Реферат: Сиддхартха Гаутама - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Сиддхартха Гаутама

Банк рефератов / История

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 20 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

СИДДХАРТХА ГАУТАМА (БУДДА ) (623-544 до н.э .) Основатель одной и з трех мировых религий - буддизма . Имя Будда (с сан скритского – просветленный ) дано его последо вателями . В центре буддизма – учение о “четырех благородных истинах” : существуют страд ание , его причина , состояние освобождения и путь к нему . Сиддхартха был сы ном правителя народа шакья в севера – восточной И ндии (в настоящее время Непал ) . С рождения ему была уготована судьба правителя . Прав да , окончательный выбор оставался за ним. Однажды царице Махамайя , жене царя Шуд дходама приснился вещий сон : родит она сын а и станет он либо правителем , либ о садху (святым , отрекшимся от земного мир а ) . Мальчик рос в роскоши , но его никог да не выпускали за пределы дворца . Сиддхартха женился на прекрасной царевне Яшодхаре , подарившей ему сына . Вскоре он должен был наследовать трон . Одн ако надеждам царя не суждено было сбыться в результате четырех знамений. Сиддхартха решил узнать о жизни за стенами дворца и приказал вознице сопр овождать его . В первый раз он увидел с тарика и спросил возницу , почему тот такой худой и сгорбившийс я . Такой удел всех людей , без исключения…таков естественный и неизбежный итог жизни , - последовал ответ . Тогда Сиддхартха воскликнул : “Какой смысл и какая польза от юности , если все заве ршается столь печально ?” Когда Сиддхартха во второй раз вышел из дворц а , он повстречал больного . Царевич поразился тому , что болезни не щадят даже самых крепких и здоровых людей , и никто не знает как их избежать. Третье знамение случилось , когда Сиддхарт ха увидел похоронную процессию . Люди несли на носилках тело умершего . По койника в Индии не прятали от глаз людей в гробах на катафалках , и процедура сожжени я тела происходила публично , причем чаще в сего на пристани у реки . Сиддхартха пришел к печальному выводу : люди не могут вл иять на свою судьбу . Никто не хочет ст ареть , но в с е стареют . Никто не хочет болеть , но люди болеют . Смерть н еизбежна , но тогда бессмысленна жизнь. Сиддхартха пробудился ото сна и начал постигать смысл состояния сансары , связанног о со старостью , болезнями , смертью и посто янным становлением . Его поразило , ч то люди смирились со своей участью. Наконец , четвертое знамение . В этот ра з Сиддхартха увидел садху (святого ) , ходившего по улицам с миской для подаяний . Садх у – это “скиталец” , считающий , что в т ом мире , в котором мы живем (“царство с ансары” ) ,невозможно обрести свой дом. Предания повествуют о том , как в н очь полнолуния Сиддхартха , оставив жену и сына , отправился на границу царства Сакья . Там он снял одежду , постриг волосы и бороду и отправился дальше уже как странн ик . Это событие толкуется в буддизме как “продвижение” Сиддхартхи : он отказывается от мирской жизни , предается поискам истин ы. Сначала он занимается йогой . Усмирение плоти было для них необходимой предпосылко й духовного роста. Сиддхартха занимался умерщвлением плоти в течении 6 лет . Он ограничив ал себя в пище , сне , не мылся и ходил нагим . Его авторитет среди аскетов был очень высок , у него появились ученики и последов атели . Говорят , что его слава распространялась , будто звук большого гонга под куполом неба. Хотя Сиддхархе и удалось поднять свое с ознание на неизмеримо более высокий уровень , в конечном счете , он пришел к выводу , что она не приближает его к истине (к прекращению страдания ) . Он снова начал принимать пищу , как раньше , вскоре последователи покинули его . Сиддхартха продолжа л свои скита н ия в одиночестве , находил других учителей , но разочаровался в о всех учениях. Однажды , расположившись около реки под сенью большого дерева джамбу , позднее назва нного в честь события деревом бодхи (то есть деревом просветления ) , Сиддхартха принял решение : “ Я не встану с этого м еста до тех пор , пока на меня не с низойдет просветление . Пусть плоть моя увянет , пусть кровь моя высохнет , но до тех пор , пока я не получу просветления , я не двинусь с этого места”. Трудно представить , что происходит в с ознании человек а , который сидит неподвижн о . Впрочем , это характерно для буддизма : ис тина обретается в молчании , и тишина значи т больше , чем действие…Он сел в позу д ля медитации и необыкновенной сосредоточенности и контроля над своим сознанием. Каким образом сознание може т отвл екаться , красочно описано в буддийских текста х , где говориться об атаках Ямы , Господина Смерти , который понял , насколько важны ос уществляемые Буддой усилия , и всячески стреми лся противостоять им , опираясь на свою вла сть . Будда должен был использоват ь все свое умение и призвать всю свою решимость , отважившись на подобную попытку , а это было совсем не легко . Все сомнен ия , колебания должны были быть отброшены . Тернистый путь внутренней борьбы был пройден – предстояла последняя битва . В ночь полнолуния в месяц весак (соответств ующий маю в европейском календаре ) Будда с концентрировал свое сознание на всходящей утр енней звезде , и на него снизошло просветле ние . Сиддхартха стал Буддой : он вышел из мрака неведения и увидел мир в истинно м свете . Описываемое соб ы тие назыв ают “великим пробуждением”. Истина открылась Будде во всем своем великолепии . Это было завершение поиска и стины , которые предпринял Сиддхартха . Став Буд дой , то есть абсолютно просветленным , Сиддхарт ха изменился . Благодаря этому великому событи ю на него снизошли мудрость и состр адание , и он осознал свое великое предназн ачение – донести истину до людей. Сначала у него не было уверенности , что его поймут . Однако Будда все же начал излагать свое учение , впервые прочита в проповедь о дхарме в Сарнатхе , г де случайно встретился со своими прежними спутниками . Первые слушатели были поражены его добродетелями . Образовалась первая буддийская община . Будда приступил к тому , что из вестно под названием “первой проповеди Будды” или более образно , как “первый повор о т колеса Дхаммы”. Важны не только слова , с какими Бу дда обратился к своим слушателям , а та уверенность , которую он вдохнул в них , и которая совершенно покорила их . Вначале п ять бывших собеседников встретили его скептич ески – ведь это был тот самый Гаутам а. Но , пораженные его уверенностью в себе , они стали приверженцами его учения. Будда вел жизнь странствующего проповедни ка . С тех пор , когда на него в возр асте тридцати пяти лет снизошло просветление , он не знал покоя . Девять месяцев в году он проповедовал , переходя из одн ого места в другое , а три месяца , прихо дившиеся на период дождей , проводил в уеди нении. Будда принимал пищу только раз в день . Если путь его пролегал через деревню , он принимал подаяния , затем уходил в манговую рощу на окраине деревни и обед ал . После этого местные жители слушали проповеди Будды . С каждым днем стороннико в его учений становилось все больше и больше , причем в его окружение входили люди из различных каст. Его последователи образовали монашескую о бщину . С распространением миссионе рской д еятельности ордена к Будде начали приходить также и миряне , которым разрешалось следо вать учению , не отрекаясь от своего положе ния главы семьи и хозяина дома , благодаря чему свободное сообщество стало быстро р асти . Равновесие между монашеской и мир с кой жизнью в сангхе было одн ой из главных черт миссии Будды во вр емя его проповеднической сорокалетней деятельнос ти. Женщинам тоже разрешалось становиться чле нами ордена , хотя отношение Будды к ним было неоднозначным : он признавал женщин нео хотно . В ответ на вопрос своего учен ика Ананды о том , как монахи должны се бя вести в обществе женщин , Будда ответил : “Не разговаривать… Проявлять постоянную бди тельность” . Возможно , такие наставления объяснялис ь его убеждением в том , что привязанность к женщине становит с я основным препятствием на пути к достижению нирваны . Какой бы ни была причина , эти слова дожны быть положены в основу монашеского устава (Винаи ) , созданного Буддой. Умер Будда в преклонном возрасте , отра вившись пищей . Рассказывают , что он скончался в сос тоянии медитации , склонившись вп раво и поддерживая голову рукой . Эта поза запечатлена в буддийской иконографии и т рактуется как переход Будды в Паринирвану – нирвану без остатка ; речь идет о состоянии , в котором он более не был п одвержен перерождению . Про и зошло это недалеко от города Кушинагара , в лесистой местности . Умирая , Будда не назначил прее мника . Казалось , он желал , чтобы сангха ост авалась относительно неиерархической организацией . Перед смертью Будда , обращаясь к Ананде , сказал : “Не печалься , не пл а чь . Разве я не говорил тебе , что мы о тделены , отрезаны от всего дорогого и люби мого наи ?…Ты долго служил мне , принося пользу , служил с радостью , искренне и бе зоговорочно , был предан мне телом , словом и мыслью . У тебя самого все хорошо пол учится , Ананда . Н е останавливайся на достигнутом , и скоро ты будешь освобожден ”. Стержнем содержания буддизма является про поведь Будды о “четырех благородных истинах” , открывшихся ему в знаменитую ночь просве тления под смоковницей : есть страдание ; есть причина страдания ; ес ть свобода от страдания ; есть путь , ведущий к свободе от страдания . В этих истинах , согласно учите лю , весь закон нравственной жизни , ведущий к высшему блаженству . Разъяснению и развитию этих положений посвящены все рассуждения и логические построения будд и зма. Рождение , болезнь , смерть , разлука с бл изким человеком , не исполненность желания – словом , сама жизнь во всех ее проявле ниях , - вот что такое страдание . В буддизме страданием оказывается и то , что всегда считалось радостью . Родные , близкие , друзья , бо гатство , успех , власть , утехи пяти чувств – все это считается сковывающими человека цепями . Таким образом , страдание выступает как единственная всеобъемлющая реальность , с которо й имеет дело духовно притязательный , нравстве нно совершенствующийся человек. Вторая “благородная истина” - источником с традания является само желание , не существо его , а само его наличие : “жажда , себя поддерживающая , прелесть , сопряженная со страст ью , то тем , то этим готовая прельстится , а именно : жажда обладать , жажда жить , жа жда избыть”. В “Дхаммападе” (“Стезе добродетелей” ) , само м знаменитом из буддийских текстов , содержащи х изречения Будды , есть такие слова : “Даже ливень из золотых монет не принесет удовлетворения страстям . Мудр тот , кто знает : страсти болезненны и мало от них радости”. Третья “благодарная истина” - пресечение с траданий , погашение желаний , точнее – притуше ние их страстности . Буддизм рекомендует средн ий путь : избегать крайностей – как влечен ия к чувственным удовольствиям , так и абсо лютного подавления этого влечен ия. Отсутствие , преодоленность страданий обознача ется как нирвана (в переводе с санкритског о “затухание” , “остывание” ) . На этом последоват ели Будды выстраивали целую философскую теори ю . Они не давали в своих текстах опред еления нирваны , заменяя его многоч исленны ми описаниями и эпитетами , в которых нирва на изображалась как противоположное всему , чт о может быть , и потому как непостижимое и невыразимое. Четвертая “благодарная истина” - существует путь , который ведет к нирване . Это “вось мизвенная стезя” , восьм иступенчатая программа духовного возвышения : · Истинное воззрение (усв оение четырех кардинальных истин Будды – таков исходный пункт как осознание смысла жизни ) ; · Истинное намерение (при нятие этих истин как жизненной программы и отрешение от привязаннос ти к миру ; понимание смысла жизни становится внутренне значимым мотивом ) ; · Истинная речь (вышеназв анный мотив переходит в определенное решение – воздержание от лжи , преграждение пути словам и словесным ориентирам , не относящ имся к обозначенной выше нрав ственной цели – отрешению от мира ) ; · Истинные поступки (реше ние реализуется в поступках – ненасилие , не нанесение вреда живому ) ; · Истинный образ жизни (развертывание истинных поступков в линию п оведения , поступки образуют единую цепь ) ; · Истинное у силие (бодрствование и бдительность , т.к . дурные мы сли имеют свойство возвращаться ; отражение в сознании осуществленных поступков под углом зрения того , насколько они соответствуют собственным решениям и свободны от дурных мыслей ) ; · Истинное памятование (праведная мысль – постоянно помнить о том , что все преходяще ; нравственное п оведение включается в контекст исходного смыс ла жизни ) ; · Истинное сосредоточение (духовное само погружение отрешившегося от мира человека ; выход за границы самой мора ли как “с видетельство” осуществления “смы сла жизни” ) . Последнее , в свою очередь , прох одит четыре трудно поддающиеся описанию стади и : · Экстаз (чистая радость ) , вызванный уединением и ограничением связей с миром , чисто созерцательным отношением к нему ; · Радость внутреннего спокойствия , вызванная освобождением от созерца тельного интереса ; · Освобождение от радости (экстаза ) вместе с сознанием освобождения всех ощущений телесности и душевных волнений ; · Совершенная невозмутимость , состоящая в полном безразличии ко всему ; Такова универсальная этическая схема будд изма . В ней “благородные истины” выступают как “добродетели” доступные каждому . Нравственн ая судьба каждого человека полностью подконтр ольна ему самому , и возможности его спасен ия не ограничены ничем , кро ме его собственных грехов и ошибок . Чтобы утвердитьс я в качестве нравственной личности , человек должен победить самого себя ! “Строители каналов пускают воду , лучники подчиняют себе стрелу , плотники подчиняют себе дерево , мудрецы смиряют самих себя”.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Победу фехтовальщику из Голландии принёс укол, сделанный до соревнований.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru