом : опыт пере несения западных артефактов насчиты вал уже 80 лет ; правда , в прошлом это было перенятие военных арте фактов . Однако на это м опыте предстояло строить новую модель. В Китае , напротив , победили две имеющи еся модели - коммунисти ческая эсхатологическая и национальная , заимствующая артефакты . Первая победила с установлением Китайской Народной Р еспублики ; вторая утвердилась на Тайва не (можно , конечно , говорить о том , что Та йвань был скорее бастионом гоминьдана , чем полем эксперимента ; однако даже в этом бастионе тем не менее , общество стало разв иваться по какой-то определенной модели ). Обе модели , выношенные в утробе смуты , в 1949 г. появились на свет в качестве осей государственности. Индия получила независимость именно в рамках национальной моде ли , заимствующей артеф акты . (При этом традиционные структуры дали о себе знать разделением бывшей колонии на две части - индуист скую собст венно Индию и мусульманский Пакистан .) Страны Юго-Восточной Азии вошли в реша ющую фазу антиколони альной борьбы . При этом трансформация опять-таки происходила под воздей ствием западных идей - не в последнюю очер едь марксизма и вообще левого движения . Ре вол юционный эсхатологизм в это время преобладал , хотя Филиппины получили независимость из рук американ цев после многолетних ци вилизаторских усилий последних. Мы можем датировать конец первого пер иода трансформации Азии примерно началом 50-х годов , когда слож ился послевоенный поли тический миропорядок , и сложный конгломерат ф еноменов , подытоживаю щих включение Азии в мир овой цивилизационный поток , устоялся в какую-т о логическую общность. Второй период трансформации Азии : начало 50-х - рубеж 80-90-х годов Каков ы были основные цивилизационные феномены второго периода ? Очевидно , их можно свести к трем группам . Первая группа - строи тельство небывалой , невиданной цивилизации на основах коммунистического эсхатол огизма . Именно эта группа явилась определяюще й для Азии . Да , экономический скачок Японии имел место ; более того , если сегодн я мы стоим , по сути , на руинах социалис тического мира , то феномен Японии устойчив , и японский путь в отличие от социалист и ческого доказал свою жизненность . Социалистическ ая же цивилизац и я как феномен остается в прошлом . Но если посмотреть , что составляло ось развития Азии во второ й период трансформации в XX в ., то со все й определенностью можно сказать , что это б ыло социалистическое цивилизаторство и противоде йствие ему ; перенесение запад н ой ( некомму нистической ) цивилизации в Азию имело смысл не только само по себе , но и во многом как противовес революционному эс хатологизму. Начавшись с грандиозной победы революции в Китае , радикально изменившей не только мировой баланс сил , но и мировой ц ивилизацион ный баланс , коммунистический эсхат ологизм перекинулся в Северную Корею и Ин докитай , причем последние его успехи выражали сь в транс национальном социализме в Индокита е , начиная с конца 70-х годов , когда Вьет нам на короткий период практически об ъ единил Индокитай . При этом практически все страны Азии испытали на себе значи тельное влияние социалистической идеи ; ряд ст ран - Индия , Индонезия , Бирма , Сингапур - в ра зное время играли с ней , так , впрочем , и , не переходя грань декларативности и не допуск а я деструктивные силы соци ализма до сути своего внутреннего развития. Важно отметить , что при этом социалист ическое строительство в Азии было достаточно автономным феноменом . Да , оно было индуци ро вано цивилизационным всплеском социализма в России в 1917 г. , да , организационно оно поддерживалось и направлялось сначала Коминтер ном , затем ЦК КПСС , но никогда социалистич еские страны Азии не были в той мере послушны и управляемы , как восточноевропейск ие . Правда , не стоит , и преувеличивать неав тономность социал и зма в Восточной Европе : не говоря уже о Югославии и Албании , даже страны Варшавского Договора , как показывают появившиеся в послед нее время источники , не всегда были в полной мере послушны Москве . Но все равно между б ольшинством восточноевропейских стран и азиатскими была колоссальная разница : в вос точноевропейские страны (опять же за исключен ием Югославии и Албании , и это показательн о ) социализм был практически привнесен на штыках Советской Армии . В Азии социализм б ыл выпестован антиколониальной борьбой, переварен будущей коммунистической элитой в ходе войн ; в течение длительного врем ени компартии действовали независимо от Москв ы . Они насле довали эсхатологические модели тр ансформации Азии и оказались трудноуправляемы , а в случае с Китаем - и неуправляемы вовсе. Социализм в Азии принял , пожалуй , еще более совершенные формы , чем в Европе . Дело здесь отнюдь не в числе "жертв социализма ", а в его тотальности : масштабы его разрушительной деятельности в Азии был и несравненно шире . Мао Цзедуну , Ким Ир Сену , Пол П оту удалось добиться в полном смысле слова абсолютного контроля н ад обществом , построить социализм действительно по его пятому классику - Орвеллу , создать не только тотальный репрессивный аппа рат , но и общество тотального социализма , которое преследовало не просто "врагов на рода ", но и за недостаток социалистической истерии . В европейских социалистических странах всегда существовал какой-то островок сувереннос ти (во внутреннем мире личности и даже в социуме ), несмотря на все усилия репре ссивного аппарата. В Азии такого о стровка не было. Не случайно , что именно в Азии име ли место многочисленные воору женные агрессии соцстран - Кореи в 1950 г ., Вьетнама в 1975 и 1978 гг ., Китая в 1979 г . Можно возразить на это , что и Советский Союз вторгался в Венгрию и Чехос ловакию ; но это качеств енно иной вид агрессии : вводить войска в страну-сателлита . Это , строго говоря , не аг рессия , а реинтервенция , подтверждение своего господства , до стигнутого в результате второй мировой войны . В Азии же было другое — именно агрессия , и менно расширени е своей сферы влияния наново . Пожалуй , еди нственный аналог этого в западном социалисти ческом мире - интервенция СССР в Афганистане. Нельзя не сказать и о другом : соци ализм в Азии вообще оказался более социал истичным как формация , чем в Евро пе . Геноцид Пол Пота на порядок отличался от геноцида Сталина . Отношение Мао Цзедуна к ядерной войне было радикально другим , нежели не только Хрущева , но и Сталина (последние ядерной войны все же серьезно опасались ). Вряд ли можно объяснить все это с лучайн ым стечением обстоя тельств . Скорее всего , здесь сказалась азиатская концепция ли чности - отсутствие ее суверенитета , интегрированно сть личности в государст во , безусловный прима т всех вышестоящих структур - семьи , производ с твенной ячейки , партии , госуда р ства . Автору уже приходилось гово рить о существ овании так называемой "дилеммы Субботы ", котору ю можно сформулировать на основе евангельског о текста : что для чего - человек для Су бботы (служившей в Евангелиях символом устояв шихся социальных структур и при о р итетов ) или Суббота для человека . Иначе го воря , что важнее - суверенность личности или подчинение личности интересам высших структур - семье , производственной ячейке , партии , нацио нальности , конфессии , государству . В европейском сознании эта проблема так и ост алась на уровне неразрешимой дилеммы , так или иначе присутствующей во всех основных учениях и в личном выборе человека . В Азии же , как представляется , дилемма Субботы была решена однозначно и именно в те времена , когда формировались циви-лизационные у стои ; при этом со всей опреде ленностью было обозначе но , что не Суббота для человека , а человек для Субботы . Есл и обра титься к Евангелиям , то мы обнаружи м прелюбопытную вещь : судя по всему схожее решение дилеммы формировалось и в Иудее , но Иисус разбил п р имат высши х структур над человеком , подчинив его тол ько Богу . Если бы не христианство , возможн о , в средиземноморском очаге цивилизации сфор мировались бы сходные с азиатскими концепции взаимоотношения личности и высших структур . Однако этого не произошло. А зия же решила дилемму Субботы однозначно , и это сказалось решительно на всех моделях трансформации Азии в XX в ., н о , пожа луй , ни в одной так отчетливо , к ак в азиатской социалистической фор мации . Это легко объяснимо . Социализм по определению тоже решает д илемму Субботы в пользу Субботы - высших структур , в особенно сти партии и государства . Однако в средизе мноморском ареале цивилиза ции его усилия ней трализовались давней традицией выбора , двойствен н ости решения , его вечной неопределенности . В Азии , напрот и в , тради ция в этом смысле становилась на сторону социализма . Отсюда и орвеллианский социализм Азии. Второй группой феноменов трансформации Аз ии было развитие по квазизападному пути - привнесение рыночных отношений , либеральных инсти тутов , интеграция в мир . Наиболее крупных успехов здесь доби лась , конечно , Япония , п о практически большинство несоциалистичес ких стр ан Азии в той или иной мере шло п о этому пути . Однако это не включило и х в цивилизационном смысле в западный мир ; более того в цивилизационном о т ношении они сохранили близость скорее к соцстранам Азии . Объяснение этого лежит , очевидно , в плоскости той же самой диле ммы Субботы . Азиатские общества заимствовали институты и экономические механизмы Запада , н о в итоге по-прежнему говорили с Западом на р а зных языках . Если в мировых экономических отношениях язык Азии бы л все же понятен Западу , то уже во внутриэкономическом развитии этих стран этот язык становился труднопонятен , и экономи ческий скачок Японии , Южной Кореи или Сингапура объяснялся не только в олшебной силой рынка , но и абсолютной подчиненностью лич ности интересам высших структур . Отношения японца или южнокорейца с его фирмой оставались за пределами понимания Запада : да , уход в "работу с головой был известен и Америке , и ФРГ , и Австралии , но н и где он не принимал таких абс олютных форм , как в Азии. В годы "холодной войны " господствовало деление стран Азии на "своих " и "чужих ", но это была условность . Во-первых , те стран ы , которые находились под американским военны м зонтиком (в той или иной степени ) или под политическим влиянием США , тем не менее , отличались от Запада по своим цивилизационным установкам . Во-вто рых , существовала и ничейная земля - как в лице отдельны х стран (Индия , Бирма ), так и в лице отдельных бытийно-цивилизационных пластов в со з нании формально верных союзников (Япония , Южная Корея ). И это подводит нас к третьей группе феноменов , которая вовсе не обозначает отдельную группу стран , но которая присутство вала практически во всех странах Азии. Эту группу феноменов можно назвать по иск ами своего традиционного лица в но вом цивилизационном потоке . Азия уже долгое время существовала в новой цивилизационной среде ; каждая культура выдавала свою реакци ю на эту среду , и среда деформировала куль туры , местами снимая с них значительные пласты . С ложилась види мость цивилизац ионной победы Запада над Азией ; реальностью была определенная фрустрация национальных азиа тских "я ", "я " периода трансформаций под влия нием Запада . Но ядро культур сохранялось , и вот пришло время , когда начались поиски своего н ового "я ". "Я " не могл и застыть надолго в состоянии ущербности , фрустрации . Они могли манифестировать только в выявлении своей уникальности , своеобыч ности , своего национального , наконец , того , что мог ло противостоять обезличенному новому "трансформи рован н ому " облику . Если можно ис по льзовать здесь термины психологии , это была борьба с мучительной деперсонализацией , вызванн ой новым цивилизационным потоком. Ни одна страна не осталась в стор оне от этих процессов . Так , социа листическая трансформация Китая соп ровождалась хаоти чными поиска ми своего национального "я " и была чисто формально выражена в лозунге "с троительства социализма с китайской спецификой ". Ни одна страна по сию пору еще не нашла своего "я ". Больше всего вопросов в этой связи вызывает Япония , с амостоятельная внешняя политика кото рой до сих пор сводится фактически к проблеме "северных территорий " и отчасти политическому проникновению в Юго-Восточную Азию . Принимая во внимание огромный экономический потенциал Японии , понятно , что XXI век во мног о м зависит именно от того , каким бу дет новообретенное "я " японцев. Есть и еще одно обстоятельство , о котором в настоящем контексте необходимо сказ ать . Новое "я " сложно найти даже гомогенным япон цам . Для подавляющего же большинства стран Азии эта задача усл ож няется безмерно , поскольку они состоят из нескольких , а во многих случаях и из множества национальностей . Индия в поисках своего "я " уже разделилась в 1947 г . на две части ; позднее Восточный Пакистан продолжил процесс обособления национальных "я ". Сего д ня Индию раздирают национальные противоре чия . Поиски своего "я " делаются безмерно тр удными . Мало того , что приходится находить свое место в цивилизационном потоке , приходит ся строить небывалое наднациональ ное "я " неско льких национальностей . За небольшим и сключением страны современной Азии до колонизации не были устойчивыми госу дарственн ыми образованиями (это относится хотя бы к гиганту Азии -Индии ). Поэтому "простое " (!) воз вращение к старому "я " для них хотя бы уже поэтому невозможно . Создание же новог о "я " - задача не для одного по коления . Рассмотрим в качестве примера Сингап ур . Около 80% населения - этнические китайцы , выход цы из южных провинций Китая . Два главных национальных меньшинства - малайцы (ближай шие соседи с севера ) и тамилы (выходцы из Южно й Индии ). В этом государстве , созданном практически с нуля англичанами на вдохновен ной волне колониальной трансформации Азии , на незаселенном остро ве , оставшимся б ы просто оконечностью Малайского полуострова , островом джунглей и мангров , трансформация Аз и и , инспирированная Западом , фактическ и создала социум , состоящий ныне из предст авите лей не просто трех национальностей , но и трех культур - конфуцианско-буддийской , мусульм анской и индуистской - с сильным христианским влиянием . Строить новое "я " на культ у рной основе большинства - зна чит провоцировать раскол и смуту ; до последнего времени сингапурские лидеры удачно балансирова ли искусственным шестом "сингапурской нации ", и спытывая все время сильнейшее беспокойство , о собенно в отношении малайцев-мусульман, опасаясь возникновения фундаментализма , особе нно в силу близости двух исламских стран — Малайзии и Индонезии . Однако знамением времени становится тот процесс , кото рый А.Д . Богатуров удачно назвал "обнажением традиц ионных струк тур " 4 и который в глобальном мировом контексте может быть охарак теризован как б орьба против цивилизаторской деперсонализации За па да , будь то в социалистической или в либерально-рыночной системе координат . Как буду т в этой связи развиваться поиски Азией своего "я ", сказать невозмож н о . Я сно только , что обозначенная выше третья г руппа феноменов будет становиться все более значимой - и , пожалуй , в этом едва ли не основной итог второго периода трансформ ации Азии. В трехмерной системе координат - с эко номической , военной и поли тической о сями - можно наблюдать окончательную интеграцию Аз ии в мировое сообщество . Даже такой отшель ник Азии , как Северная Корея , и тот про чно интегрирован в мировое сообщество — пока еще не в том смысле , что он п ринимает общепринятые нормы , а в том , что он завис и т от существующей с истемы международных отношений по всем трем главным осям . Существует достаточно устоявши йся миф , что режиму Ким Ир Сена удалось изолировать страну от цивилизационного потока . Но в т ом и состоит суть цивилизационного потока , что он все об щей и всепроникающ . До каких бы масштабов ни дошла ксенофобия в северокорейском обществе , как ни пресекаю тся все контакты с зарубежьем , но цивилиза ционный поток проникает в страну и размыв а ет идеологическо-благостный рай , потому что с трана жизненно нужда ется в одной из ипостасей цивилизационного потока - научно-техниче с кой . В этих целях режим опирается на корейскую диаспору в Японии . Интенсивные визи ты членов диаспоры в Северную Корею прино сят режиму то , без чего он не смог бы создать фасад процветания, а также реальные блага для элиты - артефакты технологической цивилизации . Но вместе с арте фактами проникает и весь цивилизационный пото к , и странно было бы преувеличивать изолир ованность и неосведомленность северокорейцев . Цив илизационный поток подтачивае т тоталита рную крепость , и в не столь далеком бу дущем это станет вполне очевидно. Второй период трансформации Азии завершился вместе со всем послевоенным миропорядком . Главнейшим фактором этого процесса был планетарный распад социализма . Революционный эсхат ологизм пришел к своему логическому концу . На 1991 год из всех социалисти ческих стран Азии лишь одна Монголия пошла по пути пол ного прекра щения социалистического экспериментаторст ва . Однако демократичес кое движение в Китае , реформы во Вьетнаме , Лаосе , п рибли жение к урегулированию положения в Камбодже , дальнейшее обострение кри зиса Северной Коре и - все это ознаменовало конец революционного эсхатологизма . Социалистическая флюктуация в Азии стала самоликви дироваться , как это уже произошло к этому времени в В осточной Европе и Советском Союзе . Одно ру сло цивилизационного потока уже высохло у своих истоков , и в Азии катились только последние его волны (возможно , самая посл едняя волна захлестнула Непал в 1990 г .). Всем бывшим странам социализма предстояло иск а ть новую бытийную модель ; интелле ктуальная элита этих стран все с большим вниманием смотрела на соседей , избравших модель заимствования западных арте фактов при сохранении некоторых традиционных бытийных стр уктур. Некоторые итоги цивилизационных процессов в Азии "Торжест во " западного начала в азиатских обществах было лишь видимым . Ф . Фукуяма , безусловно , поторопился возвестить о конце истории , при няв за него глобальный кризис социализма и слом после военного миропорядка . На самом деле для цивилизационного потока это - не более чем преодоление одного порога , в округ которого на протяжении десятилетий буше вали волны . Порог преодолен . Поток стремится дальше. Интродукци я западных концепций в азиатские общества увенчалась лишь частичным "успехом ". В извес тном смы сле Ф . Фукуяма прав , говоря о западном либерализме как основном русле цивилизации . Запад ный либерализм коснулся и Азии , однако нигде не прижился по-настоя щ ему . В Азии до сих пор нет ни одно й по-настоящему демократической страны в запа дном , собственно го в оря - нормативном - понятии "демо кратии ".
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Вице-премьер Яценюк стоял на трибуне Верховной Рады.
Вдруг его крепко кто-то схватил за яйца.
"Рука Москвы"- подумал вице-премьер.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по истории "Страны Востока: итоги цивилизационных процессов (ХХ век)", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru