Реферат: Старообрядцы конца 18 и начала 19 века - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Старообрядцы конца 18 и начала 19 века

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 60 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

19 План. Введение. I . О начале старообрядчества. II . Отношени е к старообрядчеству властей и общест венности. 1. Отношение к старообрядчеству до импе ратора Николая Первого. 2. Отношение к старообрядч еству при Николае Первом . III . История старой книги. IV . Начала старообрядческого просвещения. V . Народ и старообрядче ство. Заключение. Введение. Честь первых исследований возникновения с тарообрядчества и его истории принадлежит лиц ам господствующего исповедания . Всех этих исс ледователей-историков смело можно р азделить на две половины , точнее на две школы : миссионерскую и народническую . Миссионерская школа имеет своего родонач альника в лице Димитрия Ростовского и зак анчивается современными преподавателями семинарий и профессорами академий , обучающими юношество "истории и обличению старообрядчества ". Исследования всех этих лиц дышат тем же самым духом , которым руководился Димит рий Ростовский при писании своего знаменитого "Розыска " Для всех них истори я старообрядчества есть история невежд и само старообря дчество есть невежественное явление , могущее иметь место только среди грубого , дикого и непросвещенного народа . Мн огие из этих лиц до сих пор устно и печатно высказывают убеждение , что стоит лишь всех старообрядцев запрятат ь на три-четыре года в церковно-приходску ю школу , обучить приемам чистописания , четырем действиям арифметики , начальным правилам гра мматики и сокращенному катехизису митрополита Филарета, - и всему старообрядчеству наступит конец . Для миссионерской школы старообрядч ес тво ясно и определенно . Окрестив вековое и сторическое явление именем невежества и сумас бродства , эта школа воображает , что она со всем и решительно разделалась со старообрядч еством и никакой ни идеи , ни мысли в нем не усматривает . Иным представляется старообрядчество д ля школы народнической . Ученые люди начинают заниматься старообрядчеством только с полови ны прошлого столетия . Щапову принадл ежит честь этого почина , или открытия стар ообрядчества для исторической науки . С семиде сятых годов число иссл едователей старообр ядчества все увеличивается . Однако никак нель зя сказать , что труды этих исследователей увенчались каким-либо заметным успехом , что он и определили самую сущность , внутренний строй и характер старообрядчества . Все труды беспристрастных и сследоват елей сводились в сущности , только к одной цели , - к развенчиванию , осуждению отношений к старообрядчеству господствующей церкви . Церко вные и гражданские власти , а также и в ысокомерное общественное мнение пред старообрядч еством не совсем правы : ст а рообряд чество неповинно в тех преступлениях и пр оступках , какие желают взвалить на него вл астители церкви и государства , неповинно оно и в той темноте , умственном убожестве , некультурности , в каких обвиняет его так называемое высокое , интеллигентное общес т во . Вот только в установлении этих положений состояла вся заслуга ученых люде й , подходивших к старообрядчеству просто , непо средственно , без миссионерских целей . Больших , более существенных результатов о т этих исследователей и нельзя было ожида ть . Все они принадлежали к господствующе й церкви , так или иначе воспитаны были в ее религиозном духе , инстинктивно , полусоз нательно или даже прямо бессознательно связан ы были этим духом . Благодаря этому , при всем своем желании , при самом благородном нравственно чист о м рвении они не могли вникать в самое существо старооб рядческой жизни, духа и мысли . Примером сейчас высказанной мысли служит Н.Н.Гиляров-Платонов . Он писал : “Чувствовалось , что здесь есть идея , что во всех мелоч ах живет и бушует какая-то огромная тв орческая сила , единая цельная в своем существе , на протяжении двух веков , в почти бесчисленном множестве дробных , по-видимому , не имеющих никакой связи между собой явлений и событий . Но в чем самое с ущество этой идеи , каково ядро этой силы , каковы особенн о сти психологии лю дей , действующих этою силою, - все это для меня было непонятно ". Чтобы лучше , глубже вникнуть в психол огию старообрядчества , Гиляров-Платонов собственноручн о , с первой строки до последней переписал огромный том Поморских ответов. Он пришел к выводу , что старообрядчество есть совершенно своеобразный мир , со своею собственною идее й , со своею культурой , со своими историчес кими или даже мировыми задачами . В этом выводе указываются все исследования о стар ообрядчестве народнической шко л ы , шко лы , признающей в нем действие живых истори ческих сил и отводящей ему историческое з начение в прошедшем и будущем I . О НАЧА ЛЕ СТАРООБРЯДЧЕСТВА. Весьма трудно определить начало , скажем так , церковного перелома , иначе начало старо обрядчества и нач ало господствующего испо ведания. В ученых рассуждениях , на миссионерских беседах и даже в частном обиходе приня то говорить о происхождении старообрядчества , его времени и причинах . При этом сама собою получает некоторое господство такая мы сль : "Существовал а церковь единая , неделима я , без всяких расколов и раздоров , вдруг , по тем или другим причинам , некоторая ч асть от этой церкви отделилась и образова ла старообрядчество ". Такое представление по м еньшей мере односторонне , узко , не охватывает всего явления . Е сли позволительно говорить о времени и причинах происхождени я старообрядчества , то еще большее право и меет вопрос : какое именно и когда произошл о событие в самой церкви , событие , побудив шее очень многих отделиться от нее , толкну вшее их , так сказать , на пу т ь раскола ? Этот вопрос яснее выражается так : когда образовалось господствующее исповедание и какие причины способствовали этому ? В отличие от всех отделявшихся от церкви и раньше и после , с тарообрядцы сами в себе не имели никаких причин , ни поводов к отделению . Како й бы раскол , какую бы ересь мы ни взяли , всюду легко отыскать целый ряд пред шествующих явлений , которые постепенно , изо дн я в день , на протяжении целых лет , даже десятков и сотен лет , выращивали семена раздора , подготовляли д е ятелей и , наконец , завершались открытым мятежом . Пусть эти подготовительные явления происходили в самой церкви , пусть в них были повинн ы и сами церковные власти , - все же в них ярко выражается неправославное , противоцерк овное направление человеческой мысл и , и чем ближе ко времени открытия раздор а , тем яснее и яснее . От древнего Ария до новейшего Толстого все еретики и раскольники имели своих предшественников . Таков естественный порядок возникновения и расцвета ересей и расколов . Ничего подобного при самом тщательн ом исследовании нельзя отыскать в самом п ервом старообрядчестве . Даже ученые господствующе й церкви при всем своем желании не мо гут поставить возникновение старообрядчества на такую определенную и ясную историческую почву . Признавая старообрядчест в о за раскол , т.е . за погрешительное отделение о т непогрешительной и непорочной Церкви , эти ученые однако не могут указать предшествен ников этого раздора и явлений , способствовавш их его возникновению , точнее - не могут ука зать зародышей раскола во времена п редшествующие . Говорим именно о зародышах раскола , о первых семенах противления цер кви . Правда , этих указаний , по-видимому , весьма много , даже более чем достаточно . Но э ти указания не достигают той цели , с к акою делаются , и ни о каких семенах п ротивлени я церкви не свидетельствуют . Укажут ли на старопечатные книги , на обряды , обычаи и весь церковной быт , г осподствовашие в московской церкви до Никона патриарха ... Но разве во всем этом ест ь какие-либо семена , способные породить церков ный раскол ? Разве все это не было вполне здоровыми явлениями действительной церк овной жизни , высокой и цветущей ? Восьмиконечны й крест , двуперстное сложение , сугубая аллилуи я и т.д . Все это было и действовало ; все это не хранилось под спудом , как зародыши будущего раскола ; в се эт о обнаруживалось не случайно и временно , к ак первые проблески церковного противления , а было выражением самой церковной жизни , ее цветом господствующим , всем народом почитаем ым и свято хранимым . Укажут ли на Стоглавый собор , утверди вший двуперстие . Но разве в Стоглавом соборе можно найти какие-либо зародыши церк овного раскола ? Во-первых , во всем своем объеме он явился расцветом русской церковной жизни н а протяжении нескольких столетий , он содейств овал подъему этой жизни , ее очищению от многих пор оков и недостатков . Ни до него , ни после в истории русской церк ви не было таких напряжений к обновлению церковному , не было другого такого момент а , когда бы русская церковь сияла таким блеском , такою духовною мощью и красотою . Какие же семена раскола мож но усмотреть в общих деяниях и постановлениях Стоглавого собора ? Во-вторых , Стоглавый собор утвердил двупер стие , разве он не основывался на всей предшествующей многовековой истории церкви ? Разве не двуперстие было господствующим столетия до него на рус ской земле ? Разве кто-либо из современных ученых сможет огран ичить историческое бытие двуперстия определенным или неопределенным указанием , что глубочайша я христианская древность его не знала ? Стоглавый собор утвердил то , что уже века до него было господ ствующим , непререкаемым , святым , что казалось и на самом деле было цветом церковной жизни , без чего невозможно было самое прикосновение к церкви , что способствовало иногда удиви тельно высокому развитию духа человеческого . Не крест ли восьмиконечный охрани л русскую церковь от католичества ? Не двуперстным ли сложением осеняли себя в своих великих подвигах все святые земли русской ? Церковная жизнь , как и жизнь вообще , выражается мелкими , иногда едва уловимыми ч ертами , но эти незаметные черты , эти микро с копические штрихи слагаются в правильное , отчетливое , легко читаемое очертание , в о дин удивительно сложный и возвышенно жизненны й организм - тело . Не только вероучение , как непреложная истина , но даже едва уловимая форма букв , которыми переписано изложени е этого вероучения , свидетельствует о вере , о духовно-нравственном проникновении в веру . Не только богослужебная книга , но и обращение с нею или как с предмет ом святым , или как с обыкновенным служит показателем смысла и силы богослужения . Н е только обряд , н о и едва ул овимое движение при его совершении является символом веры . Со всех этих сторон , да и вообще во всех отношениях жизнь русской церкви еще задолго до Никона патриарха сложилас ь в величественное одухотворенное тело . В течение столетий являлис ь святые великие подвижники веры и народности и складывал ись уставы , предания , обряды , обычаи ; росли и крепли мысль и чувство , свидетельствующие о сохранности Христовой веры в чистоте и неприкосновенности ; воспитывалась единая народн ая верующая душа . М ожно ли в этой народной душе искать каких-либо зародышей раскола ? Нет , и на это никто дерзнуть не осмелится , кто верует , что и до Никона патриарха на Руси была святая непорочная Христова Ц ерковь , что народ был предан чистой вере , что он созидался в велики й храм Духа Святого . Этой вере , этой Церкви старообрядцы никогда не были изменниками . Все то , на защиту чего он и восстали , было освящено самою Церковью и засвидетельствовано великими святыми , одухотворе но народною мыслью . Таким образом, исчезает самая возмож ность вопроса о начале происхождения старообр ядчества . Не при Никоне патриархе оно возн икло и окрепло , а раньше его , так что изначальный момент старообрядчества должен б ыть отодвинут в глубь веков , он простирает ся в страшную историче с кую даль , доходит до самых цветущих времен восточной церкви и апостольского века . Раньше же Никона старообрядчество развивалось в удивител ьно пышный цвет , оно торжествовало на Стог лавом соборе , его исконным представителем явл яется митрополит Макарий , его и спове довали и князья , и цари московские , и ц елые сонмы русских святых , оно именно было господствующим исповеданием на русской земле до Никона патриарха , воспитавшегося в нем же и имевшего силу изменить ему . При Никоне патриархе старообрядчество не началос ь , не зародилось , а было смещено , заменено чем-то иным , новым , старообрядчество же раскидано было по всей русской зе мле . То , что обыкновенно называют старообрядче ством , или расколом , в сущности есть не что иное как часть некогда великой и цветущей церкви , и скони живой , рас тущей , одухотворенной . Можно говорить не о причинах происхо ждения старообрядчества , а о причинах разделе ния древней старообрядческой церкви , о причин ах сохранения ее духа в народе русском , о причинах необыкновенной живучести и силы этого духа , о причинах и свойствах церковного перелома , совершившегося при патр иархе Никоне , и безжизненности , полной неудачн ости при всем видимом блеске этого перело ма . II . ОТНОШЕНИЕ К СТАРООБРЯДЧЕСТВУ ВЛАСТЕЙ И ОБЩЕСТВЕННОСТИ. 1. ОТНОШЕНИ Е К СТАРООБРЯДЧЕСТВУ Д О ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ ПЕРВОГО Отношение к старообрядчеству господствующего исповедания , как синода , епископов , так и отдельных лиц , не представляется твердо о пределенными и устойчивым . Иногда для одних старообрядцы представ ляются чуть ли не врагами Христа , для других же они наи более глубоко верующая и преданная истинной вере часть единого православия . Найдутся архиереи , которые за стыд и бесчестие счит ают войти в единоверческий храм и соверши ть здесь службу по старым книгам и обычаям . Зато есть и такие , котор ые во время служения по-старинному , в един оверческом храме , отдыхают и умом и сердце м , служат в радости и духовном веселии . Усиливается против старообрядчества миссионерство , и в то же время епископы и духов енство глубок о перерабатывают свои существенные воззрения на старообрядчество , посте пенно утрачивают прежнюю остроту и ненавистни чество , начинают усматривать в старообрядчестве и истинную веру , и глубокую народно-историче скую мысль. Все эти и подобные им явления ука зыв ают на то , что отношения к стар ообрядчеству создавались искусственно , не имели под собою твердых , положительных оснований . В настоящее время эти старые исторические отношения , можно сказать , окончательно разрушен ы , и на месте их созидаются отношения новые, и на новых началах . Вполне ясные и определенные отношения к старообрядчеству существовали только в ц арствование императора Николая I при общем рук оводстве церковными делами московского митрополи та Филарета . Тогда старообрядчество признавалось преступнос тью , как с церковной точки зрения , так равно , не больше и не меньше , и с государственной . Эта преступность в глазах церковных и государственных дея телей получала особо яркое выражение через то , что старообрядческая вера иначе не мыслилась , как верою невеж д . По э тим воззрениям старообрядчество решительно и бесповоротно относилось к типу невежественных преступников , и старообрядцы прич ислялись к людям , ничего и ни в чем не смыслящим , возмущавшим народную мысль и преисполненным всяких преступн ых замысло в . Отношения эти имели двухвековую историю и создавались всеми условиями нашей исто рической жизни за последние два века . Еще при царе Алексее Михайловиче старообрядцы были названы неве ждами , причислены к преступ никам против церкви и против государства и были обр ечены на церковное и царское наказание . Пр и Петре I этот взгляд укрепился , расширился и получил как бы научную разработку . В глазах Петра и всех новых реформированны х , переодетых в заграничные камзолы люд е й , старообрядцы явились противниками западной цивилизации , насильственно призванной на Русь и встряхнувшей все вековые устои русской жизни . Высшие церковн ые деятели , из коих к тому времени мно гие свободно владели языками латинским и грече ским и в богословских вопросах м ыслили по западным католическим и протестантс ким образцам , опираясь на свою науку , целы ми десятками позорных названий клеймили и умственное и нравственное состояние старообрядцев . Можно даже сказать , что из богатого русского словаря были пущен ы в оборот все слова , которыми подчеркивал ось старообрядческое невежество . Самое имя "ст аровер " приобрело значение невежи , явственного глупца , и название "раскольник " обозначало д рянного , вполне безжизненного упрямца и передавалось не в полном виде , а т олько в уменьшительном , - вместо "раскольник " го ворили и писали "раскольщик ". Это необычайно презрительное отношение к весьма обширному классу народа , волновавшему обширнейшее государство , начиная от престола и кончая по следним казаком , шло р ука об руку с необычайными же общими условиями жизни . Вынужденное бегство старообрядц ев в заонежские тундры , на берега Белого моря , в дремучие (Брынские ) леса , их дв ижение на запад - в Польшу , юго-запад - в Галицию , Румынию , Австрию и Турцию , на восток - в Сибирь и юг - к Кавказу , - вс е это бегство сотен тысяч , если не мил лионов , русского народа всюду сопровождалось колонизацией - оживлением дотоле безжизненных мест - и служило стихийно-народным подготовлением к бу д ущему расширению государства . Тем не менее это движение старообрядчества во все стороны от родных земель , свидет ельствовавшее о культурном разбрасывании великор усского населения далеко за пределы собственн ой области , не шло ему в честь и с лужило только по в одом к лишним укоризнам : старообрядцам не только не призн авалось никаких культурных заслуг , но они сами считались "перебежчиками " и "изменниками " р одной земли , несмотря даже на то , что и м пришлось населить вечно замерзшие тундры , завоевать болотистые усть я Дуная , добраться до берега Мраморного моря . В то самое время , когда старообрядчес кое дело вызывало лишь упреки по его адресу , внутреннее положение церкви вело к мысли об убожестве старообрядчества . Учреждение синода сопровождалось превращением иерархов в чиновников средней руки и привило им дух и характер этих "служивых " людей : презрение к людям низшего ранга и ра болепное заискивание пред высшими чинами . Ото брание церковных имуществ вызвало бесплодную борьбу с поставленной на высокий пьедестал бюрократи е й и отодвинуло на за дний план задачи народной церковной жизни . Распределение епархий по губерниям поставило иерархов в положение губернаторов , ворочавши х грудами русских бумаг и не говоривших по-русски . Создание богословской науки на об язательном латинско м языке вдвинуло иерархов в ряды западных богословов - латинс ких епископов и немецких пасторов - и окон чательно отрезало иерархию от народа и вы нуждало духовных лиц относиться к старообрядцу как к обиженному и Бого м , и судьбою глупцу . Вр емя императрицы Екатерины Великой в судьбах старообрядчества имело точно т акое же значение , как 19 февраля 1861 года в общерусской жизни . 19 февраля отпустили на во лю крестьян , ни к чему не приспособленных , не справляясь с их внутренними запросами , не при з ывая их на общее государственное дело и не вникая в их дальнейшую судьбу ; отпустили , как хозяин соб аку с цепи : хочешь - живи , хочешь - костью подавись , а нам до этого никакого дела нет . Императрица Екатерина II примыкала к р ядам самых образованных и самых св ободолюбивых западных мыслителей . С этой верш ины умственного кругозора она глядела и н а старообрядчество : с точки зрения западных философов старообрядчество для нее было ди костью , с точки зрения ее предшественников - императоров и бюрократов - оно было н евежественною глупостью . И она даровала старообрядцам некоторую свободу , как глупцам и невеждам , без всякого соображения об их дальнейшем существовании и при полной уверенности , что старообрядчество не может ок азать влияния на ход исторической жизни , и п р и полном незнании , что пост ановления старообрядческих соборов , именно в ее время , писались на более чистом и т очном русском языке, чем ее собственные указы . Гуманность по отношению вероисповеданий времен императрицы Екатерины II основывалась на филос офском безверии , на философском от рицании смысла и значения вероисповеданий . В то же время господство синодальной церкви признавалось как старинная традиционн ая декоративная часть , придающая особый блеск императорскому двору. Старообр ядцы создают два центра : Рогожское и Преображенское кладбища , на долгое время становящиеся митрополиями , получающие значение дв ух кремлей , объединяющих огромные массы старообрядцев. Но старообрядческий вопрос через это вовсе не разрешилс я , он только усложни лся , приобрел новый вид и новую внутренню ю гибкость, и новую разумность . Лишь на одну минуту , на самой гр ани двух веков 18 -го и 19 -го , старообрядческий вопрос был поставлен надлежащим обр азом . Император П авел Петрович взглянул на старообрядчество ка к на живую народную массу , имеющую свои собственные побуждения и задачи , с которыми так или иначе необходимо считаться . Он своим "быть по сему " разрешил и утвердил единоверие , т.е . дозволил старооб рядцом иметь священников для совершения бого служения и треб по старым обрядам . Но призыв не был услышан , и как только пр ошение старообрядцев с императорски м "быть " попало к митрополиту Платону , само е "дело " попятило сь назад : митрополит с воими пунктами о единоверии поставил доселе не расшатанную перегородку между господствую щим исповеданием и старообрядчеством - единоверием , провел между ними доселе не смытую ч ерту , как между чистым и не совсем чис тым , как между обра з ованностью и глупостью. Времена императора Александра Благословенног о отодвинули старообрядческий вопрос на задни й план . Тогда старообрядчество и "признавалось " и "не признавалось ". На религиозные чаяния и побуждения русского народа смотрели с высоты идей французской революции , и эти побуждения , эту народную мысль находили убожеством , нищенством , детским лепетом , не имеющим ни смысла , ни значения . Тогда не было веротерпимости , было лишь отрицание русской народной веры . Под этой исторически неразумной ферул о й старообрядчество исторически жило , складывалось , сил набиралось , доканчивало строение своих московских кремл ей , едваедва не затмивших славы и блеска единого общерусского московского Кремля . Один из этих кремлей - Рогожское кладб ище - сделался культурны м и экономическим оплотом огромной Белокриницкой половины стар ообрядчества . Другой кремль - Преображенское кладби ще - превратился в культурный экономический и религиозный оплот другой - беспоповской полов ины старообрядчества . Благодаря отсутствию иерарх ии при внутренней ее "ненужности ", з десь образовалась своя иерархия , и кладбище сделалось "Сионом ", т.е . для огромной народной массы приобрело такое значение , какого не имел даже исторический московский Кремль . Преображенское кладбище для старообрядцев - беспоповцев было то же , чем Иерусалим для иудеев и христиан ; его главный наставник , в особенности Семен Ку зьмич , пользовался в своих народных массах таким высоким почетом и уважением , какого не имели ни Платон , ни Филарет синодаль ной церк в и . Его называли "патриарх ом ", к его воле относились как к Божией воле , его благословение превратилось в са мую сущность святости . К началу новог о царствования , ко временам императора Никола я Павловича , спохватились , что "непризнание " рел игиозных сил народ а не уничтожает эти х самых сил , а лишь только дает просто р к их развитию . Сочли необходимым вступит ь с старообрядчеством в открытый и кровав ый бой ; для этого боя были вытребованы все наличные государственные и церковные с илы , - и старообрядчеству пришлось испыт ать тяжелые , печальные времена императора Ник олая I. 2. ОТНОШЕНИЕ К СТАРООБРЯДЧЕСТВУ ПРИ НИКОЛАЕ ПЕРВОМ Время императора Николая Павловича обозначилось необычайным рас цветом церковной жизни за весь синодальный период . Преж де всего весьма замечательн о случайное совмещение на императорском прест оле царя , вводившего строго систематический и ли казарменный порядок во все жизненные я вления , и на московской митрополии - Филарета , человека гениального ума и железной воли , монаха-а с кета и государственного де ятеля , подчинявшего церковную жизнь строгому школьному порядку . Это совмещение создало уди вительную гармонию между задачами государственны ми и церковными . Благодаря содействию митропо лита Филарета , государственные задачи императо р а Николая I привились к церковной жизни больше , чем к жизни государственной . Казарменный быт со строгой ответственностью за каждое движение и за каждое слово , с распределением людей по систематически отмеченным клеткам и рангам к общей жи зни вовсе не прив и лся . Он сдел ался господствующим в жизни церковной и б юрократической и в последней не без возде йствия тогдашней духовной школы , являвшейся п оставщицей огромного чиновного класса . То , что теперь называют бюрократизмом , т.е . распределением людей и даже само й человеческой мысли по рангам , их регистрацией по входящим и исходящим бумаг ам , - все это составляло внутреннюю сущность , сокровеннейший характер духовной науки . Ни в одном просвещении не было такой стройно й классификации наук , как в духовном , и нигде , к р оме духовного просвещения , не было такой твердости и тонкости л огического мышления . Эта логичность , доведенная до точности математических формул , признавалась совершенством духовного развития . Одним слов ом , и в жизни , и в мысли на долгое время воцарилась с редневековая схо ластика . Когда она попадала в чиновный мир , она делалась господствующею мыслью и пос тепенно , камень за камнем , созидала грандиозне йшее бюрократическое здание . Когда она встреч алась с живою человеческою мыслью , она ули чала стихийное человеч е ское разумению в нелогичности и отвертывалась от него , как от невежества . Случайное соприкосновение с богословскою наукой таких гениальных людей , как митропол ит Филарет , О.А.Голубинский , Делицын , А.В.Горский и др ., покрыло внутренний существеннейший недо статок богословской науки и сообщило ей высокую славу . Митрополит Филарет , не б удь он монахом , имел все данные сделаться чрезвычайно великим государственным деятелем , способным затмить дело и славу Бисмарка ; О.А.Голубинский мог сделаться родоначальником с в оеобразной русской философии , в р оде и значении Канта на Западе ; Делицын по самой своей природе был философ-математи к , в роде Лейбница , а А.В.Горский был уд ивительнейшим богословом-богатырем , так что в русской жизни ни до него , ни после не было подобного. Но все они не выразили своего истинного призвания , все остались при духовной школе и своими гига нтскими фигурами заслонили существеннейшие недос татки этой школы : математическую логичность , ч уждую жизни и отрицавшую живое чувство и живые побуждения . Все э ти означенные условия созда ли то , что господствующий церковный строй признавался вершиною знания и мудрости , казал ся совершеннейшею жизнью , украшенною яркою зе ленью и разнообразнейшими цветами . Совершенством жизни казался именно логический распорядок , мат е матическое распределение людей по отдельным клеткам , составляющим в свое й совокупности необыкновенно замысловатую и ч резвычайно красивую фигуру . В этой фигуре видели Божественный разум , за ней признавалос ь Божественное происхождение . Благодаря этой фигуре, митрополит Филарет даже на закат е своих дней , в шестидесятые годы , крепост ное право считал происшедшим от Бога , выра жающим высший разум . Ему казалось заманчивым и даже Божественным распределение живых людей по мертвым клеткам шахматной доски . "Всякий ч еловек должен стоять , в ытянувшись в струну , и держать руки по швам " - вот основное правило , на котором созидался государственный и церковный быт при императоре Николае Павловиче . Государство и церковь иначе и не мыслились , как тол ько необычайно стройным и бесконечно великим взводом . Взвод этот представлялся , словно роскошная картина , обрамленным с обо их флангов начальниками в живописных костюмах : с одной стороны - в гражданских и вое нных мундирах , с другой - в церковных облач ениях . На каждом человеке лежал а одна священная обязанность - хранить честь с воего мундира , если таковой имелся , и идти нога в ногу по команде старших . Ника ких живых потребностей - ни жизненных , ни у мственных запросов , ни религиозных побуждений - в отдельных лицах не предполагалось . Если тогда в школах и практиковалось религиозное обучение , то , во всяком случа е , оно не было целью возбудить личную жажду религиозного знания , а только лишь с редством в живую душу влить мысль о "в зводности " всей жизни , целью освятить религией хождение ног а в ногу . Душою и живым свидетелем этого великого дела яв ляется знаменитый катехизис митрополита Филарета . Эта всем известная книга удивительна по сочетанию религиозных истин с правилами государственно-бюрократической мудрости . Вперемежку с религиозными и н равственными полож ениями здесь чуть не в каждой строчке преподаются наставления и советы , как держа ть себя в государственном строе или взвод е . Высочайшие богословские истины и глубочайш ие нравственные правила в катехизисе Филарета излагаются так , что непо с редствен но из них вытекают и честь мундира , и маршировка по стройной команде , и святост ь рабства . Наряду с этою стройностью государственно го взвода религиозная жизнь русского народа даже господствующего исповедания за означенн ый период наполнена темными и кровавыми страницами . Она еще не исследована и в будущем даст целые томы описаний , каким пыткам подвергался называемый "православным " русский человек , стремившийся к личной религи озной жизни и через это самое выходящий из всеобщего государственного фрон т а . Вот , например , страничка из истории "пустынножительства в рославльских лесах ". Эти обширные леса в начале прошлого столетия облюбовали старцы из простого "православного " люда . С ведома местных помещиков они селились здесь на песках и в лесных т рущобах. Строили крошечные кельи и предавались свято чтимому церковью монашескому подвигу . Окрестные крестьяне видели в них образец нравственного совершенства , шли к н им учиться христианскому смирению и благочини ю , дорожили их общением и призывали их на ответствен н ые посты наставников и руководителей целых общин . По всем скитам , пустыням и отдельным кельям в росл авльских лесах находились люди всякого монаше ского чина , включительно до архимандрита . Сюда шли из монастырей монахи , тяготившиеся мо настырско-бюрократичес к им строем и жа ждавшие личной веры и личного религиозного подвига , и простые люди , стремившиеся к личному разумению хоть в чем-нибудь и о чем-нибудь , искавшие выхода из душных тисков государства-ранжира и церкви , построенной пор отно . Скиты эти имели огромн е йшее влияние на местную жизнь . В 1817 году уме р один из владельцев , в поместьях которых жили пустынники , отставной гвардии поручик Стефан Фомич Повайло-Швыйковский . По своему завещанию он весь свой капитал отказал на строившийся храм , крестьян отпускал на волю , предоставляя в их пользу все свои земли и угодья . Под влиянием таких же свободных монахов -"пустынножителей " и многие другие помещики края не мене е человечно относились к своим крестьянам и к местным народным нуждам ; таковы Лош акова , Броневская , Ми х аил Кулеша , е го зять Феодор Гильдельшанц и другие . Начиная с 1824 года местным властям посы пались доносы , в которых монахи выставлялись развратителями народа , а помещики обвинялись в том , что они "держат в своих лес ных дачах неизвестных подозрительных людей и склоняются ими к тому , чтобы кресть ян сделать вольноотпущенными ". Вследствие таких доносов сначала схватили и засадили в острог монаха Арсения , затем в 1824 году разо рили пустынь в Байгорах , а в 1825 - пустынь Екимовичскую . По всем обширным лесам к рая устраивались настоящие облавы , пусты нников рассылали в разные стороны : приписанны х к монастырям - в их обители , а осталь ных - на родину или к месту приписки . Летопись этих гонений дает следующие фактические сведения : "Отца Афанасия при отнош ении от 1 8 октября 1825 года , суд препроводи л в Свенский монастырь ; отец Досифей был выпущен из тюрьмы с лишком через два года и отправлен в Оптину пустынь ; ар химандрит Геннадий из острога отправлен был в Орел , в Площанский монастырь , а стар ец Авраамий ушел в жизд р инские леса ; монах Арсений после долгих странствий по разным острогам попал в Белобережскую пустынь ; только один Дорофей вернулся из острога в рославльские леса , но он по селился уже не в прежней своей пустыни , а в 15 верстах от нее , в имении помещ ика Брей е ра ". Эта маленькая летопись свидетельствует о духе "истребления ", господствовавшем во времен а императора Николая I, подгонявшем под один ранжир всякое живое чувство , всякое проявле ние веры . Дух истребления прежде всего обр ушивался на народную массу госпо дствующег о исповедания . Принуждали ходить в церковь , но без всякого участия живой мысли ; доп ускали строить храмы , но по мысли начальст вующих и чиновствующих . Церковь созидалась не как живое общество чувствующих и думающи х людей , а как красивый мертвый мех а низм . Она выкристаллизовывалась как драгоценный , но бездушный камень . Всякая живая мысль , всякое живое верование рассматри вались как нарушение этого искусственного цер ковного строительства . "Церковь есть духовенство , т.е . такое правительственное учрежде ние , которое не подлежит никакому воздействию со стороны н ародной верующей массы , и нисколько не счи тается с народными побуждениями , думами и чаяниями ". Такой взгляд окончательно сложился при развитии русской богословской науки в 30-х и 40-х годах прошлог о столет ия . Он не был делом науки , не получил научной обработки и научного утверждения . Наука в лице знаменитого Павского и Ру днева , высказавшихся о живом народном участии в церковной жизни , как бы противилась этому взгляду . Но , не смотря на это , взгляд эт о т укрепился , вошел в жизнь , сделался духом и плотью правящих сфер , включительно до последнего чиновника , с одной стороны , и сельского дьячка , с другой . Он как нельзя более соответствовал общему бюрократическому строю , даже больше - являлся душою этого сам о го строя и его высшим освящением . Он был тем культурным началом , на котором зиждилась в ся великая русская религиозная жизнь . Из означенного взгляда , названного в литературе 50-х годов византийскою формою мышле ния , прежде всего вытекало оберегательство или охранительство господствующего исповед ания от всего , что могло бы дать какой- нибудь намек на участие в церковной жизни народной мысли . Например , митрополит Филарет любил освящать церкви и нередко весьма гневно выговаривал старосте-храмоздателю просто за окраску , за какую-нибудь зелену ю или желтую кайму , которая не понравилась его святительскому глазу . Какое значение имеет полоска той или другой краски , цвет церковной крыши , высота колокольни , весь колокол , и в каком подчинении все это находится к высш е й церковной влас ти ? Никакому самому строгому богослову не придет в голову ставить и разрешать подоб ные вопросы . Но церковный бюрократизм , въевший ся в плоть и кровь , рассуждал иначе , и по нему выходило , что всякое пятнышко на церковном здании , всякий мазок кистью может быть сделан только с консисторского разрешения и архиерейского бла гословения , чтобы не было никакого проявления свободной мысли человека-мирянина , чтобы ничт о не могло подать повода о каком-либо участии в церкви живой человеческой мысли . В 1857 году Н.Н.Гиляров-Платонов написал очень обширную и обстоятельную критику на известную "Историю русской церкви Макария ". Критик высказал сожаление , что историк ни одним словом не обмолвился о жизни р усского народа как общества верующих , как церкви . Ни светская , ни духовная це нзура этой статьи не пропустила , и она появилась только через два года , когда автор рискнул пропустить ее за своей собс твенной цензурой . Статья вызвала негодование синода : в мысли об участии народа в це рковной жизни усмотрели не то л ько погрешность , но и еретическое направление . В этой насильственной недоступности , в которую поставлена была живая мысль к интересам религии и церкви , лучшие русские люди видели главную причину того бесплодия , которым при императоре Николае I была пор аж ена русская мысль , и все образование и корень многих печальных явлений в нашей церковной организации . Даже М.Катков в 1858 году высказался , что "православная церковь , по своей сущности должна быть чужда инкв изиционного начала и полицейского духа ; что прив и вать к ней этот дух , с толь противный ей , значит - низводить ее на арену человеческих страстей и преходящих мнений , унижать ее достоинство , оскорблять е е характер , затемнять ее святую сущность и скоплять против нее напрасную горечь в умах ". Высказывая это, Катков тогда же требовал "свободы слова " для обсуждения высших религиозных и церковных вопросов и возмущался указанным "охранительным " началом , превращающим народную религиозную жизнь в " искусственные препараты ". Если "охранительное " начало приводило в н егодование таких людей , как Аксаковы , Гиляров , Катков , - то какие чувства возбуждал о оно в простой народной массе ? Религиозн ая совесть первых ни в каком случае , н есмотря на весь ужасающий нас тогдашний р ежим , не могла подвергнуться гонению в их обыденной обстановке ; правда , Гиляров за живое отношение к истории старообрядч ества и за мысль о живом участии наро да в церковной жизни был "по собственному прошению " удален митрополитом Филаретом с академической кафедры , но он все же не был раздавлен , не был отосл а н на "увещание " в консисторию . Простой народ находился в совершенно иных условиях : его религиозная совесть выражалась не в теор етических вопросах , а в видимых конкретных предметах и была всегда на виду низших церковных чинов - священников и причетников , и от них доходила до чинов высших - благочинных , консисторий и архиереев . "Охранительное " начало тщательно выметало все , что бы так или иначе напоминало о старообрядчестве . Восьмиконечный крест на церковных куполах обязательно сменялся на четырехконечный и вовсе не допускался н а вновь строящихся храмах . Старинные иконы , случайно уцелевшие в церквах , сносились на чердаки , в подвалы и заменялись иконами нового письма . Двуперстное сложение на ик онах переделывалось в именословное и троеперс тное . Старопечатная к нига , найденная в избе истого "православного " ревнителя церкви , являлась "оказательством " старообрядчества и отбиралась с подпискою "впредь таких книг не приобретать и у себя не держать ". Пр ивычка к "двуперстному " сложению вела на "у вещание " благочинного, консистории , особой комиссии и часто заканчивалась острогом . "Охранительное " начало в применении к простой народной массе , как видно из пр иведенных примеров , являлось началом "истребления " старообрядческого духа , сохранившегося в нар одной жизни . Это явл ение , решительно з амолчанное духовными исследователями , привело Цер ковь-народ к внутренним потрясениям и создало такие условия , которые не только парализо вали гонения на чистое , замкнувшееся в осо бые согласия старообрядчество , но и вдохнуло в него новую ж и знь и рас чистило для него пути к дальнейшему внешн ему расширению и внутреннему развитию . На старообрядцев при Никол ае I, по меткому выражению Н.Н.Гилярова-Платонова , смотрели как на людей , вышедших из фрон та , выпятивших грудь не по ли нии , п о которой расставлены люди-солдаты . Этот взгля д был ярким выражением всей государственной системы императора Николая I. Он как нельз я больше соответствовал духу и характеру церковной жизни и духовной школы . Благодаря искусственной глубине своей мысл и , церковные деятели и богословы никакой мысл и и в старообрядчестве не усматривали : старообрядцы казались им просто глупыми невеждами , не вкусившими никакой мысли . Благодаря необыкновенной логичности своего мышления и на этом мышлении со зд анного представления о Божественном устройстве всего мира , богословы и церковные деятели смотрели на старообрядцев как на людей , нарушающих гармонию мира . Как таковые нарушители старообрядцы по длежали окончательному истреблению , предопредел енному Божественным разумом и оправдываемому общим стройно-логическим миросозерцанием. Через все изложенные условия создалась внутренняя потребность в гонениях против старообрядцев , и явилось оправдан ие этих гон ений богооткровенной мыслью : они казались не только допустимыми , но и священными . III . НАЧАЛА СТАРООБРЯДЧЕСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ При самом появлении старообрядчества на его стороне стояли люди не менее обр азованные в тогдашнем смысле , чем и люди реформ . Протопоп Аввакум может быть п ричислен к выдающимся людям человечества . По силе , изяществу и необыкновенной одухотворен ности своего слога он принадлежит к созид ателям могучего русского литературного языка . Некоторые его описания природ ы и человеческих движений по своей литературной красоте стоят нисколько не ниже выдающихся произведений первоклассных писателей . Однажды на собрании миссионерского братства Петра митрополита тогдашний председатель его , епископ Виссарион , благодарил Н.Суббо т ина за издание сочинений протопопа Аввакума (VIII т . Материалов для истории старообрядчества ). - Прочитал я , - говорит епископ господству ющей церкви , сочинения Аввакума . Какая сила , какой талант ! Это Пушкин 17-го столетия . З десь основание настоящего лите ратурного р усского языка . Современники и позднейшие наши писатели не воспользовались литературными пр иемами Аввакума , и наш язык хромал до Пушкина . Если бы русская литература пошла по следам , указанным Аввакумом , она была б ы совершенно иною , ушла бы впере д на целых два столетия . Вы , Николай Иванович , сделали ценное открытие , и вас необходимо благодарить за издание этих соч инений ; этим вы поставили себе памятник . П ри последних словах архиерей сделал Субботину поклон . Профессор-расколовед поморщился на та кое восхваление архиереем родоначальника старообрядчества . Говоря вообще , памятники первой старообря дческой письменности ни в каких отношениях не ниже произведений лучших тогдашних писа телей господствующей церкви . Это же самое явление наблюдается и в петров ские вр емена . Сочинения братьев Денисовых и других выговских пустынножителей поражают изяществом слога , разнообразием и глубиною догматических , канонических и церковно-исторических знаний , пони манием человеческой жизни . В литературном и фактическом отноше н иях они не ниже , если не выше , самых первых тогдашних писателей господствующего исповедания Феофана Прокоповича и Димитрия Ростовского . Так наз ываемые "торжественники " (поучения на праздники ) Андрея Денисова обладают большими литературным и достоинствами , ч ем Четии-Минеи Дими трия Ростовского . Училище Выговского монастыря , как теперь достоверно известно , по своему образовательн ому значению стояло выше тогдашних школ п ри архиерейских домах . То же самое можно сказать и о других старообрядческих школ ах. В то время даже священники гос подствующей церкви нередко отдавали своих дет ей в школы старообрядческие . Начиная с возникновения "раскола " до Екатерины II, т.е . в продолжение целого столети я , главнейшие представители старооб рядцев и господствующих не имели какого- либо существенного различия по своему образов анию . Даже выходцы из киевской академии , н ачиная с Петра , во множестве занимавшие еп ископские кафедры в Великой России , не мог ли сделать этого различия существенным . Через Андрея Денисова , талантливого воспитанника той же киевской академии , начала западнор усской образованности , точнее вся внешняя уче ная техника , на долгое время свили себе прочное гнездо в Выговском монастыре и отсюда беспрерывными волнами разливались по всему ста р ообрядчеству . Риторическое построение речи , диалектические приемы , склонность к схоластике , философствов анию , - все это весьма ярко бросается в глаза как в сочинениях самого Андрея Дени сова , так и его брата Симеона и других выговских писателей . В числе к ниг , вышедших из Выговского монастыря , здесь соч иненных или только переписанных , встречаются и чисто философские сочинения . Начала образованности , в смысле приемов правильного логического мышления и грамматичес кой речи , в среде старообрядческой распростр анялись быстрее и глубже , чем в ср еде господствующего исповедания . Эта , по-видимому , даже и для старообрядцев с омнительная истина доказывается весьма легко . Мы , не исключая даже и образованных старообрядцев , все е ще им еем способность преклоняться перед временем П етра , перед тою кипучею титаническою деятельн остью , которую выказывали он сам и его всякие чужеземные сподвижники . Как ни оцени ть эту преобразовательную деятельность , высоко или низко , она ни в каком случа е не имела доброго значения на церк овное домостроительство . Об этом совершенно я сно высказываются теперь даже епископы господ ствующей церкви . И это не подлежит никаком у сомнению : ученые иностранцы , естественно , не могли оказать доброго влияния на господс тв у ющую церковь ; русские , воспринимавш ие начала западноевропейской образованности , вмес те с этим все дальше и дальше уходили сами от церкви и к временам Екатерин ы II уже ясно определились индифферентными , т.е . безразличными относительно веры . Образованност ь петровских времен ник аким образом не может служить показателем высоты господствующей церкви ; с одной сторо ны , эта самая образованность не имела ника кого отношения к церкви , а с другой - н е улучшала , а только ухудшала ее правление и разрушала ее веково й быт . Показателями образованности господствующей ц еркви тех времен , по-видимому , могли бы быт ь ученые архиереи , выходцы из киевской ака демии . Но они , притом почти все , слишком мало были знакомы с бытом , умственными , вероисповедными и государственными во ззрения ми своих пасомых , так что не могли даж е оказать на них какого-либо живительно-просве тительного воздействия . Связанные бюрократическими началами исключительно с верховным и гражд анским правительством , они постоянно отвлекались ради службы от народа. Поэтому их ученость могла проявляться лишь в о фициальных бумагах и официальных речах и не имела никакого отношения не только к народу , но даже и к подчиненному духове нству . Не возбуждаемые и не одухотворяемые жизненными народными силами , эти ученые не мог л и освободиться от вычурности и излишней схоластичности в своих ученых писаниях и сделать последние доступными для народа . Их ученость закристаллизовалась в школьных приемах школьного богословствования и вовсе не пошла в народ , не возбуд ила в нем каких-либ о заметных ил и незаметных движений . Чужая для русского ума и сердца просвещенность , хотя и под названием философии и богословия , не пошла дальше архиерейских подворий и застыла з десь , как камень , и в этом виде постепе нно стала передаваться духовным школам, и опять без всякого возбуждения народ ной верующей мысли , даже в собственной сре де ученых богословов . Основные и простейшие начала просвещенно сти в среде старообрядческой имели большее счастье , как относительно распространения , так и переработки их народн ым духом , переварения и растворения их в народной м ысли для оживления этой последней . При самом начале старообрядчества русски й народ , как и целые века раньше , пребы вал почти во всеобщей , сплошной безграмотност и с верхов до низов . Старообрядческое движ ен ие ознаменовалось прежде всего широким распространением грамотности . Старообрядчество и нстинктивно стремилось к тому , чтобы безграмо тности вовсе не было в его среде , и к концу 17-го столетия оно является гр амотным классом среди огромного безграмотного народа . До половины 19 -го века , даже почти до н аших дней , распространение старообрядчества обозн ачалось распространением грамотности . Петр I вынужден был издавать указы , при нимать особые суровые меры , чтобы распро странить грамотность среди дворянства , и эти строгости сурового царя оказывались бессильными и слишком слабо , медленно вели к намеченным целям . Совершенно иное явление наблюдается в старообрядчестве : раньше мероп риятий Петра о распространении грамотности с реди высшего класса народа старообрядцы без всяких побуждений извне , со стороны власти , а собственною на родною силою почти чудодейственным образом пр евратились из безграмотных не только в пр осто грамотных , но и знающих содержащееся в книг ах , умеющих разобраться подчас в очень глубоких богословских положениях . К временам Андрея Денисова главная м асса старообрядцев была уже гр амотною , знающей общие или основные догматиче ские положения христианской веры и особенные полож ения , собственно старообрядческие , с вои особенности и отличия от церкви госпо дствующей . Поэтому , основывая Выговский монастырь и постоянно действуя в многочисленных ст арообрядческих местах , Андрей Денисов оказался в гораздо более счастливом положении , чем его , так сказать , однокашники , восп итанники киевской академии , очутившиеся во гл аве русской церковной иерархии . Последние , пос еляясь в архиерейских домах и становясь в о главе обширнейших епархий , имели у себя под рукой , в виде паствы , почти исключ ительно н еграмотных и малосведущих людей , если не прямо невежественных . Даже при всем желании они не могли с более или менее значительным успехом приложить к живому делу свои богословские и фило софские познания , оживить и возвысить свою паству словом своих краснор е чивых проповедей . Для этого у них не было способных слушателей , исключая редких и слу чайных людей . Они очутились среди народа , хотя и преданного им , но не понимающего их языка . В значительно лучшем положении и в лучших условиях пришлось действовать Андре ю Денисову . Грамотная , понимающая основные догматы веры и церковные обряды , сравните льно развитая , встревоженная гонениями и ими наученная житейской мудрости в своих ски таниях , практически ознакомившаяся с географией отечества и бытом народа различных мес т ностей , - вот среда , с которой имели дело Андрей Денисов , его сподвижники и другие деятели старообрядчества . При чтен ии истории Выговской пустыни , с первой стр оки до последней , чувствуется , что здесь ж ивут и действуют просвещенные люди , легко отдающие точ н ые отчеты в своих поступках и мыслях , энергично приспособляющиеся к жизни в холодных , ненаселенных , безжизн енных северных пустынях . Умело и бодро овл адевают они обширным краем от Онежского о зера до Белого моря и по морю до Вайгача . Под их руками всюду и б е спрерывно кипит работа , расчищаются леса , заводятся рыбные промыслы , плывут огромные склады строевого леса по озерам и поро жистым речкам , рыболовные суда ходят по оз ерам , рекам и Ледовитому океану , пробираются до Новой Земли и чуть ли не до устьев Оби . Из этих же самых лю дей огромные партии их постоянно работают на Волге и ее северных притоках . Для потребностей севера они передвигают сюда о громные караваны хлеба с реки-царицы . Свои досуги каждый из людей проводит за книгою . Ни одно собрание , по какому бы поводу оно ни происходило , не обходится без живых бесед на религиозные темы . Всюду идет усиленная работа по из учению догматов веры и уставных обрядов п о старым книгам . Большой штат искусных пер еписчиков Выговской пустыни едва успевает исп олнять заказы п о изготовлению книг . Из-под их рук выходили книги богослужебн ые , вероучительные , исторические и даже филосо фские . Отсюда книги развозились по всей Ро ссии целыми возами , иногда явно , иногда ск рытые рыбою или хлебным зерном . В течение полустолетия книг заго т овлено бы ло так много , что после разрушения пустыни в средине 17-го века они в большом количестве вывозились отсюда до восьмидесятых годов прошлого столетия . В такой просвещенной и культурной ср еде действовали выговские просветители . При т аких условиях Андрею Денисову легко был о вынесенные им из киевской академии нача ла образованности передать сравнительно большим народным массам . И без всяких преувеличен ий можно сказать , что он один сделал б ольше , чем его бывшие сотоварищи на еписко пских кафедрах . Не в пример господствующим , старооб рядческая народная масса была широко и гл убоко подготовлена к восприятию начал образов анности . В этой массе совершенно не нужно было бороться со всеобщим презрением к грамотности , с желанием пребывать в невежес тве и неведе н ии , как это прихо дилось архиереям в епархиях и Петру в дворянстве . Наоборот , вся эта масса с не обыкновенным единодушием и чрезвычайною энергией тянулась к книге , к раскрытию , утверждени ю и обоснованию веры и справедливой жизн и . Вся она представляла собой чрез мерно огромную и необыкновенно внимательную а удиторию . Начала образованности воспринимались свободн о-мыслящим и чувствующим народом старообрядческим . Здесь они подвергались самой основной пе реработке и претворялись в новое вещество . По этой причине р иторизм и схоласт ика , составлявшие , так сказать , самую душу киевской академии почти до наших дней и перенесенные Андреем Денисовым в старообрядчес кую письменность , недолго удерживались здесь . Уже при Денисове , отчасти и он сам , выг овские писатели переходя т к более простому литературному языку и ясному мышл ению , не затуманенному схоластическими извилинами . Читая эти сочинения , чувствуешь , что авто ры их пережили и риторизм , и схоластическо е направление . Начала образованности в старообрядческой среде не удер жались в закристаллизован ном виде, как это было в школах госпо дствующих . Они в переработанном виде пошли в самую глубь народного духа , стали дос тоянием не одной школьной скамьи и не одних ученых , а всего народа , заставляли постоянно трепетать и напрягат ь ся самую народную мысль , более или менее сильно задевали мысль каждого из людей , от юноши до убеленного сединами старца , в сю жизнь человека до гробовой доски превр атили в сидение на школьной скамье . Из двух фактов слагается движение ст арообрядческого про свещения : из постоянной переработки , переоценки основных начал образова нности и проникновения их в самую глубь или толщу народной жизни . В старообрядчеств е нельзя заметить ни одного такого учения , которое не проникало бы до самых нар одных глубин и которое возникало б ы случайно , в кабинете или каком-либо подо бии его . Здесь нет таких образованных люде й , которые всем своим существом , всеми сил ами , мыслями и чувствами не жили бы на родною жизнью и мыслью до мельчайших их проявлений . Нет и такого учения , зерна к о торого не были бы засеяны в самом народе . Старообрядчество не раз , а тысячи раз всколыхивалось , по-видимому , новыми положениями и новыми учителями . Но эта новизна - толь ко кажущаяся . Учения эти уже давно зрели в народной мысли и временами то там , то здес ь вспыхивали более или ме нее яркими блестками . Учителя эти , нередко прославившиеся как новаторы , имели многих пре дшественников , часто в лице неизвестных и незаметных людей . Новые учения , даже из те х , которые всколыхивают целые согласия от первого человека до последнего , навсег да воплощаются в книжную жизнь , получают л итературную формулировку , чаще они перестраивают все общество от верха до низа , дают ему совершенно новое содержание . Учителя , да же из тех , которые сокрушают старые соглас ия и основывают новые, не всегда сво и учения облекают в книжную форму , чаще они перестраивают общественную жизнь и мыс ль исключительно устным словом и практическою деятельностью , все время живя в народе , в живом соприкосновении со всеми своими сообщественниками . IV . Н АРОД И СТАРООБРЯДЧЕСТВО Историк старообрядчества на протяжении дв ух с половиной веков постоянно наблюдает борьбу между господствующею церков ью и старообрядчеством , борьбу - в некоторые моменты кровавую и огненную , часто весьма же стокую и почти всегда хитрую с той и другой стороны . Вместе с этим ему почти вовсе не приходится изучать фак ты столкновения между чисто народными массами и господствующею и старообрядческою . Даже духовная литература , сравнительно хорошо разраб отавшая "ист о рию старообрядчества ", не подмечает таких явлений , которые свидетельст вовали бы о разделении русского народа на два враждебных лагеря , что массы господст вующая и старообрядческая стояли друг против друга в каком-либо подобии кулачного боя . Московский соб ор 1666 года постановил наказывать старообрядцев "не толь ко церковным наказанием , но и царским - сир ечь градским законом и казнением ". На это соборное постановление протопоп Аввакум отве чал : "Чудо ! Как-то в познание не хотят п рийти : огне м , да кнутом , да виселицею хотят веру утвердить !" Жестокое постановление не было плодом жестокости нравов тогдашнего времени , как о б этом обыкновенно думают . Оно вытекает из глубокого сознания , что именно без "казне ния " нельзя провести в народ утвержденн ые собором церковные реформы , из убежд ения , что народ привык жить и веровать несколько иначе , чем предписывается теперь . И Аввакум видел , что между народом и а рхипастырством возникла распря , и возмущался , что народ подвергается "казнениям ". На те п ытки и м учения , которым подвергался Аввакум и его сподвижники , они смотрели , как на один обширный замысел против народа . Правы они были или не правы - в опрос совершенно другой , но несомненно , они жили убеждением , что то , чему подвергаются они сами , грозит и всем о ст альным , всему народу . Они чувствовал себя до того слитно с народом , что готовы б ыли каждую минуту сказать "владыкам архипасты рям ": "Убирайтесь вы с вашими учениями , с вашим огнем , кнутом и виселицей : вы из чужой земли пришли , а мы одно с нар одом , одна п л оть и одна душа ". В момент появления старообрядчества и народ не усматривал никакой разницы между собою и приверженцами старины . Одни прямо и открыто шли за вождями старообрядчеств а , другие сочувствовали им втайне . Эти дел или свою привязанность к видимом у хра му с преданностью старой вере : на старую веру они смотрели как на чистое и благодетельное житие , а на новую - как на немощь греховную . (Об этом подробнее в следующей главе ). К новым церковным порядкам даже высш ие чины , сами реформаторы , не могли ско ро приладиться . Никон , после своего уд аления с патриаршего престола , в Новом Иер усалиме печатал церковные книги , представляющие собою буквально смесь старого и нового текстов . Очевидно , у него даже были момент ы , когда он находился в раздумье : по ка кому же пути идти дальше ? Через год или два после собора 1667 года , окончат ельно утвердившего новый обряд , в пасхальную утреню вышел крестный ход из Успенского собора - патриарх , собор , царь и синклит ; вышли на паперть и остановились - в каку ю сторону идти : по-ст а рому , или налево - по-новому ? Но если окончательный поворот к новы м порядкам даже среди высшей иерархии опр еделялся медленно , складывался с колебаниями , то что же сказать о народных массах ? В них этот самый процесс мог совершиться , смотря по местным усло виям , в десят илетия и даже в целые столетия . Медлительн ость эта свидетельствуется уже тем , что , н апример , в Саровской пустыни или в московс ком Успенском соборе церковные порядки так мало похожи на богослужение в приходских храмах и так во многом напоминаю т седую старину , что и старообрядцу подчас кажутся родными и любезны ми сердцу . При входе в Успенский собор вам кажется , что вас со всех сторон охватывает воздух московской дореформенной стари ны , вы чувствуете , что на вас смотрят г розные л ики святых , изображенные при ц аре Грозном или даже раньше него . При представлении здесь , так сказать , в очаге старины обычного приходского храма , невольно возникает мысль , что церковная реформа здесь застыла , остановилась в начале дороги и дальше не пошла. Вы смотрите здесь на святых - могучих , сверхчеловеков , тогда как в приходских храмах они уже давным-дав но переделаны в людей обычных , таких же немощных , как и мы сами . Смотря здесь на священнослужителей , можно подумать , что о ни постоянно видят какие-то г р озны е призраки , которые руководят их движениями , в приходских же храмах священники уже давно усвоили или властно-барственную осанку , или шаловливо-игривую походку . То , что наблюдае тся в Успенском соборе , и есть как бы закристаллизованный остаток старины , н е уничтоженный реформами и привлекательны й для старообрядцы старообрядцев и свято хранимый ими в своих храмах и моленных . Введение никоновских новшеств в народной церковной жизни подвигалось весьма медленно , а по местам и вовсе застыва ло , ограничившись самым малым . Это явление подл ежит точнейшему и историческому исследованию . До сих пор в этом направлении почти н ичего не сделано . Ученые миссионерской школы усерднейшим образом замалчивали самый факт , другие исследователи , имея дело со с т арообрядческой средой в собственном смысле , не обращали внимания на историю церковной жизни в приходских храмах госп одствующего исповедания , а потому и не нат алкивались на соответствующие факты указанного сейчас общего явления . Размеры статьи позво ляют на м привести только два-три факта . Около половины 18-го столетия в одном из московских уездов в глухом лесу м естные власти неожиданно нашли вполне оборудо ванный монастырьскит . Монастырь этот существовал уже несколько десятков лет . Первоначально здесь посели лись три старца , затем у них появились ученики строгой подвижническо й жизни . Окрестные жители усердно посещали их , снабжая всем необходимым . Ко времени находки монастыря властями оказалось , что ж ителей в нем уже почти не было , старцы основатели скончались з начительно раньш е , а оставшиеся несколько человек только о храняли могилы этих основателей и поддерживал и на них неугасимый огонь . Открытие монастыря произошло по следующе му поводу . В течение нескольких лет в народе сильно распространялся слух о святости старцев , нетленности их тел и исход ящих от них чудотворениях . Возникло дело п од общим руководством московской синодальной конторы . Оказалось следующее . Никакой постоянной , ежедневной службы в монастыре не совершало сь , хотя и имелась небольшая деревянная ц е рковь . Народ же стекался сюда во множестве ; в дни кончины старцев обр азовывался целый лагерь из сотен телег и тысяч людей . Некоторые приезжали сюда со своими приходскими священниками . Появлялись здесь и безместные священники и служили п анихиды и молебны д л я всех же лающих . Все это бывало и при жизни ста рцев . Не имея в своем монастыре священнико в , они приглашали таковых со стороны , или из ближайших приходов, или из заштатных . Во всем этом духовные власти заподоз рили что-то недоброе , и в монастыре был пр оизведен тщательный обыск . Все книги оказались старопечатными ; по ним совершалось и богослужение . Старожилы показали , что с тарцы , приглашая к себе на праздничные дни священников , ставили условием совершать служ бу по-старому ; священники от этого не отка зыв а лись , принимали только меры к тому , чтобы не было огласки всему это му . Наличность старых книг решила судьбу м онастыря : все здания были разрушены , тела же старцев , оказавшиеся нетленными , были извле чены из могил и преданы сожжению ; полицейс ким властям было предписано, чтобы народ не допускался на это место . В этом случае необыкновенно ярко обр исовывается такое явление . Несомненно , господствую щего исповедания люди , нисколько не гнушающие ся господствующего священства , по каким-то поб уждениям , желают с лужить Богу по старо печатным книгам и для этого находят охотн иков из среды духовенства . И все это п роисходит почти через сто лет после никон овских реформ . Очевидно , что в умы всех этих людей , не исключая даже и духовных лиц , реформы еще не впитались , духо в но не дошли до них . Власти , - да , они готовы на всякую жестокость , да же на грубое святотатство , чтобы ввести но вую книгу в народную церковную жизнь , но сам-то народ вместе со своим приходским духовенством смотрит на все иначе : старая книга для него не утр а тила своей святости , а новая не привилась к нему , не приобрела в его глазах духов ной красоты . Народ даже не понимает усерди я властей навязать ему новую книгу , не видит причин из-за старой книги бежать от церкви , от священства , молчаливо , энергично держитс я за старую книгу и добивается того , что духовенство секретно от высших властей служит для него по-старому . Вот другой факт . На родине пишущего э ти строки церковные реформы не привились до конца шестидесятых годов прошлого столетия . Троеперстие здесь совсе м не в обычае . Все крестные ходы совершались п осолонь до 1867 года . Великим постом этого года старый , нео быкновенно скромный , малоученый священник , прослуж ивший здесь очень долгое время , перевелся в другой приход . Поступил молодой , энергичный , семин арист , необыкновенно даровитый , гово ривший по-латыни почти как на родном языке . Приехал он на страстной неделе . Почти самую первую службу ему пришлось совершать с выносом плащаницы . Пошел крестный ход с плащаницей . Прям о с паперти народ весь , как один че ловек , повалил посолонь . Священник с д ьячком и с плащаницей поворотили по новом у уставу , против солнца . У алтаря встретил ись ; батюшка зычно обругал свою новую паст ву . Разошлись : последовать за батюшкою из народа не оказалось ни одного человека . Да лее втор о й и третий обход ; вст речались у алтаря , батюшка обругается , и с нова разойдутся . Наступила пасхальная утреня . Крестный ход . Народ с хоругвями и иконами идет по солнцу , батюшка с крестом против солнца ; только один дьячок уныло шествует за ним . У алтаря вст реча . Возмущенный п астырь , высоко поднимает крест , становится на дороге , не пропускает народ и обрушиваетс я на паству самым отборным площадным прив етствием . Народ проходит мимо и пастырскую брань заглушает пением положенных песнопений . То же при следующих обходах ; бат юшка лишь в большую и большую приходит ярость ; его голос звучит громче , энергичнее , а бранные слова уснащаются новыми . Во время пения пасхального канона священник п риходит в исступление . Ходя с кадилом по рядам прихожан он приветствует паству н е словами "Христос воскресе ", а рычанием и непередаваемыми выражениями . Не выдержал и приход . Тотчас после обедни , не расходясь по домам , прямо из церкви , б ыл созван сход , и единогласно , без всяких возражений решили : священника со святыней никуда не пуска т ь . Отдохнул бат юшка после мытарственной службы и пошел п о приходу . Все село как бы вымерло ; ни одна дверь , ни одно окошко не отворил ись на батюшкин стук . Двинулся в соседнюю приписную деревню , там то же самое ; пр иняли только на одном барском дворе , да и т о с какими-то недобрыми улы бками . После полудня улицы села оживились праздничною толпою , зазвонили колокола . Батюшка вновь двигается по приходу . Но только л ишь показался с крылечка , все село разом опустело : все заперлись и попрятались . Уш ел батюшка в дом - на улицах появился народ . Еще раз делает попытку пой ти со святыней - все торопливо разбегаются и запираются . Думал-думал батюшка и полез на колокольню , отвязал у колоколов языки , снес их в церковь и запер . "Оставайтесь православные , в такие дни без звона ". Приход видит , что дело худо , что оставаться без звона позорно . Начали мирные переговоры ; только к четвергу окончились они ; батюшка выдал колокольные языки , прихожан е согласились пустить его со святыней , но при этом выговорили , что особо нежелающие могут и не принимать его . Поло вина села приняла священника , а другая - не т , выслали ему лишь установленную при этих переговорах плату . С этих пор здесь быстро пошло рас пространяться старообрядчество , и до сих пор приходская жизнь не может наладиться, во йти в свою норму . Вот третий факт . Всего лет шесть-семь назад один москвич очень известной фамил ии путешествовал по Олонецкой губернии . Обозр евал больше всего храмы . В одном храме он нашел старопечатные патриаршие книги , хо рошо сохранившиеся . Попросил осмот реть вс ю церковь , - ни одной новопечатной книги . Во прос священнику , что это значит . "Да что , - отвечал священник , - так исстари ведется . Пр иход наш бедный ; когда вводились новые кни ги , не было денег на их покупку ". В архиве сохранилась целая переписка свя щ енников с властями . Власти требовали н овые книги , священники один за другим отпи сывались , что пока денег нет , и как тол ько можно будет , так выпишут . "Так и тя нулось время , затем оставили нас в покое . Так по-прежнему и служим , и теперь на новые книги денег нет ; бережно обращаемся с этими старыми : истреплем их , помилуй Бог ; никаких не будет ". Таковы факты , положим , единичные . Но ск олько их по всей-то России ? Все эти фак ты свидетельствуют , что реформа , задуманная Ни коном патриархом и как бы законченная соб ор ом 1667 года , на самом-то деле , в пол ном виде , не привилась к народу даже д о сих пор , даже не только к народу , но и к храмам , к приходской народной жизни , к самим священникам . Очевидно , что в самой толще народной до сих пор ж иво и действенно начало старо о бр ядческое. Это явление имеет огромную ценност ь при выяснении общей сущности , общего смы сла старообрядчества . Заключение. Собор 1666-1667 годов окончательно вдвин ул господствующую русскую церковь в русло обрядов и обычаев церкви греческой , соврем енных ему . Вместе с этим по необхо димости он окончательно отрекся от историческ их преданий и вековых обычаев церкви русс кой . Русская историческая церковь в его гл азах превратилась в церковь невежд . Властно и жестоко разделавшись с пре дставителями отринут ой и опороченной церк ви , разослав их по монастырям и подвергнув "гражданскому " казнению , собор не менее вл астно и жестоко бросил свое слово осужден ия и на всю историю русской церкви . Лу чшего , умнейшего и величайшего из русских архипастырей , митрополита Ма к ария , соб ор не постеснялся заклеймить позорным и о скорбительным именем "невежа ". На Стоглавый соб ор он глянул слишком высокомерно и желал растоптать и уничтожить его , произнеся та кой приговор : "Тую неправедную и безрассудную клятву Макариеву и того собора разрешаем и разрушаем и тот собор не в собор и клятву не в клятву , но ни во что вменяем , яко же и не бысть " . Вся история русской церкви в глазах собора имела лишь одно определенное знач ение - "яко же и не бысть ". Церковь получ ила свое бытие только ка к бы со дня открытия собора или , самое большее , с предшествовавших ему деяний патриарха Ник она . В указанном отрицании или зачернивании русской исторической церкви и заключается весь смысл и вся жизнь церкви господствую щей . Этим отрицанием определяетс я вся ее дальнейшая история . "Пусть будет греческое , лишь бы не было прежнего своего исторического русского " - таково руководственное начало церкви при патриархе Никоне при соборе 1666-1667 годов и в последующие десятилетия , до времен Петра , до возгл авенствования иерархов , получивших западноевропейское просвещение . "Пусть будет латинско-католическое или немецко-протестантское , лишь бы не было народн ого русского " - таково начало церкви с петр овских времен до наших дней . Против этого отрицания русск их народных исторических начал восстал русский народ в лице старообрядцев . Старообрядчество в его общей исторической массе никаким образ ом нельзя определять как отщепенство от ц еркви господствующей , как только разлад или раздор с нею . Не смотря на все ж изненные сплетения старообрядцев и лиц господствующего исповедания , несмотря на всю видимую борьбу старообрядческой Церкви с церковью господствующею , старообрядчество живет и развивается само по себе , без всяких отношений к господствующему исповеда нию . В течение веков до Нико на патриарха русский народ накопил очень большие запасы церковных знаний и веропониман ия . В своей народной толще он далеко н е был таким невеждою , каким изображали его историки до по следнего времени . Хотя отсутствовало образование официальное , зато широкими волнами разливалось по всему народу просвещение в самой жизни . Монастыри , при ходы , почти бесчисленные по своему количеству , являлись истинными рассадниками истинно нар одного просв е щения . Монастырские библ иотеки , а нередко и приходские храмы в старину были более богаты книжными сокрови щами и произведениями высокого церковного худ ожества , чем в наше время , в расцвете к нигопечатания . Процветала не одна обрядность , но и истинные религи о зные знания . В духовных повестях чисто русского проис хождения нередко даже в наше время можно любоваться и глубиною богословского и фи лософского мышления . Московские богословы при своем , так сказать , доморощенном образовании , с лучалось , вели очень тонкие с ловопре ния с представителями западной богословской н ауки , и не только не пасовали перед ни ми , но и побеждали их глубиною своего собственного разумения . Отношения иерархии и мирян , чисто культурное значение Церкви нашим предкам были более глубоко известны, чем даже современным богословам . Никоновские реформы имели то значение , что ими русский народ отстранялся от н епосредственного участия в делах церковных , и накопленные в течение долгих веков религ иозные знания откладывались куда-то в сторону. Наряду с э тим главенствующее значени е получала бесконтрольная воля и власть иерархии , и взамен народного веропонимания выдвигалось на первое место понимание иное , принесенн ое из чужих стран . Эти народные знания не могли быть заглушены никакими новыми течениями , н и какою властью они не могли быть исторгнут ы из духа народного . Старообрядчество и ес ть история того , как русский народ проявля ет свои веками скопленные религиозные знания , как эти знания , иногда совершенно неожид анно , выбиваются на Божий простор и распус к а ются в пышные и дивные твор ения . История господствующей церкви , в сущности , представляется историей того , как заносились на русскую землю и прививались к ней инородные религиозные веяния сначала новогре ческие , затем латино-католические и , наконец , пр отес тантские . В сообразность этому истори я старообрядчества есть история развития собс твенно русской религиозной мысли , зарожденной в глубине веков , задавленной бы ло при Никоне , но никогда не утратившей своих жизненных сил , растущей стихийно .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Блондинку спросили, у кого она одевается.
- Что за странный вопрос? У кого проснусь, у того и одеваюсь!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru